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産品特色

編輯推薦

　　《牛津通識讀本：全球化麵麵觀》以深遠的論說、綜閤的視野和精緻的觀察，概覽和透視瞭全球化的大部分麵貌和性質，並且在現有的各大類關於全球化的理論或意識形態麵前既博采眾長，又超*偏頗。國內著名國際關係學者時殷弘作序推薦。

內容簡介

　　《牛津通識讀本：全球化麵麵觀》作為當今世界使用頻率*高的字眼之一，“全球化”描述的是變化中的經濟、政治、文化、意識形態和環境方麵的發展進程。在過去的幾十年中，這些進程在不斷加速並不斷嚮縱深方嚮發展。作者以生動的語言展現瞭全球化的多個方麵，尤其是“9.11事件”之後，“全球化”被賦予的新的含義。他試圖迴答以下兩個問題：全球化是從現代纔開始的嗎？全球化是件“好”事還是件“壞”事？

作者簡介

　　曼弗雷德·B.斯蒂格，美國伊利諾伊州立大學政治學教授，夏威夷大學馬諾阿分校全球化研究中心研究員。主要研究方嚮為全球化的理論與意識形態、比較政治學、比較社會學、非暴力理論和國際政治。近期的著述有《全球化：新市場意識形態》、《甘地的抉擇：非暴力原則和國傢主義力量》、《暴力及其他：跨學科讀本》及《追尋進化的社會主義：都阿德？伯恩斯坦與社會民主》。

精彩書評

　　作者以清晰的頭腦、引人入勝的筆法、充沛的激情探討瞭全球化的界定過程。
　　——美國大學教授詹姆斯·米特爾曼

目錄

前言
縮略語
1 全球化：一個有爭議的概念
2 全球化是一個新現象嗎？
3 全球化的經濟嚮度
4 全球化的政治嚮度
5 全球化的文化嚮度
6 全球化的意識形態嚮度
7 全球主義麵臨的挑戰
8 對全球化未來的估量
索引
英文原文

精彩書摘

　　第一章 全球化：一個有爭議的概念
　　2001年鞦，我為一個本科班開設現代社會政治理論課程。此前不久，恐怖分子襲擊瞭世界貿易中心和五角大樓，大多數學生還沉浸在悲痛之中，他們覺得難以理解我在課堂上講授的內容，無法把宗教激進主義的暴力與一幅展現發達技術、正在進入全球化的現實世界圖景聯係起來。“我理解‘全球化’是一個富有爭議的概念，它有時指自相矛盾的社會進程，”教室後排一個充滿靈氣的曆史專業的學生不無諷刺地嚮我發問，“但是，電視上那個住在阿富汗山洞裏的宗教狂熱分子正在譴責現代性和世俗主義，你怎麼能認為他的形象充分錶現瞭全球化的綜閤動因？難道恐怖主義的惡行不正是在錶現著相反的一麵，即地方主義勢力的發展會破壞全球化的進程嗎？”顯然，這個學生是在指齣生於沙特阿拉伯的“基地”組織領導人奧薩瑪·本·拉登，他在10月7日通過錄像帶嚮全世界發錶聲明，譴責“國際社會的異端行徑”。
　　強烈的求知欲促使這個學生提齣這樣的問題，同時我也意識到，全球化作為目前流行的一個術語，它的含義模糊不清；若不藉助於現實生活中的事例使它具體化，它會永遠讓人覺得神秘費解。因此，在繼續對全球化作齣界定、分析和澄清之前，們不能以抽象的方式來切入主題。我認為應從上文提到的錄像帶齣發來思考這個問題，答案很快就會水落石齣——對那些形象進行的解構分析，為什麼會有助於理解全球化這一現象的本質和動因。
　　解構奧薩瑪·本·拉登
　　那盤聲名狼藉的錄像帶沒有日期，專傢們估計它是在播齣前兩個星期內錄製的。為瞭達到最佳效果，錄像帶的發布時間似乎經過精心策劃，正好趕在美國對阿富汗的塔利班和“基地”組織發動空襲的那一天。雖然奧薩瑪·本·拉登和他的高級幕僚躲在偏僻的山區，但他們肯定擁有高科技錄音設備。而且，“基地”組織成員消息靈通，他們顯然能夠快捷地利用復雜的信息和通訊網絡，在確切的時間掌握有關國際形勢。本·拉登曾義正詞嚴地譴責現代性的力量，但正是依靠20世紀最後20年發展起來的高科技，他領導的組織纔能得以順利運行。
　　為進一步說明這個明顯的矛盾，我們可以分析國與國之間復雜的依存鏈，依靠它，本·拉登的信息纔能傳送給世界各地的億萬電視觀眾。錄像帶從阿富汗東部封閉的大山裏一路飛到瞭首都喀布爾，然後又不知由誰帶到瞭當地卡塔爾半島電視颱的辦公室外。五年前，國傢齣資修建瞭半島電視颱這一電視網絡；作為一個阿拉伯語的新聞時事頻道，當時它僅提供有限的幾個節目。在半島電視颱設立之前，阿拉伯國傢根本就沒有最前沿的電視新聞業——如可自由錶明立場的公眾話題采訪和觀眾可電話參與的現場訪談節目。然而在僅僅不到三年的時間裏，在被歐美火箭和宇宙飛船送入軌道的衛星的強大支持下，半島電視颱就開始為中東觀眾晝夜不停地播放一係列令人目不暇接的節目瞭。
　　事實上，隨著圓盤式電視衛星天綫體積的縮小和大幅降價，半島電視颱的市場份額又進一步擴大瞭。不經意間，人們發現，即使低收入人群也能買得起這類技術設備。在世紀之交，五大洲的人們已可以全天24小時觀看半島電視颱的節目。2001年，半島電視颱總裁與有綫新聞網——美國在綫—時代華納超級跨國公司旗下的一傢主要的新聞網——簽署瞭一項能帶來巨大利潤的閤作協議，從而進一步加強瞭半島電視颱在全球的擴張。幾個月後，當全世界都在關注阿富汗戰爭，半島電視颱已然成為一傢勢力強大的全球性媒體。它可以把設備租賃給一些重要的新聞媒體，如路透社和美國廣播公司，還能嚮美聯社和英國廣播公司齣售衛星時段，甚至還與另外一傢美國全國有綫廣播公司閤作，彆齣心裁地設計瞭一個阿拉伯語的經濟新聞頻道。
　　由於不受國界和地形的限製，這些四處擴張的新聞媒體之間能夠有效地開展閤作。僅在奧薩瑪·本·拉登的錄像帶送到位於喀布爾的半島電視颱辦公室幾個小時後，有綫新聞網就得到並播放瞭這盤錄像帶的副本。布什政府對當代神速的信息交換始料未及，於是要求卡塔爾政府“約束控製好半島電視颱”，宣稱未經事先磋商就輕易播齣本·拉登的錄像帶會導緻阿拉伯國傢反美情緒高漲，從而威脅和破壞美國的戰事。然而，“損失”已無可挽迴，隻要擁有電腦和調製解調器，人們就可以在網上觀看錄像帶的片段，瀏覽本·拉登的全文聲明。半島電視颱的網站迅速引起瞭全世界人們的關注，其日點擊量達七百多萬次。
　　顯然，這一係列國際間的相互依存和聯係使本·拉登的聲明快速地傳遍瞭全世界。然而同時必須強調，即使是那些反對、譴責現代性的人也無法逃避全球化的進程。為瞭廣泛傳播信息和吸納新成員，反現代化的人也不得不利用由全球化提供的工具。本·拉登在錄像帶裏的著裝打扮就錶現瞭這一點：他內穿阿拉伯的傳統服裝，外套流行的越南軍綠色戰服。其實，他的衣著體現瞭時下的碎片化和交叉化的過程，這一過程被全球化研究者稱為“雜交化”——全球經濟和文化交流帶來的不同文化形式和風格的混閤。實際上，那件色彩斑駁的戰服上的淺色富有象徵意義，暗示著它來自前蘇聯，同時讓人想起在20世紀80年代，本·拉登和其他伊斯蘭軍人曾以激烈的遊擊戰抗擊前蘇聯入侵阿富汗。本·拉登那支從不離身的AK-47式卡拉什尼科夫突擊步槍也可能來自俄羅斯，雖然人們知道，四十多年來全世界數十傢兵工廠都在生産這種常見的武器。到20世紀90年代中期，俄羅斯和其他國傢共生産瞭七韆多萬支卡拉什尼科夫步槍，至少有五十個國傢曾用它來裝備軍隊，從而使它成為全世界最受歡迎的武器。可見，本·拉登的AK-47步槍可能來自世界上任何一個地方。然而過去20年間，有組織的犯罪正在快速地嚮全球化方嚮發展，因此不難想象，本·拉登的那支槍可能是“基地”組織和俄羅斯黑手黨這類強大的國際犯罪組織走私的軍火。那支槍也可能是通過秘密武器交易進入阿富汗境內的。
　　如果仔細觀察本·拉登的右手腕，就不難發現另一點綫索，它也會幫助我們理解全球化的強大動因。當本·拉登對著話筒衊視美國及其盟國時，挽起的衣袖讓人注意到他戴著一塊時髦的運動手錶。看到這隻價格不菲的手錶，記者們紛紛猜測它的來路。最後他們一緻認為那是一塊天美時手錶。這種錶如同蘋果派一樣也是美國的特産，而它居然齣現在“基地”組織領導人的手上，這真是頗具諷刺意味。畢竟天美時公司的前身是19世紀50年代成立的沃特伯裏鍾錶廠，它位於康涅狄格州的諾格塔剋山榖，在整個19世紀那裏一直被人們稱為“美國的瑞士”。現在，天美時公司已經成為跨國公司，和世界上65個國傢的附屬企業和營銷部保持密切的業務關係。它的公司雇員來自世界各地，其總數達7500人。他們多來自低收入的南半球國傢，已經成為瞭天美時公司全球生産進程的主力。
　　通過簡要地解構錄像帶裏一些重要的形象特徵，就不難理解，阿富汗山洞前那個反現代的恐怖分子的形象為什麼看上去那麼的不閤時宜，但實際卻錶現瞭全球化的基本動因。確實，正是由於世界各地間的相互依存正在以史上最快的速度增強，地方主義與普世主義勢力之間的衝突已經達到瞭前所未有的水平。像“基地”組織這樣的國際恐怖組織的齣現不過是全球化現象的諸多錶現之一。正如本·拉登“純粹的伊斯蘭”這一浪漫的意識形態本身就是現代想象的結果一樣，我們的全球化時代，以它對技術的迷戀和批量銷售的商品，持久地激起瞭強烈的反全球化潮流。
　　對奧薩瑪·本·拉登的解構為我們提供瞭一個來自現實生活的實例，它解釋瞭全球化錯綜復雜而有時又自相矛盾的社會動因。現在，我們可以從一個更有利的視角齣發，給全球化總結齣一個閤理可行的定義；這樣人們就可以更加精確地分析全球化這個備受爭議的概念，讓它不再如大傢所說的那樣難以界定和難以說明。
　　定義全球化
　　“全球化”這個術語最早齣現在20世紀60年代，從此，無論是在通俗文獻還是在學術文獻中，人們一直用它來描述一種進程、一種狀態、一個體係、一股力量或一個時代。由於這些眾說紛紜的說法意義大不相同，因此不加辨彆地使用它們經常會讓人感到晦澀難解，從而造成混亂。假如草率地把進程和狀態閤在一起，就會齣現無效的循環論證式的定義。例如，經常說的那個同義反復的定義——“全球化（進程）導緻更多的全球化（狀態）”——就無法讓我們分析原因和結果之間的意義差彆。因此，我建議用全球性這個術語來錶達一種社會狀態，它的特點是：全球經濟、政治、文化和環境之間存在著關聯和流動，使許多通常存在的界限變得無關緊要。然而，我們不能認為“全球性”是指一個確定的、不再發展的終點；相反，這個概念指一種特定的社會狀態——和其他的狀態一樣，它注定會被具有獨特本質的各種新的社會狀態所取代。比如說，不難想象，全球性可能會成為一種叫做“星球性”的東西——對太陽係進行成功殖民後帶來的一種新的社會構成；而且，我們可以輕易地想象齣全球性的不同社會錶現：或者主要建立在強調個人主義和競爭的價值觀念以及以私有財産為基礎的經濟製度之上，或者體現為更多社區性和閤作性的社會安排，其中包括瞭較少的資本主義經濟關係。所有這些可能的錶現都證明瞭，全球性在本質上是不確定的。我們的子孫後代也許可以更好地判斷哪個錶現將可能占據上風。
　　第二章 全球化是一個新現象嗎？
　　如果我們問走在倫敦、紐約、曼榖或裏約熱內盧街頭的普通人什麼是全球化的本質，他們的迴答可能與“新技術”帶動下的政治與經濟間不斷發展的相互依存形式有關，如個人電腦、因特網、移動電話、尋呼機、傳真機、掌上電腦、數碼相機、高清晰電視、衛星、噴氣式飛機、航天飛機和超級油輪。盡管如以下幾章所示，技術對當代全球化各種存在形式的解釋並不是完整的，但是，如果否認新技術在創造、增加、擴展和強化全球性的社會依存和交流方麵的作用，那將又是愚蠢的。特彆值得一提的是因特網，它通過創建能夠連接億萬人、民間團體以及政府機構的萬維網，對促進全球化起到瞭關鍵作用。這些新技術的齣現不過30年的時間，因此，如果我們贊同那些評論者的觀點，認為全球化確實是一個新現象，這似乎也不無道理。
　　然而，我們在前一章定義全球化時，同時所強調的是這一現象的動態本質。全世界相互依存的發展，以及不斷深化的全球互聯意識的總體增長，都是具有深刻曆史根源的、循序漸進的進程。例如，研製齣手提電腦和超音速噴氣式飛機的工程師都站在技術創新先驅的肩膀上，是先驅們創造瞭蒸汽機、軋棉機、電報機、留聲機、電話、打字機、內燃機和電器用品。反過來說，這些産品的存在又依賴於更早的技術發明，如望遠鏡、羅盤、水車、風車、火藥、印刷機和遠洋輪船。為瞭承認所有的曆史記載，讓我們來迴顧一下在更為遙遠的年代齣現的重大社會成就和技術成就，比如造紙、文字的演化、輪子的發明、野生動植物的馴養和馴化、語言的齣現，以及在人類進化的發端時期，我們非洲祖先緩慢的嚮外遷移。
　　這樣，對於全球化是不是一個新現象這個問題的迴答，取決於我們願意把導緻最近技術和社會結構的原因追溯到多久之前——因為大多數人總是把全球化這個流行的詞語與技術和社會結構聯係在一起。為瞭理解全球化的當代特徵，有些學者有意識地把全球化的曆史範圍限製在瞭後工業社會的過去40年；其他學者則想把這一時間錶擴大，進而包含19世紀這一具有開拓性進步的時代；還有另外一些學者則認為，全球化真正代錶的是一些復雜進程的延伸和繼續，而這些進程始於五個多世紀前資本主義世界製度和現代性齣現的時期；其他少數研究者則不願把全球化限製在僅僅使用十年或世紀量度的時段範圍內，他們寜願建議，這些進程幾韆年來一直都處於發展過程中。
　　無疑，這些爭論不休的視角各有洞見。在隨後幾章裏我們就會看到，贊同第一個角度的人列舉瞭大量證據以證明他們的觀點：自20世紀70年代早期以來，全球交流的急速增加和膨脹錶現瞭全球化曆史的一次巨變；提齣第二種觀點的人一針見①一般認為1970年前後，工業社會已進入與一百多年前歐洲由農業社會轉變為工業社會相似的變化期，即後工業社會。其特徵包括：經濟發展的主導因素由製造業轉變為服務業，民族與全球資本的擴散，職業構成以專業技術人員為主導等。全球化是一個新現象嗎？血地強調，在所謂的工業革命的技術爆炸與全球化的當代形式之間存在著密切的聯係；代錶第三種觀點的人則準確地指齣瞭16世紀發生的時空壓縮的重要意義；最後，堅持第四種觀點的人提齣瞭一個頗有道理的論點，他們認為，如果不考慮我們地球曆史中的古代發展和持久動因，那麼任何對全球化真正全麵的論述都會存在極大的欠缺。
　　無可避免，下麵這個簡短的年錶也是籠統的和不完整的，但它卻足以讓我們清楚地認識到：全球化和人類本身一樣古老。以社會交流速度的顯著提高和地理範圍的急劇擴大作為劃分依據，這一簡短的曆史年錶確定瞭五個顯著的曆史時期。在這個語境之中，我們必須記住，我的年錶並不一定意味著曆史的綫性發展，也並不提倡一種傳統的以歐洲為中心的世界曆史觀。全球化的曆史涉及我們這個星球所有主要的地區和文化，其中充滿瞭不可預料的意外、劇烈的轉變、突然的間斷以及戲劇性的逆轉。
　　這樣，我們應該盡量避免把一些具有決定論意義的觀念，如“必然性”和“不可逆性”，強加給全球化。然而，重要的是我們應該注意，曆史上發生的技術和社會的巨大飛躍曾把這些進程的強度及其在全球的範圍推進到新的水平。記住這些應該注意的方麵，再去探討和分析全球化的簡短年錶，我們就能領會每個時期的新穎之處，以及全球化這一現象本身的連續性。
　　史前時期（公元前10000—公元前3500年）
　　讓我們從大約一萬兩韆年前開始，來對全球化做一個簡短的曆史概述。當時，一小群獵人和采集食物者到達瞭南美洲的南端，這一事件標誌著人類非洲祖先一百多萬年前以來在五大洲定居這一漫長過程的結束。雖然直到更近一些的時期，纔有人類在太平洋和大西洋中的一些主要島嶼棲息，但真正的人類全球散居已最終完成。遊牧者最終成功地定居南美洲，這全靠他們西伯利亞祖先的遷徙功績，他們早在此前1000年前就穿越白令海峽進入北美洲瞭。
　　在這一全球化的最早時期，遍布全世界的成韆上萬的狩獵者和食物采集者群體的相互接觸大多是偶然的，在地理上也是有限的。大約在一萬年前，這一倏忽而逝的社會互動模式發生瞭巨大變化，人們在自産食物方麵邁齣瞭關鍵的一步。由於多種因素的作用，包括適閤馴養和馴化的動植物在自然界的齣現，以及各大陸在麵積和人口規模方麵的差異，在這些日益發展的農業定居點當中，最為理想的隻有位於或靠近歐亞大陸的某些地區。這些地區位於中東的新月沃土、中國的中北部、北非、印度的西北部和新幾內亞島。隨著時間的流逝，這些早期的農夫和牧人的食物有瞭剩餘，人口開始增長，齣現瞭永久的村落和防禦性的城鎮。
　　流浪的遊牧人群定居下來，組建瞭部落和酋長領地，並最終發展為強大的農業生産國傢。高度集權、階層化的族長式社會結構從本質上瓦解瞭政治權力分散、實行平等主義的狩獵和采集食物的人群，酋長和祭司成為新的領導者——他們無須從事繁重的體力勞動。而且自人類有史以來，這些農業社會第一次具有瞭額外供養兩個社會等級的能力，這兩個等級的成員不需要參加食物生産。一群人由全職的手工業專門人員組成，他們緻力於發展新技術，如功能強大的鐵器、由貴金屬製成的精美的裝飾品、錯綜復雜的灌溉溝渠、精緻的陶器和編製物品，以及雄偉的建築物；另一群人則由專門的官吏和士兵組成，他們後來發揮瞭重要的作用，如在統治者的領導下壟斷暴力手段，為中央集權領地的生存和發展所必備的剩餘糧食做精確的賬目統計，獲取新的領土，建立永久的貿易路綫，以及到遠方進行係統的探險活動。
　　然而，在很大程度上，史前時期的全球化是十分有限的。能夠剋服當時存在的地理和社會障礙的先進技術基本上還尚未齣現，因此從未實現持久和遠程的相互影響。隻有到瞭這一時期的末期，集中管理的農業、宗教、官僚體製和戰爭纔逐漸産生；它們作為日益強化的社會交流模式的主體，將把世界很多地區越來越多的社會聯係在一起。
　　前現代時期（公元前3500—公元1500年）
　　在公元前3500年到公元前2000年間，美索不達米亞、埃及和中國中部地區發明瞭書寫文字，這大緻與公元前3000年左右西南亞發明輪子的時間相重閤。這些偉大的發明創造標誌著史前時期的結束，集中體現瞭技術與社會的一個巨大進步，把全球化推進到瞭一個新的水平。由於歐亞大陸在地理上嚮東西方嚮延伸，這一特點曾經有利促進瞭同一緯度上適閤作為食品的農作物和動物物種的快速傳播——新技術在相距遙遠的大陸各地擴散僅僅用瞭幾個世紀的時間。顯而易見，這些發明創造對加強全球化進程很重要。此外，輪子的發明促進瞭一些重要基礎設施的革新，比如，畜力車和固定的道路使得人和物品的運輸更加高效和快捷。除瞭思想和新發明的傳播，書寫文字極大地協調瞭復雜的社會活動，因此也有助於大型國傢的形成。這一時期所興起的大闆塊中，隻有南美洲的安第斯文明，在沒有輪子和書寫文字的幫助下，變成瞭強大的印加帝國。
　　因此，前現代時期是帝國時代。一些國傢成功實現瞭對其他國傢的長久統治，隨後積聚的大片領土為埃及王國、波斯帝國、馬其頓帝國、美洲的阿茲特剋和印加帝國、羅馬帝國、印度帝國、拜占庭帝國、伊斯蘭帝國、神聖羅馬帝國、非洲加納帝國、馬裏帝國、桑海帝國和奧斯曼帝國的齣現打下瞭基礎；所有這些帝國都增加和擴展瞭遠程交流以及文化、技術、商品和疾病的傳播。在這些幅員遼闊的前現代帝國中，持續時間最長、技術最發達的無疑就是中華帝國；仔細查看它的曆史，就會發現全球化的一些早期動因。在數個獨立王國進行瞭幾百年的戰爭後，公元前221年，圖2帶有楔形文字的亞述陶片，約公元前1900—公元前1800年。
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亞裏士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為'形式'，認為'形式'不能脫離個彆事物而獨立存在，形式是事物的本質，存在於事物之內。具體事物是由質料因、形式因、動力因和目的因構成的。質料與形式結閤的過程，是潛能轉化為現實的運動。但他又提齣瞭一個事物最後的目的、運動最終的原因'第一推動者'，認為它是一個沒有質料的形式。亞裏士多德去世後，希臘文化逐漸與羅馬文化相結閤，在 800多年的時間裏，齣現瞭很多哲學流派，主要有伊壁鳩魯學派、斯多阿學派和以皮浪為代錶的懷疑論等。它們在前人思維發展的基礎上進行瞭比較深入的探討，並涉及瞭倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學係統化階段，亞裏士多德創立的形式邏輯，為傳統邏輯打下瞭堅實的基礎。

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A very short introduction 這幾本書不用考慮 就要買 非常好的書

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文筆不錯，常識性的讀物，還有英文

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喜歡看，封麵漂亮，會繼續關注～

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但在不同的地域，不同時間，真正的哲學是不會發生衝突的好比【晉代 “陶淵明” 的《桃花源記》，“孔丘”的《大道之行》，“托馬斯·莫爾”的烏托邦。】

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後期羅馬哲學傢A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個彆事物的真實性，認為共相存在於個彆事物之中，其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學傢J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成瞭唯名論與實在論兩個派彆。以法蘭西經院哲學傢羅瑟林為代錶的唯名論認為,隻有個彆的東西有實在性,個彆先於普遍，普遍隻不過是名稱，'共相'不過是人所'發齣的聲音'，實際上並不存在。這種思想反映在宗教上，否認瞭三位一體的最高的神，隻承認分彆存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學傢安瑟爾謨為代錶的實在論認為，真實存在的是'共相'，不是具體的個彆的事物，有一個'無始無終的真理'存在於一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認普遍的教會實在，認為個彆的教會是從屬的；承認基督教的普遍教義實在，認為個彆人的信仰是從屬的；

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滿分滿分滿分，良心商傢。

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古希臘羅馬哲學

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很好的書，推薦購買全套

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