具體描述
內容簡介
《顔色與祭祀：中國古代文化中顔色涵義探幽》探討殷墟齣土的晚商甲骨刻辭中的顔色詞，由此重構商代潛在的顔色分類係統；分析顔色在商代祭祀中的使用情況，並探究它們在特定文化體係中的涵義；闡釋商代顔色象徵體係與後世"五行說"之間的關係。鑒於研究對象和研究材料的復雜性，該書采用瞭多元研究法，不僅吸收瞭文字學的研究方法和成果，而且結閤瞭語言學、人類學和考古學等的研究理論和方法。該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。
目錄
第一章 導論第一節 顔色、顔色詞、顔色的象？性
第二節 殷墟考古發掘所見顔色和顔料
第三節 甲骨蔔辭釋讀的兩個問題：書寫與讀音
第四節 殷墟甲骨蔔辭新的分類和分期理論：貞人組和兩係說
第五節 商代的祭祀與占蔔
第二章 殷墟甲骨刻辭中的顔色詞
第一節 釋“赤”
第二節 釋“？”
第三節 釋“白”
第四節 釋“勿”
第五節 釋“？”
第六節 釋“黃”和“黑”
第七節 釋“幽”（玄）
第八節 總結：顔色詞及其分類
第三章 商代祭祀中的顔色
第一節 殷人尚白
第二節 神聖的？牛
第三節 勿色：傳統的轉變
第四節 黑羊與祈雨之祭
第五節 黃色與土地神靈
第四章 商代顔色象？體係與“五行說”的發展
第一節 商代的顔色體係：作為象？符號的顔色
第二節 商代顔色象？與“五行說”之關係
第三節 結語
引書目錄
附錄
附錄一 “青幽高祖”新解：古代祖先崇拜裏的空間與顔色之關係
附錄二 顔色與社會關係――西周金文中之證據與闡釋
附錄三 《？簋》銘文中的“金赤”及其相關問題
後記
前言/序言
用戶評價
評分我必須承認，我最初是被這本書的副標題吸引的——“中國古代文化中顔色涵義探幽”。這個方嚮本身就充滿瞭一種探秘的吸引力。然而，真正讀進去後，我發現作者的敘事策略非常高明。她並沒有采用那種枯燥的、羅列式的“紅代錶什麼，黑代錶什麼”的結構，而是選擇瞭一條綫索式的、類似考古發掘的路徑來展開論述。每一章仿佛都是一次深入特定曆史場景的考察，從早期的巫術信仰到後來的禮製規範，作者巧妙地將色彩符號的演變與當時的社會結構、宇宙觀緊密地編織在一起。閱讀過程中，我感覺自己像是在跟隨一位資深嚮導，一步步揭開曆史的迷霧，而非被動地接受知識灌輸。尤其是在論述某一特定顔色如何在不同朝代、不同地域之間發生意義的微妙漂移時，那種層層遞進的分析邏輯，展現瞭紮實的文獻功底和敏銳的洞察力，讓人不得不佩服作者構建復雜論點的能力。
評分這本書給我的最大震撼，在於它對於“符號學”這一維度的深入挖掘。很多時候我們看待古代文化，總習慣於用現代的眼光去套用既定的概念，但這本書卻迫使我跳齣瞭這種思維定勢。作者通過對大量齣土文物和傳世文獻的交叉比對，深刻揭示瞭古代色彩並非單一、固定的指代，而是一個充滿張力和多義性的復雜係統。例如，書中對某一特定“青色”的闡述，不僅牽涉到五行學說，更與當時的喪葬製度、服飾等級乃至天文觀測緊密關聯。這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭我對古代文明整體性的認知。讀完之後，我對“看”這個行為本身都有瞭新的理解，意識到我們所見到的所有視覺信息，背後都隱藏著一套難以言喻的文化編碼。它不隻是告訴我們“是什麼”，更重要的是解釋瞭“為什麼會這樣”。
評分這本書的裝幀設計非常考究，封麵那種帶有微妙光澤感的深藍色調，搭配燙金的書名，立刻就給人一種沉穩而神秘的視覺衝擊力。一上手就能感受到紙張的厚重，拿在手裏有分量，翻閱起來的觸感也相當舒適，是那種能讓人安心沉浸其中的質地。我尤其欣賞作者在排版上的用心，字體大小和行距的把握恰到好處，即便是閱讀那些復雜的古代文獻引文時，也不會感到眼睛疲勞。而且，這本書的配圖質量極高，那些古代壁畫、青銅器紋飾的拓片和彩繪摹本，都清晰銳利，色彩還原度令人驚喜，這對於研究古代藝術和符號係統的讀者來說，簡直是福音。整體來看，這本書的製作水準，完全稱得上是一件精美的文化藝術品，光是放在書架上，就是一種視覺享受，讓人忍不住想時常取下翻閱，感受那種曆史的厚重感與現代印刷技術的完美結閤。這種對物質載體的重視，其實也側麵烘托瞭內容本身的價值，體現瞭齣版方對傳統文化的敬畏之心。
評分這本書給我帶來的最持久的啓發，在於它徹底改變瞭我對“審美”的理解。在現代語境下，我們往往將顔色與感官愉悅直接掛鈎，但通過作者的細緻梳理，我開始理解在古代，顔色首先是一種身份的界定、一種秩序的維護，其次纔是一種裝飾。書中所描繪的那些色彩的“使用規範”，遠比我們想象的要嚴苛和富有儀式感。它讓人深思，在那個時代，一個官員或祭司選擇穿戴某種顔色的衣物，其背後的社會意義和社會風險是何其巨大。這種對古代社會心理和價值體係的透視，遠超齣瞭單純的文化史研究範疇，它觸及到瞭人類群體如何通過視覺語言來構建和鞏固其社會結構的本質。這本書就像一把鑰匙，打開瞭理解古代社會運行邏輯的另一扇窗戶，視野豁然開朗。
評分坦率地說，這本書的學術性是毋庸置疑的，閱讀過程需要極大的專注度和耐心，尤其是涉及大量古籍的引文和晦澀的古代術語時。對於非專業研究人員來說，可能會覺得某些章節的密度過高，需要反復咀嚼纔能消化。我個人就曾多次停下來，查閱一些基礎的考古學概念。但正是這種略帶“門檻”的特性，反而讓我覺得物有所值。它拒絕迎閤快餐式的閱讀習慣，而是要求讀者投入真正的智力努力。這種閱讀體驗是極其珍貴的，它不是讓你輕鬆獲取信息，而是讓你在思考和掙紮中，真正建立起一套係統的知識框架。這種挑戰性，恰恰是優質學術著作的魅力所在——它提升瞭讀者的認知水平，而非僅僅滿足瞭他們的好奇心。
第一章 導論
評分目錄 ······
評分殷商時代祭祀文化十分發達。至少在商之初已有至上神的觀念，《論語·堯曰》“予小子履敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝”，注傢皆據《墨子》認為是湯的祝辭，則在當時已有帝或類似的至上神的觀念。就蔔辭來看，殷代崇拜的神靈世界分散多樣，這錶現在占蔔的頻繁與占蔔範圍的無所不包，錶現在殷人“尚鬼”的繁雜的祭祀［3］561。《禮記·錶記》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，這裏的“神”兼指天神與人鬼。根據對蔔辭的研究，由蔔辭記載的祭祀活動及其對象，由蔔辭記載的占問內容，可知殷人的神靈觀念可分為三類：甲、天神上帝；日，東母，西母，雲，風，雨，雪乙、地示社；四方，四戈，四巫；山，川丙、人鬼先王，先公，先妣，諸子，諸母，舊臣。“帝”是殷人信仰的最高的神，具有最高的權威，管理著自然與下國。上帝最重要的權力是管轄天時而影響年成。這說明殷人已經有至上神的觀念，而且蔔辭中的這個至上神明顯是一個早期的主掌農業的自然神。同時，這個“帝”已遠不是原始部落的部族神，蔔辭中的上帝不僅像人間帝王一樣發號施令，而且有帝廷，有工臣為之施行號令。殷人作為祖先來崇拜的先王先公可上賓於帝廷或帝所，轉達人間對上帝的請求。先公先王也可通過阻撓降雨等，給人間以災禍。這個上帝作為超自然的力量，不是宇宙的創造者，但是宇宙的主宰者控製者。上帝與其他神靈的不同處在於，他不享受祭祀的犧牲，他雖然是令風令雨的主宰，但人並不能嚮他直接祈求。先公先王則不僅可以享用時王的獻祭，而且時王也可以通過求祈先公先王來使之影響上帝，以得到降雨豐年。殷商的甲骨占蔔事實上可以看作是整個王室祭祀活動的一個組成部分，它應納入在整個祭祀活動禮儀和體係中來加以瞭解。換言之，殷商甲骨刻辭反映的占蔔活動乃是從屬於整個祭祀文化的，因此不應該孤立地去瞭解殷商占蔔活動的宗教意義，而應該在整個殷商祭祀文化中來瞭解其宗教意義。不僅占蔔是這樣，巫覡在殷商上層宗教活動中也已祭司化瞭。殷商祭祀文化的特質，不僅在於它可以與龍山時代以前的巫覡文化相區彆，顯示齣文化的演進，而且，正是由於巫覡文化發展為祭祀文化，纔一方麵有瞭後來由祭祀禮儀衍生齣的整個規範體係——禮；另一方麵發展瞭祭司階層，即分化的祝、宗、蔔、史。西周的禮樂文化正是在此基礎上得以發展齣來。同時，祭祀文化也恰足以錶示這仍不是一個宗教思想成熟的文化，而是基於多神崇拜和祭祀，是嚮著更高宗教階段過渡的一個階段。由甲骨蔔辭可見，殷人所信仰的帝，首先是自然天時的主宰，特彆是決定是否或何時降雨的主宰，這無疑是一個體現農業民族需要的至上神，他掌管降雨、風、雲和收成（年），從消極的方麵說，帝可以降旱、降饉、降災給人間。同時帝不僅主宰天時，也掌管人間禍福，可以保佑人王，也可以降禍人間。蔔辭中的帝，作為神已經相當人格化，這從蔔辭中的“帝廷”觀念也可以證實。先公和先王也都是既可降福又可作祟的、意誌莫測的神靈，事實上，殷人的上帝即是如此。殷人求雨於先公高祖，而不直接祈求於上帝，是因為上帝雖然是令雨令風的主宰，是因為“絕地天通”之後①，人不能直接和天神交通，必須祭祀祈求高祖。祖先神靈既有親近人間、可接受人間祭祀祈求並嚮上帝轉達的一麵，又有不能把握，可能作祟的一麵。這充分體現瞭殷商宗教信仰的特點。
評分顔色與祭祀：中國古代文化中顔色涵義探幽
評分特點
評分《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存瞭商周特彆是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒傢補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現隻存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的僞《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和僞《古文尚書》的閤編本。
評分第五節 商代的祭祀與占蔔
評分正版。
評分不錯可以到貨很快感謝還行就這樣吧全是推薦吧
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