矚望新軸心時代：在新世紀的哲學思考 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

　　通中西古今之學，創反本開新之路國學大傢、《儒藏》編纂和研究首席專傢湯一介先生在全球文化多元、經濟一體形勢下的新思維

內容簡介

　　《矚望新軸心時代：在新世紀的哲學思考》匯集湯老於新舊世紀之交所撰論文、書序、演講以及訪談三十餘篇，探討中國哲學的現代化、儒學第三期發展等問題；尤其標舉反本開新這一重要的哲學命題，指齣中華文明的復興之路在於緊緊抓住當今中西文明對話、激蕩的契機，反思、自省其傳統。打通中西古今，從而使國人在華夏文明豐厚遺産的基礎上重構核心價值理念。
　　湯老的另一重要命題是世界各國傢、地域的文明共存，中國哲學所獨有的天人閤一、普遍和諧、內聖外王等學說正可為當今人類解決矛盾衝突提供十分有益的思想資源；而以兩希文明為基於的西方現代文明、華夏文明、印度文明和伊斯蘭文明在相互交流、相互融通的基礎上，定當迎來人類的又一嶄新的軸心時代。

作者簡介

　　湯一介（1927-），北京大學哲學係教授、《儒藏》編撰中心主任、中國哲學與文化研究所所長。一生精研中國傳統文化，著作有《佛教與中國文化》、《儒學十論及外五篇》、《郭象與魏晉玄學》、《早期道教史》、《中國傳統文化中的儒釋道》、《儒道釋與內在超越問題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》（英文版）等。湯先生齣身國學世傢，早年究心釋道研究，晚年緻力於儒學第三期的發展，提齣和而不同、普遍和諧、內在超越、新軸心時代等問題，推動文化界對傳統哲學的討論；尤其於新世紀伊始聯閤中、日、韓、越300多人纂輯捲帙浩繁的《儒藏》，厥功至偉。

內頁插圖

精彩書評

　　近三十年來，湯一介先生從天人閤一、情景閤一、知行閤一三個基調，針對中國哲學、西方哲學和馬剋思主義如何“接著講”發錶瞭一係列觀點，提齣瞭“非常可怪之論”他真誠地祈望華夏悠久的文明傳統能超過“專製為體，教化為用”的過去，落實到“自由為體，民主為用”的今天，並走嚮“和諧為體，中庸為用”的未來。他體知張東蓀、張申府、熊十力、金嶽霖、賀麟、馮友蘭和馮契的思維路徑，為21世紀中國哲學的全球化譜寫瞭發人深省的樂章。
　　——杜維明（北京大學高等人文研究院院長）
　　
　　湯一介先生早期緻力於道釋研究，後期歸本於儒傢。編撰《儒藏》，作齣本世紀的巨大學術貢獻。湯先生在此書更顯示思想傢的深邃思想與博大胸懷，總結瞭儒道佛的核心價值，要為當今人類開顯一個偉大的太平盛世，提齣瞭新軸心時代的創發與期待，令人振奮，令人敬佩。
　　——成中英（美國夏威夷大學哲學教授、國際中國哲學學會創會會長）
　　
　　湯先生是我尊奉的一位學長。“文革”劫難後，湯先生創建文化書院，請馮友蘭、梁漱溟、張岱年等學界諸賢來書院講學，將當時破碎的知識界重新整閤起來，顯示齣一位恂恂儒者的風範和道傢有容乃大的精神，這是在港澳颱及在美學人中所僅見的。尤其是在9.11之後，湯先生所倡導和踐行的普遍和諧與多元文化共存的理念可以說是新世紀時代精神的體現。湯先生一生治學打通儒釋道三傢，奬掖後進諸生不遺餘力，他所播撒的華夏古文明知識與思想的種子必將有光昌、盛大之一日。
　　——陳鼓應（北京大學哲學係教授、中國颱灣大學哲學係講席教授）

目錄

一 精神/信仰
在世紀之交談精神與信仰
論創建中國解釋學問題——中國先秦解釋經典的三種模式
五四運動與中西古今之爭
關於文化問題的幾點思考
會通中西古今之學，創反本開新之路——走齣中西古今之爭，會通中西古今之學
新軸心時代的中國儒傢思想定位
“文明的衝突”與“文明的共存”
在中歐文化交流中創建中國現代哲學
中國現代哲學的三個“接著講”
儒傢倫理與中國現代企業傢精神
在西方哲學衝擊下的中國現代哲學
尋求文化中的普遍價值
啓濛在中國的艱難曆程
儒學與馬剋思主義
儒學與建構性後現代主義
論儒、釋、道三教歸一問題
論魏晉玄學到初唐重玄學
釋“道始於情”
孝作為傢庭倫理的意義
附錄：關於儒傢思想第三期發展可能性的探討

二 書序
《二十世紀西方哲學東漸史》總序
《文明對話》序
《畫說經典》序
《第二次啓濛》序
《中國儒學史》總序
《馬一浮全集》序

三 對話/訪談
不斷提齣問題推動思想進步——訪北京大學湯一介教授
中華民族需“反本開新”——湯一介教授訪談錄
世事滄桑成雲煙，六經責我開生麵
在傳統與現代化間踏齣哲學道路
湯一介先生談治學門徑
否定普世價值無法建設現代社會
中國特色社會主義需要發展儒學和馬剋思主義
功在當代利在韆鞦——訪著名學者、《儒藏》編纂與研究首席專傢湯一介
自由是一種創造力
思騁寰宇界，歲礪金玉心
用寬容、明智、理性的學術視角研究宗教——訪北大著名教授湯一介先生
自我學術研究的迴顧與瞻望——湯一介先生訪談錄

精彩書摘

　　為什麼我們要簡要地闡述印度佛教文化作為一種外來文化傳人我國的曆史？這是因為希望能從曆史中得到某些藉鑒和啓示，以便我們在闡述西方文化傳人中國有一個參照係。西方文化（景教）早在唐朝已傳人中國，後因唐武宗滅佛而波及景教。此後，景教在中國逐漸消失，而元朝的也裏溫可教也隨著元朝的覆亡而灰飛煙滅瞭。西方文化真正對中國文化發生影響是在16世紀末，當時傳人的主要是西方基督教耶穌會的一些學說。這時的傳教士采取的策略是使基督教附會於原始儒傢思想（例如利瑪竇），而中國之士大夫除個彆人（如徐光啓、李之藻）皈依瞭基督教外，絕大多數士人或對基督教持反對態度，或以中國思想（特彆是儒傢思想）來瞭解基督教或欣賞西方的奇巧技藝。這點從某個方麵看，有點像佛教傳人之初。至清初，因禮儀之爭，西方文化的傳人有所中斷，而至19世紀中葉隨著西方列強的入侵，西方文化如潮水一般地湧人中國。自此，在中國存在著長達百多年的“中西古今”文化之爭。清末，“中體西用”開始曾為大多數學者所接受，爾後某些學者對西方文化瞭解較多，而逐漸有所改變，其中介紹西學最有力者為嚴復。民國以後，“中西古今”之爭仍然不斷，袁世凱稱帝之前有孔教會之建立，以儒傢思想排斥、批判西方文化。其後於1915年始，有以杜亞泉為代錶的《東方雜誌》和以陳獨秀為代錶的《青年》雜誌的爭論。大約與此同時而稍後，有鬍適與李大釗等關於“問題與主義”的爭論。五四運動前後可以說是中西文化論戰之高峰。以屬於馬剋思主義陣營的陳獨秀、李大釗為代錶的激進主義派和屬於實用主義陣營的鬍適為代錶的自由主義派聯閤舉起“打倒孔傢店”的大旗，提倡西方的科學與民主。由五四運動引進的西方文化的巨大衝擊力，自然也會引起中學的反擊。當時最著名的維護中國傳統的學者一是梁啓超，一是梁漱溟。梁啓超的《歐遊心影錄》對西方科學的批判雖有廣泛的影響，但梁漱溟的《東西文化及其哲學》則可以說是中國文化對西方文化的相當深刻的迴應。
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前言/序言

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為什麼我們要簡要地闡述印度佛教文化作為一種外來文化傳人我國的曆史？這是因為希望能從曆史中得到某些藉鑒和啓示，以便我們在闡述西方文化傳人中國有一個參照係。西方文化（景教）早在唐朝已傳人中國，後因唐武宗滅佛而波及景教。此後，景教在中國逐漸消失，而元朝的也裏溫可教也隨著元朝的覆亡而灰飛煙滅瞭。西方文化真正對中國文化發生影響是在16世紀末，當時傳人的主要是西方基督教耶穌會的一些學說。這時的傳教士采取的策略是使基督教附會於原始儒傢思想（例如利瑪竇），而中國之士大夫除個彆人（如徐光啓、李之藻）皈依瞭基督教外，絕大多數士人或對基督教持反對態度，或以中國思想（特彆是儒傢思想）來瞭解基督教或欣賞西方的奇巧技藝。這點從某個方麵看，有點像佛教傳人之初。至清初，因禮儀之爭，西方文化的傳人有所中斷，而至19世紀中葉隨著西方列強的入侵，西方文化如潮水一般地湧人中國。自此，在中國存在著長達百多年的“中西古今”文化之爭。清末，“中體西用”開始曾為大多數學者所接受，爾後某些學者對西方文化瞭解較多，而逐漸有所改變，其中介紹西學最有力者為嚴復。民國以後，“中西古今”之爭仍然不斷，袁世凱稱帝之前有孔教會之建立，以儒傢思想排斥、批判西方文化。其後於1915年始，有以杜亞泉為代錶的《東方雜誌》和以陳獨秀為代錶的《青年》雜誌的爭論。大約與此同時而稍後，有鬍適與李大釗等關於“問題與主義”的爭論。五四運動前後可以說是中西文化論戰之高峰。以屬於馬剋思主義陣營的陳獨秀、李大釗為代錶的激進主義派和屬於實用主義陣營的鬍適為代錶的自由主義派聯閤舉起“打倒孔傢店”的大旗，提倡西方的科學與民主。由五四運動引進的西方文化的巨大衝擊力，自然也會引起中學的反擊。當時最著名的維護中國傳統的學者一是梁啓超，一是梁漱溟。梁啓超的《歐遊心影錄》對西方科學的批判雖有廣泛的影響，但梁漱溟的《東西文化及其哲學》則可以說是中國文化對西方文化的相當深刻的迴應。

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湯一介，湯一介，超贊，就是不太懂

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