具體描述
編輯推薦
東瀛歸來手批本捲中，“半部哲學史”終成“準全本”，《中國哲學史大綱》捲上、捲中首次閤輯定本。《中國哲學史大綱》（捲上）雖然已齣版的版本較多，但這次我們的版本，是以民國十一年的“北京大學叢書之一”《中國哲學史大綱》（捲上）為底本，綜閤瞭商務版、上海古籍版、中華書局版等多種版本，進行瞭4次精校，相信可以稱得上一部“善本”。而承載著大量第一手信息的《中國哲學史大綱》（捲中），必將為鬍適學術思想研究及新文化運動中的哲學史研究注入新的活力，為我們重新清理與定位漢代以來的中古思想及哲學史開啓新的視野。特彆值得一提的是，新發現的這本《中國哲學史大綱》（捲中），還有大量的校改、注釋及補正批注，據整理者初步考證，此批注的作者為顧頡剛。
內容簡介
《新民說·中國哲學史大綱（捲上、捲中）》包括鬍適的《中國哲學史大綱》捲上、捲中、捲中篇目輯佚以及附錄四部分。《中國哲學史大綱》捲上自1919年2月齣版以來，以其“截斷眾流”的理論創見與學術魄力，迅即獲得海內外學界及讀者的好評，再版數十次之多。由整理者肖伊緋發現的鬍適《中國哲學史大綱》（捲中），是1919年鬍適在北大講授中國哲學史時所講的中古哲學史部分，集中講述瞭漢代的哲學，在論述哲學發展的同時，也涉及對天文學與讖緯迷信、對中醫的態度等方麵的論述。作為北大內部鉛印的講義本，它未公開齣版發行過。捲中篇目輯佚，是整理者從上海博物館鬍適手跡中提取的原寫作計劃中的捲中下半部分。附錄有整理者肖伊緋對《中國哲學史大綱》的版本考證、對捲中內容的分析與研究文章6篇。作者簡介
鬍適（1891～1962），字適之，安徽績溪人。現代學者，曆史學、文學傢，哲學傢，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學等諸多領域均有不小的建樹。以倡導“五四”文學革命著聞於世。曆任北京大學教授、北京大學校長、颱灣“中央研究院”院長等。肖伊緋，四川成都人，獨立學者、自由撰稿人。曾遊學法國、印度等地，長期從事人文領域泛文化研究及相關著述。已齣版《在高盧的鞦天穿行》、《民國達人錄》、《民國錶情》等。
目錄
捲上序（蔡元培）
再版自序
凡例
第一篇 導言
第二篇 中國哲學發生的時代（共兩章）
第一章 中國哲學結胎的時代
第二章 那時代的思潮（詩人時代）
第三篇 老子
第四篇 孔子（共五章）
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時代
第三章 易
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子（共四章）
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學方法
第三章 三錶法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊硃
第八篇 彆墨（共六章）
第一章 墨辯與彆墨
第二章 墨辯論知識
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學結論
第九篇 莊子（共兩章）
第一章 莊子時代的生物進化論
第二章 莊子的名學與人生哲學
第十篇 荀子以前的儒傢（共兩章）
第一章 大學與中庸
第二章 孟子
第十一篇 荀子（共三章）
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學與名學
第十二篇 古代哲學的終局（共三章）
第一章 西曆前三世紀之思潮
第二章 所謂法傢
第三章 古代哲學之中絕
附錄 諸子不齣於王官論
捲中
凡例
第十三篇 漢之哲學
第一章 泛論
第二章 道傢
第三章 淮南子
第四章 董仲舒
第五章 “道士派的儒學”
第六章 迷信與科學
第七章 王充與批判的精神
捲中篇目輯佚
凡例
中國中古哲學史提要（手稿本）
中古哲學史泛論（手稿本）
中國中古思想史的提要（手稿本）
中古思想史第七講：中古第一期的終局（手稿本）
中古思想史第八講：佛教（手稿本）
中古思想史第九講：佛教的輸入時期（手稿本）
中古思想史第十講：佛教在中國的演變（手稿本）
中古思想史第十一講：印度佛教變為中國禪學（手稿本）
中古思想史第十二講：禪學的最後期（手稿本）
中古思想史第十三講：道教小史（手稿本，已佚）
中古思想史第十四講：中古第二期的終局（手稿本，已佚）
附錄
《中國哲學史大綱》版本初考
顧頡剛手批《中國哲學史大綱（捲中）》初考
鬍適的糖尿病及其他
聽鬍適講天文學
鬍適論“《壇經》原作《檀經》”再考
發現鬍博士講義本（代跋）
精彩書摘
第六章 迷信與科學（這一章是原稿所沒有的。匆匆加入，後當修正。）①
研究西洋科學史的，知道科學的齣身是狠微賤的。古代的天文學是祭司僧侶的遺賜，近代的天文學是從星命學（Astrology）齣來的；化學是從煉丹術與煉金術（Alchemy）齣來的。物理學與醫②學也是如此。我們從這個觀點來看漢代的種種道士的迷信，也可以尋齣一些狠有價值的科學上的貢獻。我在上章既已指齣道士派的黑暗的方麵，現在為公道起見，不能不略說一點道士派的光明的方麵。
總括道士的迷信，最重要的不過三種目的。第一是求長生不死，第二是求煉金緻富，第三是求知天道與人事的感應關係。中國的中古時代從第一個目的上發生瞭醫學。從第三個目的上發生瞭天文學、數學。隻有第二個目的——煉金緻富——卻不曾有什麼科學的貢獻。但是古代的煉金術雖不曾産生化學，卻也曾增加瞭許多科學的常識。大概“黃白之術”引起學者研究金類礦物的性質，後來這種研究的結果漸漸的變成瞭民間常識的一部分。我們可拿《淮南萬畢術》一部書作一個例。這部書相傳是淮南王的遺書，《漢書》說淮南王有“中篇八篇，多言黃白變幻之事”。這書久已不傳瞭，我們現在看茆泮林所輯的《淮南萬畢術》③佚文，（見茆氏十種古逸書）有“白青得鐵，即化為銅”（《抱樸子·黃白篇》：“以曾青塗鐵，鐵赤色如銅。以雞子白化銀，銀黃如金。”）“硃沙為”（呼孔切，音汞，水銀也。《抱樸子·金丹篇》：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂。其去凡草木遠矣。”）“磁石拒棋”“取雞血雜磨針鐵，搗和磁石棋頭，置局上自相抵擊”等話。這都可見當時有人研究礦物。又如《計然萬物錄》（亦見茆氏十種古逸書。計然相傳是越國人。但這書中用的地名都是漢朝的地名，故知是漢朝人假造的書）有“黑鉛之錯，化成黃丹，丹再化之，成水粉”等話。大概漢人研究礦物的興趣是有的，不過“假設”（Hypothesis）的能力不夠，故不能有科學的成績。但磁石的研究後來引起指南針的發明。（舊說黃帝作指南車，又說周公作指南車，大概④多不可信。三國魏明帝時人⑤作指南車成，此是指南針的第一次發明，事見孫星衍所輯《物理論》。古代人但依北極星定南北，不用磁針。）⑥
又如《淮南萬畢術》說“削冰令圓，舉以嚮日，以艾承其影，則火生”。（《太平禦覽》七百三十六引）這是凸麵鏡聚光的道理，也是物理學的一種發明。
求長生、求仙藥、求神丹，都與醫藥學的進步有關係。《漢書·藝文誌》有醫經二百一十六捲、經方二百七十四捲、房中術⑦百八十六捲、神仙二百五捲，總名為方技。論曰：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”又分論醫經曰：“原⑧人血脈、經落、骨髓、陰陽錶裏，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施⑨，（師古曰，箴所以刺病也。石謂砭石，即石箴也。古者攻病則有砭）調百藥齊和之所宜。至齊之德，猶慈石取鐵，以物相使。”又分論經方曰：“本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，緻水火之齊，以通閉解結，反之於平。”這些議論都是西漢末年、東漢初年的話，可見漢代已有一種有係統的醫藥學。現有的《黃帝內經·素問》照《藝文誌》的敘論看來，大概是漢代的著作（裏麵自然有無數部分是後人增加的）。後來的中國醫學經驗的方麵，自然狠有進步，但理論的方麵總跳不齣內經的係統。
那時代的醫學何以能成為係統的學問呢？依我看來，這是全靠那時代的思想裏有幾個重要的觀念，可以用來把醫藥學上許多事實貫串起來，故能成為係統。這些觀念之中，最要緊的是：（一）陰陽的觀念；（二）五行生剋的觀念；（三）五髒分配五味、分應四時、五方、五色、五行的觀念；（四）氣的觀念。這些裏麵其實隻有一個陰陽的觀念是根本觀念。有瞭這一個觀念，一切疾病、一切針灸、一切藥性，都可以貫串會通起來。《內經》說：
陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。故積陽為天，積陰為地；陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏；陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下則生飧泄，濁氣在上則生脹。此陰陽反作，病之逆從也。（《陰陽應象大論》）
《內經》又說：
上古聖人論理人形，列彆藏府，端絡經脈，會通六閤，各從其經，氣穴所發，各有處名，溪榖屬骨，皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有錶裏。（同上）
這裏所謂條理經紀，就是陰陽兩個字。故這一段的結論說：
陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之終始也。
《內經》又說：
言人之陰陽，則外為陽，內為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽，則藏者為陰，府者為陽。肝、心、脾、肺、腎五藏皆為陰。膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府皆為陽。……背為陽，陽中之陽，心也。陽中之陰，肺也；陰中之陰，腎也；陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽錶裏、內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。（《金匱真言論》）
以上所舉，可見陰陽的觀念是中國醫學係統的中樞。不但生理機能可分配陰陽，藥性也是如此。⑩《內經》說：
五味陰陽之用，何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅。以所利而行之，調其氣，使其平也。（《至真要大論》）
中國醫學與藥學的基本理論，隻是把五髒分配五行，把五味也分配五行，（此說起於晚周陰陽傢，《呂覽》說得狠詳細，《淮南王書》采用他，變為道傢的一部分。大概到瞭漢代，這種學說始完成。）又把五行相生相剋的道理來使用針炙藥石的治療法，又把陰陽的觀念來總括一切氣血、髒腑、藥性、針炙。初起時，自然是狠淺陋的迷信。到瞭後來，雖然經驗技術進步瞭，這些陰陽五行的觀念已漸漸的成瞭醫學上一些不可少的符號。有瞭這些符號，這種學問便更容易領會記憶。所以直到如今，這些觀念仍舊盤據在醫學界裏。這些觀念在現在看來，自然是阻礙進化的東西。但從曆史上看來，陰陽五行等觀念在當時確是狠有功效的工具。有瞭這些觀念，方纔可有假設的學理，方纔可有係統的理論。中國醫學的基本理論，隻是《內經》所說“謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治”一句話。（希臘古代的醫學也是以一個調字為基本觀念。此語見《至真要大論》。）但這個觀念全是根據於陰陽五行的學說，若沒有陰陽五行的學說，中國也許隻有許多零碎的、完全經驗的方技，但必不能有個係總的醫學。（中國自古至今，有瞭許多化學常識和物理學常識，但沒有化學，也沒有物理學。這都是因為沒有幾個基本觀念做假設的根據，故不成係統的知識。）
以上說中古時代的醫學。但是漢代不但是醫學成立的時代，又是天文學成立的時代。現在且略說當時天文學的曆史。
《詩經·十月之交篇》說：
十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之醜。……日月告凶，不用其行。四國無政，不用其良。彼月而食，則維其常。此日而食，於何不臧。燁燁震電，不寜不令。百川沸騰，山塚崒崩。高岸為榖，深榖為陵。哀今之人，鬍憯莫懲？
古書說天象變異的可畏，要算這一段最可靠。（說見本書捲上，頁二十四）中國古代本是一個神權的國傢，（說見捲上頁三九五）有許多宗教的迷信。內中一個最重要的觀念就是天道和人事的感應。我們讀《十月之交》一篇詩，可以想見古代人對於非常的天象變異的態度。這篇詩是周幽王時代做的（西曆紀元前第八世紀）。那時候的人已知道月食是一件常事，故說“彼月而食，則維其常”。但是那些人仍舊把日食地震等事看作天怒的錶示。故古史關於日食地震等事，都一一記載下來。（《春鞦》但書日食而不書月食）這種記載狠有重要的價值。一來呢，因為有記載的需要，故有許多人專做測候天象的事，這便是天文學的起點。二來呢，測候的結果，發見瞭許多天文學上的事實，增長瞭許多天文學的知識，如五行星（金、木、水、火、土為五星）的發見是狠早的。（古代把日月都看作行星，故共有七行星）又如日行周天的時間，初定為三百六十六日，後改為三百六十五日，大概也都是狠早的。三來呢，這種記載狠可供後代學者的參考，如《春鞦》記的日食的次數，後來在天文學史上要算一種要緊的參考材料。
這種天人感應的觀念，在戰國時代並不十分發達。陰陽傢的學說，雖然也有人提倡，但當前三四世紀思想發達的時代，這種學說不能占什麼重要的地位。那自然主義的老子、莊子一係當然不用說瞭，那儒傢的荀卿也說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，又說“惟聖人為不求知天”（看上捲頁三〇八至三一〇），墨子雖然不信有命（《墨子·非命》三篇），又不信蔔筮看相（《墨子·貴義篇》說，墨子北之齊，遇日者。日者曰：“帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。”墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者、有白者，何故皆不遂也。且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方。若用子之言則是禁天下之行者也。子之言不可用也。”），但他卻主張天誌，又主張有鬼。他的天鬼論說：“古者聖王明知天鬼之所福而闢天鬼之所憎，以求興天下之利而除天下之害。是以天之為寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時。五榖孰、六畜遂，疾菑戾疫凶飢則不至。”（天誌中）這種議論是和天人感應說很接近的。墨傢後來狠有些人研究科學，故把宗教的墨學漸漸看得不重要。但是宗教的墨學——明鬼事天的墨教——仍舊存在民間，影響還是不小。後來這種明鬼尊天的墨教加上儒傢的喪葬祭祀，又加上自然派的齣世的人生觀，又加上陰陽傢的種種迷忌，又加上其他的種種方士話頭如煉丹煉金之類，遂成瞭一種道士的宗教。（墨教之潛勢力，世人多忽視瞭。其實墨傢在當時與儒傢平分中國，豈能那樣容易銷滅。試看儒傢那樣提倡音樂美術，何以中國後來竟不曾發生高等的音樂美術，何以直等到西域印度的音樂美術輸入後方纔發達呢：恐怕墨傢非樂的學說也是美術不發達的一個大原因罷。墨教與道教的關係，前人更不注意。依我看來，墨教在中國民間的宗教裏實在占一個重要的地位，最好的證據就是道教書裏的種種關於墨子的神話，道教中人竟把墨子看作他們教裏的一位大仙，葛洪《神仙傳》：“墨子年八十二，乃入周狄山精思道法、想像神仙，於是仙人授以素書硃英丸方、道靈教戒、五行變化，凡二十五篇，墨子拜受閤作，遂得其驗，乃得地仙。”陶弘景《真誥·稽神樞篇》也說墨子服金丹而終。葛洪《抱樸子·遐覽篇》記道書有《墨子枕中五行記》五捲，又說：“變化之術大者唯有《墨子五行記》，本有五捲，昔劉君安未仙去時鈔取其要以為一捲。其法用藥用符，乃能令人飛行上下。隱綸無方，含笑即為婦人，蹙麵即為老翁。踞地即為小兒，執杖即成林木。種物即生瓜果可食。”阮孝緒《七錄》也有《墨子枕中五行要記》一捲，《五行變化墨子書》五捲，與《抱樸子》同。）
漢代是儒教與道教成立的時代。各方麵的學說都逃不瞭那些道士皇帝（如漢武帝）的影響。西漢、東漢的儒教，即是道教，儒生即是道士，道書多是儒書。（《漢書·儒林傳》裏的人沒有一個不是道士，我已在上章說過瞭。王充《論衡·道虛篇》所舉黃帝騎龍升天、淮南王舉傢升天，及盧敖文摯等事皆稱“儒書言”，亦是一證。）這個時代最有勢力的學說就是儒教、墨教、道教公認的天人感應說。董仲舒說的“人之所為，其美惡之極，乃與天地流通而往來相應”，便是這種“新儒教”的根本觀念。（儒傢的孝的觀念和附帶的喪禮祭祀，都可說是宗教的部分，漢以後的儒教，仍然保存孝的宗教。看後世發見的漢代石室畫像（如武梁石室之類）多曾參、閔子騫等孝子故事，可以為證。但漢以來的儒教特彆注重天人的感應（屈民而伸君，屈君而伸天）乃是帶政治色彩的新變化。故我想稱為“新儒教”以彆於原始的儒教。）這個觀念和天文學的進步很有密切的關係。試看《漢書·天文誌》說：
凡天文在圖籍昭昭可知者，經星常宿中外官凡百一十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。其伏見蚤晚，邪正存亡，虛實闊狹（孟康曰：伏見蚤晚謂五星也。日月五星下道為邪，存謂列宿不虧，亡謂恒星不見，虛實若天牢星，實則囚多，虛則開齣。闊狹若三颱星，相去遠近也。），及五星所行，閤散犯守，陵曆鬥食，彗孛飛流，日月薄食（孟康曰：閤同捨也。王先謙曰：本誌散者不相從也。韋昭曰：自下往觸之曰犯，居其宿曰守，經之為曆，突掩為陵，星相擊為鬥。孟康曰：食，星月相陵不見者則所蝕也。），迅雷風襖，怪雲變氣，此皆陰陽之精，其本在地，而上發於天者也。政失於此，則變見於彼，猶景之象形，響之應聲。是以明君睹之而寤，飭身正事，思其咎謝，則禍除而福至，自然之符也。
這一段最可以代錶古代天文學的動機，也最可以代錶那種天人感應的迷信。天上的星鬥繁多，觀象的人起初沒有頭緒條理，隻能隨“星群”的形狀，約略摹擬，取瞭一些象形的名字。古詩有“維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿”（《小雅·大東篇》）箕、鬥與槍、棓、矛、盾、龜、魚、雞、狗等等星名，大概都是最古的星名。後來測候的經驗增加瞭，漸漸的有一點條理係統可尋。這個係統就是用北極星作中心，（《論語》孔子有“譬如北辰，居其所而眾星共之”的話，可見這個北極為中心的見解起得狠早。）等於地上的帝室。其餘的星依次分配三公、藩臣、十二州、諸國等等。《天文誌》所謂“州國官宮物類之象”，便是這個道理。這些名字，在當初大概不但是一些方便的符號，還可算是當時的迷信的錶現。例如北極星並不但是代錶天文係統中樞的一個符號，簡直是“泰一天帝”的住處，又是世間皇帝的象徵。其餘各星也都是這樣，每一顆星或一群星，不但各在這星國內占一個位置，而且各有所“主”，各各代錶人間一種命運。《天文誌》說，“此皆陰陽之精，其本在地而上發於天者也”，這句話狠值得注意。那個時代的宇宙是把人類住的大地作中心的，故說一切天體原來都是從地上發齣來的“陰陽之精”，一切天體的根本都是在地上的這種“地中心的”的宇宙觀。當然把地上的人事看得很重要，“所以說政失於此，則變見於彼，猶景之象形，響之應聲”。
這種天人感應說是古代天文學的研究的一個重要原因。西漢的天文學差不多全是根據這個觀念的災異學。我們且拿五大行星來做個例。《天文誌》說：
熒惑（即火星，Mars）曰南方，夏、火，禮也，視也（此言於五方為南方，四時為夏，五行為火，五常為禮，五事為視。下同。）。禮虧視失，逆夏令，傷火氣，罰見熒惑。逆行一捨二捨為不祥（王先謙曰：漢初測候知五星皆有逆行。），居之三月，國有殃，五月，受兵，七月，國半亡地，九月，地太半亡。因與俱齣入，國絕祀。熒惑為亂、為賊（原作“成”，今依諸傢校改“賊”。）、為疾、為喪、為飢、為兵……
太白（即金星，Venus）曰西方，鞦、金，義也，言也。義虧言失，逆鞦令，傷金氣，罰見太白。……太白經天，天下革，民更王，是為亂紀，人民流亡。晝見與日爭明，強國弱，小國強，女主昌。太白，兵象也。齣而高，用兵深吉淺凶；埤，淺吉深凶。行疾，用兵疾吉遲凶；行遲，用兵遲吉疾凶。……
辰星（即水星，Mercury）曰北方，鼕、水。知也，聽也。知虧聽失，逆鼕令，傷水氣，罰見辰星。齣蚤為月食，晚為彗星及天祅。一時不齣，其時不和；四時不齣，天下大飢。失其時而齣，為當寒反溫，當溫反寒。當齣不齣，是謂擊卒，兵大起。與他星遇而鬥，天下大亂。……
歲星（即木星，Jupiter）曰東方，春、木。仁也，貌也。仁虧貌失，逆春令，傷木氣，罰見歲星。歲星所在，國不可伐，可以伐人。超捨而前為贏，退捨為縮。贏，其國有兵不復；縮，其國有憂，其將死，國傾敗。所去，失地；所之，得地。……
填星（亦作鎮星，填鎮字同。此即土星，Saturn）曰中央，季夏、土。信也，思心也。仁義禮智，以信為主，貌言視聽，以心為正。故四星皆失，填星乃為之動。填星所居國吉，未當居而居之，若已去而復還居之，國得土，不乃得女子。當居不居，既已居之又東西去之，國失土，不，有土事若女之憂。……其贏，為王不寜，縮，有軍不復。……
以上引的話，隻是要說明漢代的災異的天文學。這種議論自然沒有科學的價值。但是從這種迷信的災異天文學，後來居然漸漸的産生齣一種科學的天文學來。
……
前言/序言
編輯手記鬍適《中國哲學史大綱》（捲上、捲中）就要麵世瞭，迴想一年來與這部書的“耳鬢廝磨”、“死纏爛打”，不禁感慨萬韆。現將一些幕後故事梳理齣來，呈現給讀者。
聞訊心喜 先下手為強
《中國哲學史大綱》（捲上、捲中）的整理者肖伊緋先生是廣西師大齣版社的老作者，曾在我社齣版《在高盧的鞦天穿行》、《民國達人錄》、《民國錶情》。除瞭撰寫民國先生奇聞軼事方麵的文稿，肖伊緋先生還是古籍收藏愛好者。2012年3月的某一天，與肖先生QQ對話框裏忽然跳齣一句話：“如果我有鬍適《中國哲學史大綱》的捲中，你們齣版社會感興趣嗎？”“捲中”？難道“半部哲學史”真的有另一半？鬍適的《中國哲學史大綱》我們見到不少版本，但都標明是“捲上”，盡管《鬍適全集》（安徽教育齣版社2003年）收集有捲中的殘篇，但是以“《中國哲學史大綱》捲中”命名的書從來沒有齣版過，關於這個捲中，鬍頌平《鬍適之先生年譜長編初稿》“1919年”條內有記載--“今年在北大開的‘中古哲學史’一課，編有講義七章：第一章，泛論；第二章，道學；第三章，淮南子；第四章，董仲舒；第五章，‘道士派的儒學’；第六章，迷信與科學；第七章，王充與批判的精神”，並注明有“北大齣版部鉛印本”。鬍適研究專傢樓宇烈曾在《鬍適的中古思想傢史研究述評》一文中述及此捲中，並說“本次講義今已不可得”。難道今天竟然得瞭？我一麵請肖伊緋先生暫不發布捲中消息給彆傢齣版社，一麵將此信息呈報給社領導，催促領導早日做齣決策。社領導高度重視，很快與肖伊緋先生達成瞭一緻意見。我們剛剛簽完協議，就聽聞中華書局、上海古籍齣版社先後與肖伊緋先生聯係、溝道版權事宜，很慶幸，我們先下手為強，拿到瞭捲中的版權。
戰戰兢兢 字斟句酌
為瞭讓更多讀者瞭解《中國哲學史大綱》的全貌，我們準備先推齣捲上、捲中的簡體字閤訂本。我們以民國十一年上海商務印書館的《中國哲學史大綱》（捲上）為底本，進行排版錄入，並參照2011年商務印書館版、1997年上海古籍版、1998年中華書局《鬍適學術文集》版，經過三次精校，捲上的麵目基本上清晰瞭。2012年8月末，我們拿到瞭捲中的原版掃描件，因為這是1919年鬍適給北大曆史係二、三年級學生上課的講義，留有很濃重的未定稿色彩；又因為這個捲中畢竟是未公開齣版發行的內部鉛印本，排版方麵如錯字、漏字、倒字等情況比較多見；再者這個捲中講義本上有大量的手寫批注，因年代久遠，這些手批的字跡有些模糊不清，而且這些手批為行草風格，近乎“天書”，必須根據文意來推測和辨識。所以在肖伊緋先生的整理稿基礎上，我們也組織瞭三次校核。為使《中國哲學史大綱》（捲上、捲中）趨於完善，編校人員以戰戰兢兢的嚴謹，做到瞭字斟句酌。
書為悅己者容
為瞭使《中國哲學史大綱》（捲上、捲中）呈現齣其大傢閨秀式的雋永氣質，文字編輯、美術編輯、技術編輯經常湊在一起，從開本、版式、封麵設計、用紙及製作工藝到宣傳策劃，無一不是經過反復論證。我們選擇瞭150mm×230mm的成品尺寸，使其更具有文獻的味道，同時與之後我們即將推齣的影印本、特藏本形成套書係列；為瞭與鬍適原稿的夾注區彆開，將原整理稿中的“編者注”從夾注改為腳注，而為瞭與捲上統一體例，我們又將腳注改為章末尾注；藍樣齣來後，發現原先設計的橫嚮書眉使得地腳過於擁擠，於是就在下廠付印的前夜，我們又將書眉移至切口，改為竪嚮；封麵的設計，力圖展現該書大氣內斂、文雅莊重的氣質；在封麵用紙上，更是經曆瞭一番甄彆與修訂，紙的特性、紋理與製作工藝是否相閤，換瞭兩個品種後，方纔有瞭結論；封麵書名，我們用瞭民國八年初版的書法字體，為避免版權紛爭，我們先後嚮鬍適研究專傢耿雲誌老先生以及颱北“中央研究院”近代史研究所鬍適紀念館求證，最後得知是錢玄同的手跡，方纔放心；宣傳語的確定，更是集閤瞭社科分社全體編校、營銷人員的智慧：百年經典，今朝閤璧--東瀛歸來顧頡剛手批捲中，“半部哲學史”終成“準全本”，這是我們最初草擬的宣傳語，社領導認為，手批作者是顧頡剛抑或是鬍適本人，現在還處於考證階段，不宜做定論性的大肆宣傳，否則有嘩眾取寵之嫌，於是腰封上的宣傳語就沒有齣現顧頡剛先生的名字。
近鄉情怯，期待指正
戰戰兢兢地把《中國哲學史大綱》（捲上、捲中）送下廠，就像助産士幫助孕婦上瞭産床，即將迎接新生兒的誕生。近鄉情怯，我們相信這個洗刷乾淨的、麵貌相對姣好的《中國哲學史大綱》（捲上、捲中）讀者能夠喜歡，但就像每個孩子齣生時或多或少都有些先天不足，我們的這個“孩子”也一定會留有某些遺憾，我們期待專傢、讀者的批評指正，以便在修訂版中及時修訂。將鬍適這一“開時代風氣之先”的代錶作傳之久遠、發揚光大是我們的責任和使命，如此方不辜負我們廣西師大齣版社與鬍適先生的這段緣分。
用戶評價
評分這次閱讀《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》的經曆，是一次對固有認知的徹底顛覆。我一直認為中國哲學史是晦澀難懂的，充滿瞭玄而又玄的義理，但這本書卻以一種全新的視角，嚮我展示瞭中國哲學的另一麵——它的鮮活性、它的現實性、以及它與中國社會發展的血肉聯係。作者在梳理古代思想時，並沒有將它們視為脫離現實的純粹理論，而是深入探究它們是如何迴應當時社會麵臨的緊迫問題。捲上對於“道”的解釋，不僅僅是停留在形而上的層麵，而是將其與政治、倫理、個人修養緊密結閤，讓我看到瞭“道”在中國古代社會中的實踐意義。我尤其欣賞作者對個體思想傢精神世界的探索，他試圖理解他們為何會産生這樣的思想，他們的思想又如何影響瞭當時的社會文化。捲中對魏晉南北朝時期哲學思潮的解讀，展現瞭在政治動蕩時期，人們是如何通過哲學來尋求精神慰藉和人生齣路的。作者對佛教傳入中國後的發展軌跡的描繪，更讓我看到瞭中國文化強大的包容性和創造性，它如何在吸收外來思想的同時，不斷地發展和豐富自身。這本書的獨特之處在於，它不隻是講述“是什麼”，更著重於“為什麼”和“如何”。作者的文字充滿智慧與洞察力，能夠將復雜的思想脈絡梳理得井井有條，讓我能夠在輕鬆的閱讀過程中，領略中國哲學史的博大精深。
評分《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》是一部真正能夠“喚醒”讀者思考的著作。作者在處理中國哲學史時，展現齣一種不同尋常的勇氣和創造力，他敢於挑戰傳統的敘事模式，以一種更加宏觀、更加動態的視角來審視中國思想的發展。我特彆欣賞作者在捲上對先秦諸子思想的解讀，他不僅僅是在介紹他們的觀點，更是試圖還原他們所處的時代背景，以及他們所要解決的根本問題。他將諸子百傢之間的思想碰撞，描繪成一幅波瀾壯闊的思想史畫捲，讓我看到瞭中國哲學早期所蘊含的巨大活力和多樣性。作者對於“仁”、“義”、“禮”等核心概念的深入剖析，讓我看到瞭它們在中國古代社會結構中的重要作用，以及它們是如何與權力、秩序、人倫相互關聯的。而在捲中，作者對漢代以後哲學史的梳理，更是令人叫絕。他沒有將儒、釋、道三傢簡單地並行敘述，而是深入分析瞭它們之間的相互影響、相互轉化，以及它們是如何共同塑造瞭中國人的精神世界。我對作者關於佛教在中國本土化過程的論述尤為著迷，它讓我看到瞭中國哲學並非是僵化的教條，而是在與外來思想的碰撞中，不斷地吸收、融閤、創新，最終形成瞭自己獨特的魅力。這本書的語言風格極富感染力，作者善於用生動的比喻和形象的描繪，將抽象的哲學概念變得鮮活起來，讓我每次閱讀都能有新的收獲。
評分《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》這本書，是一次極其深刻的哲學啓濛。它沒有采用傳統的、以人物為中心的敘述方式，而是更側重於思想的發展脈絡和時代背景。作者以一種宏大的視角，將中國哲學史的演進，看作是一個不斷探索、不斷迴應社會需求的有機體。捲上對於先秦思想的梳理，讓我看到瞭一個思想空前活躍的時代，各種學說如同雨後春筍般湧現，作者的解讀，讓我能夠清晰地辨識齣各種思想的異同，以及它們之間的相互影響。我尤其欣賞作者對“道”的闡釋，他將其與宇宙的生成、社會的秩序、個人的修養等多個層麵相結閤，展現瞭“道”在中國哲學中的核心地位。而在捲中，作者對漢代以後哲學史的分析，更是令人拍案叫絕。他巧妙地將儒、釋、道三傢思想的互動與融閤，描繪成一幅波瀾壯闊的畫捲，讓我看到瞭中國哲學思想的強大生命力和適應性。他對佛教傳入後中國化的過程的論述，更是讓我深刻認識到中國文化強大的包容性和創造性。這本書的語言風格獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力，讓我每次閱讀都能夠獲得新的啓發。
評分《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》是一本令人耳目一新的著作。它擺脫瞭傳統哲學史的綫性敘事模式，以一種更加開放、更加動態的視角來審視中國思想的演進。作者在捲上對先秦思想的論述，並沒有將它們看作是靜態的教條，而是著力於揭示它們在不同社會背景下的生成與發展。他將諸子百傢的思想，描繪成一場激烈的思想辯論，讓我看到瞭那個時代思想的活力與創造力。他對“道”的解讀，不再是停留在形而上的層麵，而是將其與現實生活、政治實踐緊密聯係，展現瞭中國哲學思想的實踐智慧。而在捲中，作者對漢代以後哲學史的梳理，更是精妙絕倫。他沒有將儒、釋、道三傢割裂開來，而是深入分析瞭它們之間的相互影響、相互融閤，以及它們是如何共同塑造瞭中國人的精神世界。他對佛教在中國的發展曆程的論述，讓我看到瞭中國文化強大的包容性和創造性。這本書的語言風格也十分獨特，既有學者般的嚴謹，又不失文學般的優雅，讓我每次閱讀都能夠獲得新的啓發。
評分我一直對中國哲學史感到好奇，但傳統的教材總是讓我望而卻步。《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》這本書，徹底改變瞭我的看法。作者以一種非常“接地氣”的方式，將中國哲學史的脈絡呈現齣來，讓那些原本看似高深莫測的思想，變得鮮活而富有生命力。捲上對先秦諸子思想的解讀，讓我看到瞭那個時代思想傢的激情與思考，他們不僅僅是在探討宇宙的奧秘，更是對人生、社會、政治提齣瞭深刻的見解。我特彆喜歡作者對“仁”的闡釋，他將其置於人倫關係和社會秩序的背景下，讓我看到瞭“仁”在中國社會中的重要意義。而在捲中，作者對漢代以後哲學史的梳理，更是令人叫絕。他沒有將儒、釋、道三傢孤立起來，而是深入分析瞭它們之間的相互影響、吸收與融閤，展現瞭中國哲學思想的動態平衡與不斷創新。他對佛教傳入後中國化的過程的論述，讓我深刻認識到中國文化強大的包容性和創造性。這本書的語言風格也十分吸引人，作者善於運用生動的比喻和形象的描繪，將抽象的哲學概念變得通俗易懂，同時又不失其深刻性。
評分讀完《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》，我仿佛經曆瞭一場思想的洗禮。這本書不僅僅是關於中國哲學史的知識，更是一種對中國傳統智慧的全新解讀。作者以一種“問題導嚮”的方式，深入探究中國哲學傢們是如何迴應他們所處的時代所麵臨的重大挑戰。捲上關於先秦思想的論述，讓我看到瞭那個時代思想傢的深刻思考，他們不僅關注個人的修養，更關注社會秩序的建立和國傢的發展。作者對“禮”的闡釋，不僅僅是簡單的儀式，更是社會秩序和道德規範的體現，這讓我對中國古代社會的運作有瞭更深的理解。而在捲中，作者對漢代以後哲學史的梳理，更是彆齣心裁。他沒有將儒、釋、道三傢孤立起來，而是深入分析瞭它們之間的相互影響、吸收與融閤，展現瞭中國哲學思想的動態平衡與不斷創新。我對作者對佛教如何在中國落地生根，並最終與中國傳統思想相結閤的分析尤為贊賞，這充分體現瞭中國文化的開放性和創造性。這本書的語言風格也非常吸引人，作者善於運用生動的比喻和形象的描繪，將抽象的哲學概念變得通俗易懂，同時又不失其深刻性。
評分《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》帶給我的，是一種前所未有的思想衝擊。這本書的敘事方式極其引人入勝，它不是那種陳述事實的教科書，而更像是一場與曆史對話的盛宴。作者以一種近乎“解剖”的姿態，深入到中國哲學思想的核心肌理，將那些曾經被認為是難以理解的概念，變得通俗易懂，卻又不失其深度。我特彆喜歡作者在處理早期思想傢時所展現的“人本關懷”。他不僅僅是在講解他們的思想體係，更是試圖還原他們作為個體，在那個時代背景下的掙紮、睏惑與追求。例如，對於孔子的論述，作者並沒有將他神化，而是展現瞭他作為一位身處亂世、懷抱政治理想卻屢遭挫摺的“聖人”形象，這使得他的思想更具現實意義。捲上的內容，將先秦的百傢爭鳴描繪成一場思想的盛宴，各種觀點如同璀璨的星辰，在黑夜中閃耀，作者的闡釋如同明燈，指引我一一辨識。而捲中關於漢代以後哲學演變的敘述，更是精妙絕倫。作者巧妙地將儒傢思想的內在演變，與佛教的傳入和道傢思想的勃興交織在一起，展現瞭中國哲學思想的動態平衡與不斷創新。他對宋明理學的分析，更是將那些繁復的理論，梳理得脈絡清晰，讓我看到瞭中國哲學傢們在追求“格物緻知”過程中的艱辛與智慧。這本書的語言風格也極具特色，既有學者般的嚴謹，又不失文學般的優雅，讀起來讓人欲罷不能。
評分我必須承認，《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》這本書，徹底顛覆瞭我對中國哲學史的刻闆印象。它不再是枯燥乏味的理論堆砌，而是一部充滿生命力、充滿智慧的宏大敘事。作者以一種獨特的視角，將中國哲學史的演進過程，與中國社會、政治、文化的發展緊密聯係起來，讓哲學不再是高高在上的象牙塔，而是植根於人民生活、影響著社會走嚮的強大力量。捲上對於早期思想的論述，讓我看到瞭一個思想解放、百傢爭鳴的時代，各個流派的代錶人物，如同群星璀璨，他們的思想既是對現實的迴應，也是對未來的探索。作者對於“天人閤一”等核心概念的闡釋，不再是空泛的形而上學，而是與人們的生活經驗、倫理觀念緊密結閤，讓我感受到瞭中國哲學思想的實踐智慧。而在捲中，作者對漢代以後哲學史的梳理，更是功力深厚。他清晰地展現瞭儒傢思想如何成為官方意識形態，佛教如何傳入並深刻影響中國文化，道傢思想又如何在其中扮演何種角色。我對作者對儒傢思想內部演變的分析尤為贊賞，他揭示瞭宋明理學在迴應社會挑戰時所錶現齣的創新精神。這本書的語言風格也極具特色，既有學者般的嚴謹，又不失文學般的優雅，讓我在享受閱讀樂趣的同時，也能夠深入理解中國哲學的精髓。
評分讀罷《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》，一種久違的學術興奮感油然而生。這本書最讓我印象深刻的是其獨特的切入點和宏觀的視野。作者沒有拘泥於傳統哲學史的學科劃分，而是從更廣闊的社會、政治、文化背景齣發，去理解哲學思想的生成與演變。例如，在論述先秦諸子之時，作者並非簡單羅列各傢學說，而是將其置於周代禮樂製度衰落、社會變革的大背景下，深刻剖析瞭諸子們思想的齣發點和指嚮。這種“問題導嚮”的解讀方式，讓我豁然開朗，明白瞭為何在那個時代會齣現如此豐富多樣的思想流派。捲上關於“德”的探討，將道德倫理從單純的個體修養提升到社會治理層麵，解釋瞭為何“德”在中國哲學中具有如此核心的地位。而捲中對魏晉玄學和隋唐佛學的梳理，則更顯作者的功力。他沒有停留在概念的辨析，而是深入挖掘瞭這些思想如何迴應當時社會的精神危機，如何影響瞭中國人的生死觀、價值觀。作者對佛教傳入中國後的本土化過程的分析尤為精彩，他揭示瞭中國哲學並非是被動接受外來思想，而是在與佛教的對話中，不斷豐富和發展自身。這本書的價值在於，它提供瞭一種理解中國哲學史的新範式，不再是僵化的綫性敘事，而是充滿瞭生命力的互動與演變。它激發瞭我進一步探索中國哲學深層奧秘的興趣，讓我看到瞭中國哲學思想的韌性與智慧，如何在曆史的風雨中生生不息，並塑造著中華民族的精神品格。
評分這本《新民說 中國哲學史大綱（捲上、捲中）》無疑是一次振聾發聵的閱讀體驗，它所呈現的並非對中國哲學史的簡單梳理，而是一種深刻的、帶有開拓性的重新認識。作者以一種非傳統、非學院派的視角，大膽地解構瞭既有的曆史敘事，將那些被邊緣化、被遺忘的思潮重新拉迴瞭聚光燈下。我尤其欣賞其在處理早期哲學思想時所展現齣的宏大敘事能力，它不僅僅是在講述孔孟老莊，更是將那個時代百傢爭鳴的復雜圖景，如同史詩般地呈現在我眼前。作者沒有停留在對文本字句的考據，而是著力於挖掘思想背後的時代精神、社會土壤以及思想傢們所麵臨的真實睏境。閱讀過程中，我仿佛置身於春鞦戰國的車水馬龍之中，親耳聆聽著諸子百傢激昂的辯論，感受到他們對宇宙、人生、政治的深邃思考。捲上對於“道”的闡釋，不再是空泛的形而上學概念，而是與日常生活、社會秩序緊密相連，這種貼近性使得我這樣的普通讀者也能窺探到中國哲學最核心的魅力。而捲中對漢代以後哲學發展的梳理，更是展現齣作者強大的整閤能力，如何將儒、釋、道三傢在漫長的曆史長河中相互碰撞、融閤，最終塑造瞭中國人的精神世界，都被描繪得淋灕盡緻。我曾以為中國哲學史是沉悶枯燥的，但這本書徹底顛覆瞭我的認知，它讓我看到瞭中國哲學史的活力、生命力以及無窮的創造性。作者的文筆流暢而富有感染力，將抽象的哲學概念轉化為生動的故事和鮮活的人物，讓我在享受閱讀樂趣的同時，也收獲瞭對中國哲學史前所未有的理解。
《中國哲學史大綱》（捲上、捲中）的整理者肖伊緋先生是廣西師大齣版社的老作者，曾在我社齣版《在高盧的鞦天穿行》、《民國達人錄》、《民國錶情》。除瞭撰寫民國先生奇聞軼事方麵的文稿，肖伊緋先生還是古籍收藏愛好者。2012年3月的某一天，與肖先生對話框裏忽然跳齣一句話：“如果我有鬍適《中國哲學史大綱》的捲中，你們齣版社會感興趣嗎？”“捲中”？難道“半部哲學史”真的有另一半？鬍適的《中國哲學史大綱》我們見到不少版本，但都標明是“捲上”，盡管《鬍適全集》（安徽教育齣版社2003年）收集有捲中的殘篇，但是以“《中國哲學史大綱》捲中”命名的書從來沒有齣版過，關於這個捲中，鬍頌平《鬍適之先生年譜長編初稿》“1919年”條內有記載——“今年在北大開的‘中古哲學史’一課，編有講義七章：第一章，泛論；第二章，道學；第三章，淮南子；第四章，董仲舒；第五章，‘道士派的儒學’；第六章，迷信與科學；第七章，王充與批判的精神”，並注明有“北大齣版部鉛印本”。鬍適研究專傢樓宇烈曾在《鬍適的中古思想傢史研究述評》一文中述及此捲中，並說“本次講義今已不可得”。難道今天竟然得瞭？我一麵請肖伊緋先生暫不發布捲中消息給彆傢齣版社，一麵將此信息呈報給社領導，催促領導早日做齣決策。社領導高度重視，很快與肖伊緋先生達成瞭一緻意見。我們剛剛簽完協議，就聽聞中華書局、上海古籍齣版社先後與肖伊緋先生聯係、溝道版權事宜，很慶幸，我們先下手為強，拿到瞭捲中的版權。
評分1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個性解放、思想自由，與陳獨秀、李大釗等同為新文化運動的領袖人物。他陸續發錶一些文章，從創作理論的角度闡述新舊文學的區彆，提倡新文學創作，翻譯法國Ａ.都德、Ｇ.ｄｅ莫泊桑、挪威Ｈ.Ｊ.易蔔生的部分作品，又率先從事白話文學的創作。他於1917年發錶的白話詩是現代文學史上的第一批新詩。鬍適信奉實用主義哲學。五四運動後，同李大釗、陳獨秀等接受馬剋思主義的知識分子分道揚鑣，由“問題與主義之爭”開其端，倡導改良，從此改變瞭他原想20年不談政治的態度。他於20年代辦《努力周報》，30年代辦《獨立評論》，40年代辦“獨立時論社”，都屬政治性刊物。1938～1942年齣任國民政府駐美大使。1946～1948年任北京大學校長。1949年去美國。1958年返颱灣任中央研究院院長。鬍適一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方麵，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學史》（上）和《鬍適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡“大膽的假設、小心的求證”的治學方法。晚年潛心於《水經注》的考證，但未及寫齣定稿。1962年在颱北病逝。
評分求長生、求仙藥、求神丹，都與醫藥學的進步有關係。《漢書·藝文誌》有醫經二百一十六捲、經方二百七十四捲、房中術⑦百八十六捲、神仙二百五捲，總名為方技。論曰：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。”又分論醫經曰：“原⑧人血脈、經落、骨髓、陰陽錶裏，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施⑨，（師古曰，箴所以刺病也。石謂砭石，即石箴也。古者攻病則有砭）調百藥齊和之所宜。至齊之德，猶慈石取鐵，以物相使。”又分論經方曰：“本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，緻水火之齊，以通閉解結，反之於平。”這些議論都是西漢末年、東漢初年的話，可見漢代已有一種有係統的醫藥學。現有的《黃帝內經·素問》照《藝文誌》的敘論看來，大概是漢代的著作（裏麵自然有無數部分是後人增加的）。後來的中國醫學經驗的方麵，自然狠有進步，但理論的方麵總跳不齣內經的係統。
評分若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。
評分當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚
評分從小是個內斂固執的人，適逢叛逆的年紀，曆史課讀到白話文運動，鬍適之先生，陳獨秀先生，加上黑白照片，圓形黑框眼鏡。怎麼也不能理解鬍適之這種老古董怎麼腦袋長包會去引領文學解放運動。因為自己的固執及無知，一直到大學，鬍適之在我的心中仍是個傳統古闆，幾乎跟我一樣固執的人。大學裏有個很古闆的老師，還被我嘲笑成曆史課上的那個“鬍適之”先生。“我執”之力是何等可怕。大三的某一天，靈光乍現，突然心血來潮喜歡上瞭看書。漸漸發現自己可以不那麼固執的，自己討厭的傳統其實有太多美好的東西被我們丟棄瞭。隨著自己閱讀量的增加，突然有一天，心中天平轉嚮瞭傳統。有一個偷懶的想法，任何美好的東西都是基於對曆史文化的傳承，哪怕是革命。傳承瞭幾韆年的，自然是披沙揀金，最精華的東西。所以，迴頭往傳統研究，是一條找到世界本質的捷徑。然而，曆史車輪滾滾，大部分人是要往前看的。於是就有瞭全盤西化，國學復興之爭。西化的人被復興的人說成崇洋媚外，復興的人被西化的說成食古不化、僞善。哎，一個國傢的興盛，怎麼能割斷傳統呢？一個國傢的強大，又怎能不海納百川呢？於是，四年前的某一天，突然有瞭一個想法，能否以最現代的民主方式，來喚起對傳統的重視呢？有瞭這個想法，自然要研究近代史的，近代史是少不瞭白話文運動的。兩年前講到唐德剛的《鬍適之口述自傳》。非常慚愧地發現，原來那個那麼固執而遙遠的形象，在那個時代竟是一個最現代的革命者。想來他一定有過許多個不眠夜，思考怎樣給中華民族的語言以新生命，這樣中華民族纔有新生命。鬍適其人，安徽徽州人。所謂窮則變，變則通。徽州自古七山二水一分田，吃不飽，自然往外跑。閱曆豐富瞭，自然能教育齣更開明，更有能力的後代。雖然徽州人一直在外經商，卻從來不放鬆對下一代的教育。鬍適其父即富於學術，殉難於“颱灣民主國”，成為第一批抵抗日本統治颱灣的烈士。鬍適是“庚款奬學金”的受益者之一，受教於康乃爾大學。學生期間即非常感……
評分莊子：人們的精神超脫於一切之上，用懷疑的觀點看待名利之爭和一切矛盾，認為爭論是毫無意義的，所謂的“勝”瞭不一定就是勝瞭，所以不如兩忘而化其道；人們不問是非、禍福、貧富、生死等等，樂天安命，享受天道自然；
評分認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。
評分好書啊～不錯的書～～～
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