汉译世界学术名著丛书：图腾制度 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[法] 列维-斯特劳斯 著

图书标签:

• 人类学
• 图腾制度
• 文化研究
• 社会学
• 民俗学
• 学术著作
• 译著
• 经典
• 历史
• 宗教

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100094931

版次：1

商品编码：11177610

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2012年年初已先后分十三辑印行名著550种。现继续编印第十四辑。到2012年年底出版至600种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。

目录

导论
第一章 图腾的幻象
第二章 澳洲的唯名论
第三章 图腾制度的功能主义理论
第四章 通往心智
第五章 内在的图腾制度
参考文献
译名对照表

精彩书摘

　　第一章 图腾的幻象
　　倘若拿人们认为是错误的范畴当作我们讨论的论题，那么只因为关注这一论题，就通常会带来某种风险，也就是对现实抱有幻想的风险。为了克服一种模糊不明的障碍，人们就得使轮廓显露出来，在这里，其实人们想做的一切就是证明这些轮廓也是虚幻的，可在攻击一种毫无根基的理论时，批评者首先应该给予其足够的尊重。随意焕发出来的幻觉，人们总希望能够永远祛除掉它，但是，幻觉的消逝只是为了重现，而且比人们最初构想它的样子距离我们更近。
　　也许，比较明智的做法是淡忘掉这些过时的理论，而不是唤醒逝去的东西。但是，就像老阿克尔王说的那样，历史不会造就毫无用处的事件。如果说一个今天看来似乎是虚假的问题，却曾经让伟大的头脑长年绞尽脑汁，那是因为他们模糊地感受到，尽管某些现象曾经被随意归类，分析得也不够充分，但依然值得引起人们的兴趣。如果我们首先不同意逐步调整已经无路可循的行程，由此引导我们寻找并帮助我们发现另一条路径，那么，我们怎能期望为了提出一种截然不同的解释，而自己处理这些现象呢？
　　我们必须强调，尽管我们对图腾制度一词所指称的实在持有怀疑，但我们依然采用这样的说法，因为许多学者都对图腾制度做过这样的理解，我们将讨论的正是这些学者的理论。如果我们经常把它放在引号里，或者在它的前面罩上“所谓”一词，那么这种做法是很不妥当的。论证的需要为一些词汇赋予了某些特权。可是，引号和形容词通常都会带来隐晦的理解，读者只能受到误导，以可能与上述公认的立场完全矛盾的叙述和表达为基础，提出自己的反对意见。
　　……

《社会结构的研究》 作者：克劳德·列维-斯特劳斯 (Claude Lévi-Strauss) 译者：李幼蒸 出版社：上海人民出版社 《社会结构的研究》是当代人类学巨擘克劳德·列维-斯特劳斯的一部划时代的重要著作，它以其深刻的理论洞察和严谨的分析方法，为理解人类社会的多样性与普遍性提供了全新的视角。这本书并非仅仅是对某一特定文化现象的细致描摹，而是旨在揭示隐藏在各种社会形式背后的、更为深层和普遍的结构性原则。列维-斯特劳斯在此书中，将他早期在《亲属结构的基本单位》中提出的“结构主义”思想进一步深化和拓展，将其应用于对不同社会组织形式的广泛比较和理论建构。 本书的核心论点在于，人类社会并非是随机或杂乱无章的集合，而是遵循着一套内在的、理性的结构原则运作。这些原则，虽然在不同的文化中表现出千变万化的具体形式，但其根本逻辑却是相通的。列维-斯特劳斯认为，这些结构是人类心智的产物，是我们在组织和理解世界过程中所遵循的根本模式。他将人类学的研究目标定位在“发现所有社会中潜在的、统一的结构”，并强调“亲属关系、婚姻规则、神话、宗教信仰乃至技术活动，都能够被理解为这种普遍结构的具体表现”。 本书的引人之处在于，它摆脱了传统社会学和人类学中那种侧重于历史演进或功能主义的解释路径，而是转向对社会现象的“静态”结构进行解剖。列维-斯特劳斯以数学和逻辑学为参照，试图将社会关系抽象化，从中提炼出具有普遍意义的“语法”。他认为，如同语言的语法一样，社会结构也拥有一套基本的规则和范畴，正是这些规则和范畴使得人类能够进行社会交往、建立秩序、并赋予生活以意义。 在全书的论述中，列维-斯特劳斯对不同地域、不同文化背景下的社会组织形式进行了深入的考察与比较。他特别关注了各种形式的婚姻制度和亲属制度，认为这些制度是理解社会结构最直接、最有效的切入点。他深入分析了交换的逻辑，特别是“女性的交换”在构建不同社会群体之间的联盟中所扮演的关键角色。他指出，婚姻的本质并非仅仅是男女个体的结合，而是一个群体向另一个群体“输出”一部分成员（女性）以换取另一部分成员（男性）的战略性交换过程。这种交换打破了孤立，建立了社会间的联系和互依关系，从而构成了整个社会的骨架。 列维-斯特劳斯在书中对“氏族”、“图腾”、“禁忌”等概念的运用，也展现了他独特的分析视角。他并不将这些现象视为原始信仰的迷信，而是看作是人类心智为了理解和分类世界而构建的抽象体系。例如，图腾制度并非仅仅是对某种动物或植物的崇拜，而是一种象征性的分类系统，它将自然界的物种与社会群体进行对应，从而构建出社会的秩序和认同。禁忌，如乱伦禁忌，则被视为社会秩序得以维系的最基本的前提。它通过划定不可逾越的界限，迫使个体走出家庭内部的狭窄圈子，走向更广阔的社会领域，与其他群体建立联系。 本书的另一个重要贡献在于，它将人类学研究从“民族志”的描述转向了“理论”的建构。列维-斯特劳斯不再满足于对一个个体社会进行“独家”的呈现，而是试图通过对大量民族志资料的梳理和整合，发现它们背后共通的结构性原理。他以一种高度概括和抽象的方式，将看似差异巨大的社会形式统一在一种普遍的逻辑框架之下。这种方法，极大地提升了人类学研究的理论高度和科学性。 列维-斯特劳斯在《社会结构的研究》中，也大量运用了数学模型和逻辑分析工具。他将社会关系视为一种“结构”的表达，并试图用集合论、图论等数学概念来描述和分析这些结构。这种跨学科的融合，使得他的研究具有了前所未有的严谨性和精确性。他展示了如何通过对婚姻规则、亲属称谓等具体现象进行形式化的分析，从而揭示出潜在的社会结构。 例如，在分析美洲土著的某些亲属制度时，他通过构建复杂的代数模型，清晰地展现了这些制度是如何确保社会群体之间的循环互惠和均衡的。他证明了，这些看似奇特的婚姻规则，实际上是围绕着“对称性”和“互惠性”展开的，旨在维持社会的长期稳定和活力。 本书的读者可能会发现，列维-斯特劳斯的论证方式往往是层层递进、逻辑严密的。他善于从具体的案例出发，逐步引向抽象的理论，再用抽象的理论反过来解释更多的现象。他的写作风格，既有学者的严谨，又不失思想的深度和广度。他提出的“结构”概念，对后来的社会科学，尤其是人类学、社会学、语言学、心理学乃至文学批评，都产生了深远的影响。 《社会结构的研究》并非一本轻松易读的书，它需要读者具备一定的逻辑思维能力和抽象分析能力。然而，对于那些渴望深入理解人类社会本质、探究文明起源与多样性奥秘的读者而言，这本书无疑是一笔宝贵的财富。它挑战我们固有的认知模式，引领我们用一种全新的、更具普遍性和深刻性的眼光来审视人类社会的运行机制。 总而言之，《社会结构的研究》是一部关于人类社会根本结构的大型理论著作。列维-斯特劳斯在这本书中，通过对婚姻、亲属、交换等关键社会现象的精妙分析，揭示了隐藏在各种文化表象之下的普遍性逻辑。他论证了人类社会并非偶然的堆砌，而是由一套深层的、理性的结构原则所塑造。本书不仅是对人类学研究方法的革新，更是对人类社会本质的一次深刻的哲学探索。它鼓励我们超越表面的差异，去发现人类社会在普遍性中蕴含的统一性，从而更好地理解我们自身以及我们所处的这个多彩的世界。

评分☆☆☆☆☆

这是一部真正能够拓展读者世界观的著作。它的叙事节奏张弛有度，时而如史诗般宏大，聚焦于整个族群的命运转折；时而又极其细腻，剖析个体在图腾权威下的心理状态。我个人对其中关于“神圣性”的界定印象最为深刻。作者成功地论证了这种“神圣”并非空中楼阁，而是社会秩序得以维系的基石。它提供了一种超越日常功利的价值体系，让人们愿意为之牺牲，为之奋斗。阅读过程中，我仿佛穿越了历史的迷雾，看到了人类在面对未知与混乱时，是如何本能地创造秩序和意义的。这本书的深刻之处在于，它让我们意识到，我们今天所依赖的各种社会规范和道德底线，其根源可能比我们想象的要古老和坚韧得多。它是一部既能提供知识，更能塑造世界观的百科全书式的杰作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格颇具一种古典的厚重感，但其思想的穿透力却是极其现代的。阅读过程中，我频繁地需要停下来，反思自己日常生活中那些看似理所当然的习俗和偏见。作者对不同地域、不同族群的案例进行对比分析时，那种深沉的同情心和客观的批判精神达到了完美的平衡。他既没有浪漫化那些古老的信仰，也没有用现代的优越感去简单地贬低它们。相反，他以一种近乎近亲般的关怀，去理解为什么在特定的生存压力下，人类会选择这样的精神依托和组织方式。这使得全书充满了人文主义的光辉。每一次翻页，都像是与一位充满智慧的长者进行着跨越千年的对话，他用简洁而有力的语言，指出了人类文明进步背后的隐形动力。这本书的阅读体验是沉浸式的，它要求的不只是智力的投入，更是心灵的共鸣。

评分☆☆☆☆☆

这部书真是让人读得心潮澎湃，仿佛置身于一个充满神秘色彩的远古世界。作者对人类早期社会形态的探讨极其深入，文字间的力量感扑面而来。它不仅仅是对某一特定文化现象的梳理，更像是一把钥匙，开启了我们理解人类集体意识起源的大门。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的那种严谨而不失生动的笔触。他没有将复杂的理论堆砌成晦涩的文字迷宫，反而用一个个鲜活的案例，将“图腾”这一概念的社会功能、宗教意义以及心理基础，层层剥开，展现得淋漓尽致。读完之后，我对于“我们是谁，我们从哪里来”这个问题，有了一种更深层次的敬畏和思考。这本书无疑是人类学经典中的一颗璀璨明珠，它挑战了我们对“原始”的刻板印象，揭示了在看似简陋的符号背后，隐藏着多么精密和坚固的社会结构。那种对人类精神世界的探索欲，被这本书彻底点燃了，真是一部让人读后久久不能平静的佳作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始翻开这本书，我还有点担心它会过于学术化，枯燥难懂。毕竟“制度”二字听起来就让人头大。但出乎意料的是，阅读过程竟成了一种智力上的享受。这本书的结构安排非常精妙，逻辑链条清晰得如同大师级的建筑设计图。作者似乎对社会学的各个分支都有着深刻的洞察，他巧妙地将社会人类学、宗教史，甚至早期的心理分析理论都融汇一炉，构建了一个立体化的分析框架。最让我震撼的是他对群体认同构建过程的细致描摹，那种从个体模糊的自我意识，如何一步步被外在的、神圣化的符号所捕获、塑形，最终形成稳定社会群体的过程，被描述得既震撼又合乎情理。它不是在讲述一个过时的历史故事，而是在揭示一种跨越时空的、关于“人如何成为人”的永恒主题。对于任何对社会心理学或文化起源感兴趣的人来说，这都是一本不可绕过的里程碑式的作品，它的价值远超出了单纯的学术研究范畴。

评分☆☆☆☆☆

我得承认，这本书的某些章节需要反复咀嚼，才能体会到其中蕴含的深意。它不是那种可以用来“消磨时间”的轻松读物，它更像是一场思维的马拉松。作者对社会凝聚力的探讨，简直可以作为现代组织管理学的“古老教科书”。他揭示了通过仪式、符号和共享的禁忌，如何构建起一个强大到可以抵抗外部冲击的集体。尤其是在讨论那些看似迷信的行为时，作者成功地将其置于生存斗争的宏大背景下，瞬间赋予了这些行为以坚实的力量感和现实意义。那些复杂的亲属关系和权力结构，在图腾的象征意义下被巧妙地编织在一起，形成了一张巨大的、无形的保护网。读完之后，你对“社群”二字的理解会发生根本性的转变，你会意识到，那些最古老的形式，往往蕴含着最深刻的生存智慧。

评分☆☆☆☆☆

我馆历来重视移译世界各国学术名著。从20世纪50年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行，至2012年年初已先后分十三辑印行名著550种。现继续编印第十四辑。到2012年年底出版至600种。今后在积累单本著作的基础上仍将陆续以名著版印行。

评分☆☆☆☆☆

也许，比较明智的做法是淡忘掉这些过时的理论，而不是唤醒逝去的东西。但是，就像老阿克尔王说的那样，历史不会造就毫无用处的事件。如果说一个今天看来似乎是虚假的问题，却曾经让伟大的头脑长年绞尽脑汁，那是因为他们模糊地感受到，尽管某些现象曾经被随意归类，分析得也不够充分，但依然值得引起人们的兴趣。如果我们首先不同意逐步调整已经无路可循的行程，由此引导我们寻找并帮助我们发现另一条路径，那么，我们怎能期望为了提出一种截然不同的解释，而自己处理这些现象呢？

评分☆☆☆☆☆

人类学家对图腾制度的研究有各种理论，列维?斯特劳斯的结构主义图腾观认为，图腾制度是一般分类问题的特例，是阐明相关对立的思维模式。这一观点一方面给象征人 类学、人类学对观念体系的研究开拓了新的视野。但另一方面也有脱离社会实体和经验 现象的倾向，局限于形式分析，抽象推理，不能全面反映事物的本质。图腾制度是思维的，也是社会的，无论是何种理论，否定图腾制度是宗教制度就很难解释存在的客观事实。

评分☆☆☆☆☆

这样的体系必须得求助于动物和植物的名称，它是采用不同称谓方法的一个特殊情形，无论有何种类型的指称，其性质始终是一样的。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

纸张还可以。

评分☆☆☆☆☆

前查拉图斯特拉也像所有的彼岸论者那样，把他的幻想抛到人类之彼岸。那时，世界对我而言，似乎是一个正在受痛苦受折磨的神的作品。 　　那时，我觉得世界是梦，是一位神的诗；是一位感到不满意的神的眼前漂浮着的彩色烟雾。 　　善与恶，苦与乐，我和你——我认为这些都是造物主眼前漂浮着的彩色烟雾。造物主想脱离自我，——于是他创造了世界。 　　对于受苦者来说，不顾自己的痛苦，迷失自我，这是一种沉醉的快乐。从前，我觉得世界是沉醉的快乐和迷失自我。 　　这个世界，是永远不完美的，是一个永远矛盾的映象，一个永远不完美的映象——对它不完美的造物主来说，是一种沉醉的快乐：——我曾经觉得，世界就是这样。 　　因此，我曾经也把我的幻想抛到人类之彼岸，就像所有的彼岸论者那样。真的抛到人类的彼岸了吗？ 　　啊，兄弟们，我创造的这个神，像所有的神一样，是人类的作品和人类的疯狂！ 　　这个神也是人，只不过是一个可怜虫，而我昵：我觉得这个幽灵是从自我的死灰和火炭中来的，这是千真万确的！我认为它不是从彼岸来的！ 　　我的兄弟们，后来发生了什么事？我战胜了我这个受苦者。我把自己的死灰带到山里去，我为自己发明了一种更加明亮的火焰。看吧，这时这个幽灵从我这里消失了！ 　　现在相信这种幽灵对我来说是一种痛苦，对康复者来说是一种折磨：现在对我来说是痛苦和耻辱。我对彼岸论者如是说。 　　痛苦和无能创造了所有的彼岸论者；只有受苦最深的人才能体验到幸福的那种短暂的疯狂。 　　疲倦想以一次跳跃，想以一次拼命的跳跃而登峰造极，这是一种可怜而无知的疲倦，它甚至什么都不想要了：这种疲倦创造了所有的神和来世。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对肉体感到绝望，——这个肉体以错乱的精神的手指去摸索最后的几道墙。 　　我的兄弟们，请相信我！这是肉体对大地感到绝望，——这个肉体听到存在的肚子对它诉说。 　　这时，它想用头穿过最后的几道墙，而且不仅用头，——伸到“彼岸的世界”。

评分☆☆☆☆☆

一套买来的，经典书目，挺好的

评分☆☆☆☆☆

也许，比较明智的做法是淡忘掉这些过时的理论，而不是唤醒逝去的东西。但是，就像老阿克尔王说的那样，历史不会造就毫无用处的事件。如果说一个今天看来似乎是虚假的问题，却曾经让伟大的头脑长年绞尽脑汁，那是因为他们模糊地感受到，尽管某些现象曾经被随意归类，分析得也不够充分，但依然值得引起人们的兴趣。如果我们首先不同意逐步调整已经无路可循的行程，由此引导我们寻找并帮助我们发现另一条路径，那么，我们怎能期望为了提出一种截然不同的解释，而自己处理这些现象呢？