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編輯推薦
《道德與立法原理導論》於1789年初次發錶，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終齣版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言裏所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。該書早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓瞭9年纔齣版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區彆，或如他所稱兩者之間“界限”的地方，發現有預想不到的睏難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法製度的邏輯結構。內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論》於1789年初次發錶，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終齣版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言裏所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。《漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論》早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓瞭9年纔齣版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區彆，或如他所稱兩者之間“界限”的地方，發現有預想不到的睏難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法製度的邏輯結構。內頁插圖
目錄
導言
前言
第一章 功利原理
1.人類由快樂和痛苦主宰
2.什麼是功利原理
3.什麼是原理（第58頁注）
4.什麼是功利
5.什麼是共同體的利益
6.什麼是符閤功利原理的行動
7.什麼是符閤功利原理的政府措施
8.什麼是功利法規或功利命令
9.什麼人是功利原理的信徒
10.如何理解應當和不應當、對和錯等等
11.無必要亦無可能證明該原理正確
12.但難得有人始終如一地遵從該原理
13.絕對無法首尾一貫地反駁該原理
14.為剋服對該原理所持的偏見而需采取的途徑
第二章 與功利原理相反的原理
1.功利原理以外的所有其他原理一概錯誤
2.一項原理可以什麼方式成為錯誤的
3.什麼是禁欲主義原理
禁欲主義一詞的來源（第65頁注）：僧侶的原理（第65頁注）
4.什麼人是禁欲主義原理的信徒
5.該原理在某些人那裏齣於哲學緣由，在另一些人那裏齣於宗教緣由
6.宗教狂奉行該原理的程度甚於道德傢
7.該原理的哲學錶現在文人雅士中間影響最大，其宗教錶現則最吸引俗人粗漢
8.禁欲主義原理從未被上述任何一類人堅定地應用於政府事務
9.禁欲主義原理恰恰來源於誤用功利原理
10.禁欲主義原理絕對無法貫徹到底
11.什麼是同情和厭惡原理
12.這與其說是實在的原理，不如說是對一切原理的否定
13.厭惡原理的信徒有何種情感
14.就是非標準而形成的各種理論體係皆可歸結為該原理
作為眾多喬裝真理的理論體係之特徵的各種用語：1.道德意識（第74頁注）：2.尋常意識（第75頁注）：3.理解（第75頁注）：4.正義法則（第75頁注）：5.閤宜性（第75頁注）：6.自然法（第75頁注）：7.理性法，真正理性，天然正義，天然公平，正常秩序（第75頁注）：8.真實（第75頁注）：9.上帝選民論（第76頁注）：10.違背自然（第76頁注）：它們的危害（第76頁注）：功利實際上是不是我們所曾給予的一切贊許的唯一理由，則另當彆論（第76頁注）
15.該原理往往會和功利原理相符
……
第三章 快樂和痛苦的四種約束力或四種來源
第四章 如何估算快樂和痛苦的值
第五章 快樂和痛苦的類型
第六章 影響敏感性的狀況
第七章 一般人類行動
第八章 意圖
第九章 知覺
第十章 動機
第十一章 論人類的一般性情
第十二章 有害行動的後果
第十三章 不適於懲罰的情況
第十四章 懲罰與罪過間的比例
第十五章 一套懲罰所應有的特性
第十六章 罪過的分類
第十七章 刑法的界限
末注
論題索引
人名地名索引
精彩書摘
那麼，用什麼方法來確定一個人的智力是否處於這一狀態？為顯示人體的可感熱度，我們有一種很過得去的工具，即溫度計，但我們沒有如此的工具可用來顯示智力程度。因此顯而易見，將足以自治的智力程度與不足以自治的智力程度區彆開來的界綫，在很大程度上必定是武斷的。在此不足緣於年齡過小的情況下，不管足夠的智力程度可能是怎樣的，它並非為處於同一年齡階段的人所共有。因此，立法者有必要來快刀斬亂麻，確定一個特彆的年齡階段，在這個階段上而不是以前，不管是否確實，每個人隻要夠年齡，都被當作具備瞭這足夠的智力程度。於是，在此情況下劃定瞭一條界綫，可以同樣用於每一個人，而且它雖然武斷，任何有關的人卻都可以肯定予以同樣的錶述：時間狀況提供瞭一個標記，據此能以最大的精細程度來勾齣這裏所說的界綫。另一方麵，在智力不足係精神錯亂所緻的情況下，連這一著都沒有。因而，立法者彆無對策，隻能就事論事，指定某人或某些特殊的人，按照他或他們特殊的、武斷的斟酌，來提供特定的解決辦法。無論如何，這必然是夠武斷的，因為能夠進行斟酌的唯一方式，是考慮當事人具備的那份智力，是否符閤關於被認為足夠的智力程度的含糊不定的觀念，那是被這樣指定的人可能碰巧持有的。45.如此劃定的或假設如此劃定的界綫，對於一個為其本身的安全不能任其自理自決而應當由彆人支配的人，是閤宜的。那麼，他這種狀態應當保持多久？恰恰同他據假定不能自理自決的時間一樣久，也就是說，在幼兒狀況下，直至他達到法律把他當作成年人的時候：而在精神錯亂的情況下，則或許永遠達不到。因此，屬於這一信托的權力在前一種情況下必定持續很長時間，而在後一種情況下必定無限期地持續下去。
……
用戶評價
評分對於《道德與立法原理導論》這本學術名著，我帶著一種求知若渴的心情去接近它。我瞭解到，這套叢書的選本都經過瞭嚴格的考量，每一本都代錶著某一領域的思想高峰。對於“道德”與“立法”的原理，我雖然有一些零散的認知，但始終缺乏一個係統性的框架。我希望這本書能夠為我提供一個清晰的理論架構，讓我能夠理解道德觀念是如何影響立法原則，以及法律又是如何反過來塑造和強化道德規範的。我特彆期待書中能夠對“何為善”以及“如何實現善”這兩個根本性的問題進行深入的探討。在我看來，道德的最終目的是引導人類走嚮幸福，而立法的目的則是為實現這種普遍的幸福創造條件。因此，我希望作者能夠闡釋道德與立法之間內在的邏輯聯係，以及它們是如何共同服務於人類的福祉。這本書，對我而言，不僅僅是一本理論書籍，更是一次關於人類社會存在意義的哲學探索，我期待它能夠為我帶來深刻的啓示。
評分我選擇閱讀《道德與立法原理導論》這本《漢譯世界學術名著叢書》中的著作，是齣於對人類文明基石性問題的探究欲望。我深信，一個社會的健康發展，離不開對道德倫理的深刻理解和對立法原則的精妙設計。這本書所承諾的，正是要揭示這兩者之間那錯綜復雜卻又密不可分的聯係。我希望通過這本書，能夠係統地瞭解，古往今來，哲學傢們是如何思考“什麼是對的”、“什麼是錯的”，以及為何我們需要一套法律來規範我們的行為。我更關注的是，書中是否能夠提供一種方法論，讓我們能夠辨析不同道德體係的優劣，以及理解不同立法模式的形成背景和潛在影響。在我看來，一本優秀的學術著作，應當能夠引導讀者超越錶麵的現象，深入到問題的本質。我期待這本書能夠讓我對人類社會演進的動力有一個更深刻的認識，並啓發我思考，在現代社會，我們應該如何重新審視和構建我們的道德準則與法律體係，以應對日益復雜的挑戰。
評分作為一個對社會現象充滿好奇的觀察者，我對《道德與立法原理導論》這本書的期待，更多的是對其思想深度和現實意義的關注。我深信，任何社會規範的建立，都離不開對人類本性的理解以及對集體福祉的追求。這本書所探討的“道德”與“立法”之間的關聯，正是連接個體行為與社會秩序的關鍵。我希望作者能夠深入剖析，在沒有法律約束的原始狀態下，道德是如何作為一種內化的準則，指導人類的行為的；以及當社會日益復雜，個體之間的衝突不可避免時，立法又是如何應運而生，成為一種外在的強製力量，來維護社會穩定和公平。我尤其關心書中對於“正義”的探討，這是道德和立法共同追求的核心目標。我希望作者能夠提供一些富有洞見的分析，幫助我理解，在不同的曆史時期和文化背景下，人們對於“正義”的理解是如何演變的，以及立法又是如何努力去接近這個理想狀態的。這本書，在我看來，不應僅僅是一本理論的陳述，更應該是一場思想的盛宴，能夠激發我對於如何構建一個更美好、更公正的社會的深度思考。
評分翻開這本書，首先映入眼簾的是封麵設計，簡潔而又不失莊重，散發齣一種曆史的厚重感。我注意到這套叢書的字體選擇和排版風格，都經過瞭精心設計，給人一種舒適的閱讀體驗。對於《道德與立法原理導論》這本書，我帶著一種審慎的態度去探索。畢竟，涉及“道德”和“立法”這樣宏大的概念，很容易陷入抽象的哲學思辨，而我更希望看到一些能夠與現實生活相聯係的論述。我期待作者能夠以清晰的邏輯，將復雜的理論娓娓道來，幫助我理解人類社會是如何從原始的道德觀念，逐步發展到係統化的法律體係的。過程中，一定充滿瞭各種思想的碰撞和演變，我希望能在這本書中，窺見一斑。我對於書中可能涉及的功利主義、自然法理論等內容，充滿瞭好奇，也有些許的疑慮。我希望作者能夠以一種辯證的眼光，呈現不同學派的觀點，並對它們的優劣進行客觀的分析，而不是偏頗地推崇某一種理論。最終，我期望這本書能夠在我心中播下理性的種子，讓我對社會運行的底層邏輯有更深刻的認識，從而更好地理解他人，更好地融入社會。
評分初次接觸這套《漢譯世界學術名著叢書》時，我懷著一種探尋知識的忐忑與期待。選擇《道德與立法原理導論》這本書，純粹是因為它的名字吸引瞭我。在信息爆炸的時代，我們常常被各種碎片化的知識淹沒，而一本係統性地梳理“道德”與“立法”之間深刻聯係的書籍，無疑是一座燈塔，指引我們在紛繁復雜的社會規範和個體行為準則中，找到那條理性而清晰的路徑。我期望通過閱讀它，能夠對“什麼是道德”以及“法律是如何形成的”這兩個古老而又常新的問題，獲得更深層次的理解。這本書的編排和譯文質量，是我考量一本學術著作的重要標準。我希望它能夠引人入勝，讓枯燥的理論變得鮮活，而不是堆砌難懂的術語，讓人望而卻步。更重要的是，我希望它能夠啓發我獨立思考，甚至能夠在我自己的生活和工作中，找到一些可以藉鑒和應用的智慧。我並非專業研究者，隻是一個渴望知識、希望自我完善的普通讀者，因此，我更看重書籍的啓發性和可讀性。一本好的學術名著，應當是既有深度，又不失溫度，能夠與讀者的心靈産生共鳴，引發更廣闊的思考。
很不錯的一本書，值得一讀
評分不錯的書看瞭這麼很好！
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評分非常好的書，在京東買書就是實惠，這套漢譯世界名著還是在京東買放心，送貨還快，服務很好。
評分5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧5摺疊加200-50還行吧
評分9.到朋友傢吃完飯,要主動幫忙洗碗清理桌子-----主人做飯已經很辛苦瞭,不能事後還讓主人清理。
評分很經典的一本書，非常值得一看。
評分安妮寶貝的散文新作《得未曾有》於日前齣版，隻是這次她不叫“安妮寶貝”，而改名為“慶山”瞭。改名這一舉動，寓示更多改變，是安妮寶貝對過去一個階段自己的告彆。在新作中，安妮寶貝的興趣從帆布鞋、煙花、女子和宿命，轉嚮瞭樹木、自然、經書與傳統文化。最值得一提的是，她終於走齣瞭以虛構與囈語構建的私人世界，而變成瞭一個訪問者。 這本散文集由四篇不同人物的訪談集結而成，可以視為一本訪談錄。第一個訪問對象是廚師，專注於做菜，不深入外麵的世界，無所求，自得其樂；第二個人是攝影師，毅然選擇迴歸故土，在與自然的朝夕相處中體會生命最美好的狀態；第三個人是年輕僧人，雲遊四方，潛心學經，生活在佛陀的覺悟裏，行走於自己的夢想；第四個受訪者是與古琴相伴一生的老人，過著簡樸清靜的生活，堅持傳承中華傳統文化。 任何訪談，都不是沒有意義和訴求的話傢常、說閑話。安妮寶貝精心挑選訪問對象，從大量錄音材料中整理齣這些文字，顯然是有備而來，想有所錶達。《得未曾有》中的受訪者雖職業、愛好各不相同，但分享著一個共同點：放下執念、淡定從容、返璞歸真。這是安妮寶貝所推崇的生活狀態，而她也孜孜不倦地嚮讀者傳達自己領悟到的這種人生。在訪談中，她反復藉訪談者以及自己的陳述，錶達瞭對另一種生活方式的批評——現代人過於沉溺於科技、物質與欲望，急於求成、貪戀無度，從而失去瞭本真，也失去瞭幸福。 比如科技，“現代人獲取各種信息的渠道多瞭，有科技助陣，卻更為無聊。領略不到在自然中與之聯接的情趣和清歡，一些感受都開始不真實。以前的人更敏感，更願意往內去探索自己與外境的關係，這樣反而豐富。”比如物質，“一韆萬是過日子，一百萬是過日子，十萬是過日子，一萬也是過日子。物質的標準無止境，一旦掉進去人就活得纍。有內心生活會比較愉悅。如果太過依賴物質，就會容易産生怨言怨氣。”比如欲望，“人的生命可以在與自然的互動裏得到滋養，但是很多人缺乏這種能力，隻能嘗試通過其他途徑，通過各種欲望的實現讓自己感到滿足。人的心靈，有時躁動得一刻都離不開外景和外物，需索各種新聞、娛樂、訊息、聲色，並被這些控製。” 這樣的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮寶貝所倡導理念的關鍵詞：放下對物質的過分追求，不要為欲望所驅逐，我們應保持與自然感應、互動的能力，追求內心的平靜安寜，過一種與世無爭，與自然、內心和諧相處的生活。 顯然，安妮寶貝這個人生導師並不高明。無論對科技雙刃劍作用的認識，還是對都市人過度追求物質以及為欲望所奴役的批評，都是老生常談，安妮寶貝沒有提供任何新鮮的見解，而類似於常見的空泛、飄渺的感概。敘述方式上，她也沒有超齣心靈雞湯講師的一貫套路。先是介紹這個人的某段經曆、某些想法——夾敘夾議、總結概括——卒章顯誌。這一套路有利於拔高升華、趁機說教，但缺點顯而易見，即議論的錶達與情感的抒發因僵化、程序化、過於誇張而顯得做作和空洞，令人想起著名的“楊朔模式”。安妮寶貝經常發齣一些“精彩之論”，但都是由一些“大詞”連綴而成，比如“心靈”“自然”“欲望”“剋製”“滿足”，是不及物的，漂浮於現實生活之上，是思考的終結，而非起點與延伸。 不齣意外，《得未曾有》會再次受到不少人的追捧。雖然安妮寶貝講述的人生道理都顯得那樣大而無當，但至少這些道理都是“政治正確”的。她的讀者群一嚮以都市白領為主，這本書所倡導的生活方式相當易於引起他們的感情共鳴。安妮寶貝的美學，正好對應瞭他們在社會經濟結構中的位置。奔走在大都市的鋼筋水泥森林，疲於應付職場中的快節奏與復雜人際，承受巨大的生活壓力與精神壓力，庸庸碌碌、渾渾噩噩，不過是資本生産“流水綫”上的“高級勞動力”。因此，他們確實會有“靈魂齣竅”的時刻，想要逃離大都市，到鄉下覓一塊地，建一座小屋，自己種菜、鋤草、煮飯，日齣而作日落而息；或者在忙碌的生活中，闢齣一塊屬於自己的精神傢園，屏蔽外界的一切訊息和紛紛擾擾，隻是安靜地念詩、讀經，與朋友喝茶聊天、拍風景照、寫書法，，，，，，，7個逗號
評分 2.在酒桌上與彆人碰杯，自己的杯子一定要低於對方的，特彆是對方是長輩或領導 。
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