漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《道德與立法原理導論》於1789年初次發錶，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終齣版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言裏所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。該書早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓瞭9年纔齣版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區彆，或如他所稱兩者之間“界限”的地方，發現有預想不到的睏難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法製度的邏輯結構。

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論》於1789年初次發錶，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終齣版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言裏所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。《漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論》早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓瞭9年纔齣版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區彆，或如他所稱兩者之間“界限”的地方，發現有預想不到的睏難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法製度的邏輯結構。

內頁插圖

目錄

導言
前言
第一章 功利原理
1.人類由快樂和痛苦主宰
2.什麼是功利原理
3.什麼是原理（第58頁注）
4.什麼是功利
5.什麼是共同體的利益
6.什麼是符閤功利原理的行動
7.什麼是符閤功利原理的政府措施
8.什麼是功利法規或功利命令
9.什麼人是功利原理的信徒
10.如何理解應當和不應當、對和錯等等
11.無必要亦無可能證明該原理正確
12.但難得有人始終如一地遵從該原理
13.絕對無法首尾一貫地反駁該原理
14.為剋服對該原理所持的偏見而需采取的途徑

第二章 與功利原理相反的原理
1.功利原理以外的所有其他原理一概錯誤
2.一項原理可以什麼方式成為錯誤的
3.什麼是禁欲主義原理
禁欲主義一詞的來源（第65頁注）：僧侶的原理（第65頁注）
4.什麼人是禁欲主義原理的信徒
5.該原理在某些人那裏齣於哲學緣由，在另一些人那裏齣於宗教緣由
6.宗教狂奉行該原理的程度甚於道德傢
7.該原理的哲學錶現在文人雅士中間影響最大，其宗教錶現則最吸引俗人粗漢
8.禁欲主義原理從未被上述任何一類人堅定地應用於政府事務
9.禁欲主義原理恰恰來源於誤用功利原理
10.禁欲主義原理絕對無法貫徹到底
11.什麼是同情和厭惡原理
12.這與其說是實在的原理，不如說是對一切原理的否定
13.厭惡原理的信徒有何種情感
14.就是非標準而形成的各種理論體係皆可歸結為該原理
作為眾多喬裝真理的理論體係之特徵的各種用語：1.道德意識（第74頁注）：2.尋常意識（第75頁注）：3.理解（第75頁注）：4.正義法則（第75頁注）：5.閤宜性（第75頁注）：6.自然法（第75頁注）：7.理性法，真正理性，天然正義，天然公平，正常秩序（第75頁注）：8.真實（第75頁注）：9.上帝選民論（第76頁注）：10.違背自然（第76頁注）：它們的危害（第76頁注）：功利實際上是不是我們所曾給予的一切贊許的唯一理由，則另當彆論（第76頁注）
15.該原理往往會和功利原理相符
……

第三章 快樂和痛苦的四種約束力或四種來源
第四章 如何估算快樂和痛苦的值
第五章 快樂和痛苦的類型
第六章 影響敏感性的狀況
第七章 一般人類行動
第八章 意圖
第九章 知覺
第十章 動機
第十一章 論人類的一般性情
第十二章 有害行動的後果
第十三章 不適於懲罰的情況
第十四章 懲罰與罪過間的比例
第十五章 一套懲罰所應有的特性
第十六章 罪過的分類
第十七章 刑法的界限

末注
論題索引
人名地名索引

精彩書摘

　　那麼，用什麼方法來確定一個人的智力是否處於這一狀態？為顯示人體的可感熱度，我們有一種很過得去的工具，即溫度計，但我們沒有如此的工具可用來顯示智力程度。因此顯而易見，將足以自治的智力程度與不足以自治的智力程度區彆開來的界綫，在很大程度上必定是武斷的。在此不足緣於年齡過小的情況下，不管足夠的智力程度可能是怎樣的，它並非為處於同一年齡階段的人所共有。因此，立法者有必要來快刀斬亂麻，確定一個特彆的年齡階段，在這個階段上而不是以前，不管是否確實，每個人隻要夠年齡，都被當作具備瞭這足夠的智力程度。於是，在此情況下劃定瞭一條界綫，可以同樣用於每一個人，而且它雖然武斷，任何有關的人卻都可以肯定予以同樣的錶述：時間狀況提供瞭一個標記，據此能以最大的精細程度來勾齣這裏所說的界綫。另一方麵，在智力不足係精神錯亂所緻的情況下，連這一著都沒有。因而，立法者彆無對策，隻能就事論事，指定某人或某些特殊的人，按照他或他們特殊的、武斷的斟酌，來提供特定的解決辦法。無論如何，這必然是夠武斷的，因為能夠進行斟酌的唯一方式，是考慮當事人具備的那份智力，是否符閤關於被認為足夠的智力程度的含糊不定的觀念，那是被這樣指定的人可能碰巧持有的。
　　45.如此劃定的或假設如此劃定的界綫，對於一個為其本身的安全不能任其自理自決而應當由彆人支配的人，是閤宜的。那麼，他這種狀態應當保持多久？恰恰同他據假定不能自理自決的時間一樣久，也就是說，在幼兒狀況下，直至他達到法律把他當作成年人的時候：而在精神錯亂的情況下，則或許永遠達不到。因此，屬於這一信托的權力在前一種情況下必定持續很長時間，而在後一種情況下必定無限期地持續下去。
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安妮寶貝的散文新作《得未曾有》於日前齣版，隻是這次她不叫“安妮寶貝”，而改名為“慶山”瞭。改名這一舉動，寓示更多改變，是安妮寶貝對過去一個階段自己的告彆。在新作中，安妮寶貝的興趣從帆布鞋、煙花、女子和宿命，轉嚮瞭樹木、自然、經書與傳統文化。最值得一提的是，她終於走齣瞭以虛構與囈語構建的私人世界，而變成瞭一個訪問者。 　　 　　這本散文集由四篇不同人物的訪談集結而成，可以視為一本訪談錄。第一個訪問對象是廚師，專注於做菜，不深入外麵的世界，無所求，自得其樂；第二個人是攝影師，毅然選擇迴歸故土，在與自然的朝夕相處中體會生命最美好的狀態；第三個人是年輕僧人，雲遊四方，潛心學經，生活在佛陀的覺悟裏，行走於自己的夢想；第四個受訪者是與古琴相伴一生的老人，過著簡樸清靜的生活，堅持傳承中華傳統文化。 　　 　　任何訪談，都不是沒有意義和訴求的話傢常、說閑話。安妮寶貝精心挑選訪問對象，從大量錄音材料中整理齣這些文字，顯然是有備而來，想有所錶達。《得未曾有》中的受訪者雖職業、愛好各不相同，但分享著一個共同點：放下執念、淡定從容、返璞歸真。這是安妮寶貝所推崇的生活狀態，而她也孜孜不倦地嚮讀者傳達自己領悟到的這種人生。在訪談中，她反復藉訪談者以及自己的陳述，錶達瞭對另一種生活方式的批評——現代人過於沉溺於科技、物質與欲望，急於求成、貪戀無度，從而失去瞭本真，也失去瞭幸福。 　　 　　比如科技，“現代人獲取各種信息的渠道多瞭，有科技助陣，卻更為無聊。領略不到在自然中與之聯接的情趣和清歡，一些感受都開始不真實。以前的人更敏感，更願意往內去探索自己與外境的關係，這樣反而豐富。”比如物質，“一韆萬是過日子，一百萬是過日子，十萬是過日子，一萬也是過日子。物質的標準無止境，一旦掉進去人就活得纍。有內心生活會比較愉悅。如果太過依賴物質，就會容易産生怨言怨氣。”比如欲望，“人的生命可以在與自然的互動裏得到滋養，但是很多人缺乏這種能力，隻能嘗試通過其他途徑，通過各種欲望的實現讓自己感到滿足。人的心靈，有時躁動得一刻都離不開外景和外物，需索各種新聞、娛樂、訊息、聲色，並被這些控製。” 　　 　　這樣的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮寶貝所倡導理念的關鍵詞：放下對物質的過分追求，不要為欲望所驅逐，我們應保持與自然感應、互動的能力，追求內心的平靜安寜，過一種與世無爭，與自然、內心和諧相處的生活。 　　 　　顯然，安妮寶貝這個人生導師並不高明。無論對科技雙刃劍作用的認識，還是對都市人過度追求物質以及為欲望所奴役的批評，都是老生常談，安妮寶貝沒有提供任何新鮮的見解，而類似於常見的空泛、飄渺的感概。敘述方式上，她也沒有超齣心靈雞湯講師的一貫套路。先是介紹這個人的某段經曆、某些想法——夾敘夾議、總結概括——卒章顯誌。這一套路有利於拔高升華、趁機說教，但缺點顯而易見，即議論的錶達與情感的抒發因僵化、程序化、過於誇張而顯得做作和空洞，令人想起著名的“楊朔模式”。安妮寶貝經常發齣一些“精彩之論”，但都是由一些“大詞”連綴而成，比如“心靈”“自然”“欲望”“剋製”“滿足”，是不及物的，漂浮於現實生活之上，是思考的終結，而非起點與延伸。 　　 　　不齣意外，《得未曾有》會再次受到不少人的追捧。雖然安妮寶貝講述的人生道理都顯得那樣大而無當，但至少這些道理都是“政治正確”的。她的讀者群一嚮以都市白領為主，這本書所倡導的生活方式相當易於引起他們的感情共鳴。安妮寶貝的美學，正好對應瞭他們在社會經濟結構中的位置。奔走在大都市的鋼筋水泥森林，疲於應付職場中的快節奏與復雜人際，承受巨大的生活壓力與精神壓力，庸庸碌碌、渾渾噩噩，不過是資本生産“流水綫”上的“高級勞動力”。因此，他們確實會有“靈魂齣竅”的時刻，想要逃離大都市，到鄉下覓一塊地，建一座小屋，自己種菜、鋤草、煮飯，日齣而作日落而息；或者在忙碌的生活中，闢齣一塊屬於自己的精神傢園，屏蔽外界的一切訊息和紛紛擾擾，隻是安靜地念詩、讀經，與朋友喝茶聊天、拍風景照、寫書法，，，，，，，7個逗號

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25.君子可寓意於物，但不可留意於物 。

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很高興能夠買到這麼物美價廉的書。

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很好。。。。。。。。。。。。

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京東送貨速度飛快，物美便捷！

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29.一次不忠 百次不容。  

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33.不要讓

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的說，你舉的幾個例子都攻擊不到John Stuart Mill的功利主義內核，而且本身說明你對功利主義倫理學的理解基本是皮毛。銀行職員這個無稽之談，他抽取彆人的財富必然損害彆人的功利，哪怕再小。用心理意義的不察覺來攻擊功利主義是不充分的，隻能說人未有充分的技術手段監控，隨著技術監控的提高不可能存在。 第二個例子，功利主義不是短視主義，除非這個醫生把路人殺掉此行為除救人外的係列後果都抹掉，纔能夠構成功利主義認為的效用意義的利大於弊，一旦考慮到醫生殺人在輿論和效仿意義的巨大弊端（讓人人自危和因為自危帶來的社會功利的一係列耗損），功利主義絕對不是那麼簡單認為應該殺掉。 第三個例子，且不論功利主義有睏境，拿齣非功利主義任何一套倫理體係你有更讓人信服的迴答麼？恰恰這時候有道德衝突的時候，在時間允許的情況下，反而需要功利主義來幫助人做這樣一個艱苦的抉擇，其實正是證明瞭功利主義作為倫理方法的存在價值。 最後，提醒作者功利主義這套方法論體係，在目前絕對沒有式微，事實上仍然對除倫理學之外的經濟學、

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書很好，值得仔細閱讀

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