汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 罗素（Russell B.） 著，徐奕春，胡溪，渔仁 译

图书标签:

• 哲学
• 宗教
• 基督教
• 无神论
• 批判性思维
• 伯特兰·罗素
• 西方哲学
• 信仰
• 理智
• 人文主义

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100094887

版次：1

商品编码：11172901

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：246

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒》是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。
　　艾略特同意罗素的看法，认为恐惧（罗素把它看作是推进宗教的力量）一般说来是件坏事。但是他强调，有经验的神学家会把好的恐惧与坏的恐惧区分开来，并坚持认为，对上帝的适当畏惧是一件与对盗贼、破产或蛇的畏惧大不一样的事情。他没有作任何进一步的详细说明，但我们可以猜想到，他把对上帝的畏惧当成了消除存在主义的恐惧。

内页插图

目录

卢德里奇名著版前言
编者引言
序言

一、为什么我不是基督教徒
二、宗教对文明作出过有用的贡献吗？
三、我们死后灵魂还能存活吗？
四、好像，母亲？不，是这样就是这样
五、论天主教与新教的怀疑论者
六、中世纪的生活
七、托马斯，潘恩的命运
八、正派人
九、新的一代
十、我们的性道德
十一、自由与学院
十二、上帝的存在——伯特兰·罗素与耶稣会F．C．科普尔斯顿神甫的辩论
十三、宗教能医治我们的毛病吗？
十四、宗教与道德

附录 伯特兰·罗素是如何被阻止在纽约市立学院任教的
索引

精彩书摘

　　现在的情况并不完全是那样。我们理解基督教这个词的含义就要比较含混一些。但是我认为，有两种不同的信仰，对于任何一个自称为基督教徒的人来说，是完全不可缺少的。第一种信仰是教义性的——也就是说，你必须信仰上帝和永生。如果你不信仰这两样东西，我认为你就不能很适当地自称为基督教徒。其次，比那再进一步，就像这个名称所暗示的，你必须对基督有某种信仰。比如，伊斯兰教徒也信仰上帝和永生，但是他们不会自称为基督教徒。我认为你最起码得相信，基督即使不是神，至少也是人类中最优秀、最有智慧的。如果你不想对基督信仰到那种程度，捷认为你就根本没有权利自称为基督教徒。当然，你在《惠特克年鉴》和地理书上还可以看到另一种意义，据说这些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根据那种意义，我们全都是基督教徒。地理书把我们全都算进去了，但那纯粹是地理学的含义，我想我们可以不去理会它们。所以，我认为，当我告诉你们为什么我不是基督教徒的时候，我必须告诉你们两件不同的事情：第一件事情是，我为什么不信仰上帝和灵魂不朽；第二件事情是，我为什么认为基督并不是最优秀、最有智慧的人，尽管我承认他的德行还是十分高尚的。
　　要是没有过去无宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能对基督教这个词采用这样有伸缩性的定义。正像我在前面所说的那样，在古昔，这个词的定义要单纯明确得多。例如，它包括相信有地狱。直到相当近的时期，相信有永远不灭的地狱之火，仍然是基督教信仰的一项必不可少的内容。你们知道，在这个国家里，由于枢密院的一个决议，它不再是一项必不可少的内容，而坎特伯雷大主教和约克大主教则对那个决议持有异议；但是在这个国家里，我们的宗教受制于议会法案，因此枢密院可以把这两位大人不放在眼里，使基督教徒不再需要相信有地狱。因此，我不会坚决认为基督教徒必须相信有地狱。
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前言/序言

　　《泰晤土报》曾在伦敦报道过1927年3月初的那些平静的日子。在英国中部诸郡，追猎只不过是件普通的事情，但是在伦敦，追查匿名电话，却有希望找回属于布鲁斯，伊斯梅夫人的那条被人偷走的价值2万英镑的项链。花73英镑10先令，教会旅游者俱乐部就会把你带到巴勒斯坦、埃及、雅典和君士坦丁堡。有许多招聘客厅侍女的广告，但几乎没有关于教会游的广告，因为不算豪华的教会游的价格相当于整整一年的薪水。许多给《泰晤士报》主编的信都谈到有人所提议的对祈祷书的改造；的确，诺里奇的主教举行了一个关于这种改造的专门会议（“主持会议的H.R.阿代尔准将说，人们要的不是一本新的祈祷书，而是一本戒律书”）。一些教会事件被广泛地报道。
　　《泰晤士报》唯一没有公之于众的事件大概就是3月6日全国世俗协会南部伦敦分会在巴特西市政厅举行的星期日演讲，而且它后来对此也没有报道。这篇演讲就是《为什么我不是基督教徒》，它是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。
　　将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。因为艾略特几乎预料到了后来的批判，我将像他提出各种问题那样集中精力探讨这些问题。
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《思想的自由与觉醒：理性探寻生命真谛》 在这纷繁复杂的时代，人类的智慧如同璀璨星辰，不断探索着宇宙的奥秘，也审视着内心的存在。本书并非试图颠覆任何既定的信仰体系，也无意对任何一种精神追求进行贬低或否定。相反，它是一次关于理性思考、独立判断以及个体生命意义的深度对话，旨在激发读者内心深处对自我、对世界、对真理的探究热情。 我们生活在一个信息爆炸的时代，各种观点、主义、信仰如同潮水般涌来，裹挟着我们前行。在这样的洪流中，保持清醒的头脑，运用批判性的思维去辨析真伪、区分良莠，变得尤为重要。本书将带领读者踏上一段思想的旅程，从多个维度审视那些塑造我们认知、影响我们行为的观念。我们并非要否定过往的智慧，而是要以开放的心态，借助理性的力量，去审视和理解那些看似理所当然的认知，去探寻那些隐藏在表象之下的深刻含义。 第一部分：追溯理性的火种 理性，是人类区别于其他生灵的重要特质。它赋予我们观察、分析、推理的能力，使我们能够认识世界、改造世界。本书的第一部分，将回顾人类理性发展的重要历程。我们将追溯古希腊哲学家们对宇宙秩序和人生意义的早期探索，他们的思辨为后世的哲学发展奠定了基石。从苏格拉底对“认识你自己”的强调，到柏拉图的理念论，再到亚里士多德对逻辑和经验的重视，这些思想巨匠们是如何运用理性去解构和理解世界的？他们的智慧，在历经千年之后，依然闪烁着不灭的光芒，为我们提供了一种观察和思考世界的独特视角。 随后，我们将目光投向启蒙运动的辉煌时代。那是一个思想解放、理性至上的年代，涌现出洛克、休谟、康德等一批伟大的思想家。他们高举理性的大旗，挑战教条，倡导自由、平等、人权。本书将深入探讨他们的思想精髓，理解他们是如何通过理性论证，将人类从迷信和专制的束缚中解放出来，为现代社会的形成注入了强大的精神动力。这些启蒙思想，不仅仅是历史的遗产，更是我们今天依然需要珍视和践行的宝贵财富。 我们还将审视科学革命对理性思维的推动作用。哥白尼、伽利略、牛顿等科学巨匠，通过严谨的观察和实验，揭示了自然界的运行规律，用科学的方法论证明了理性的力量。科学的发展，不仅拓展了我们对物质世界的认知边界，更重要的是，它提供了一种认识世界、检验真理的有效范式。本书将探讨科学精神如何潜移默化地影响着我们的思维方式，促使我们以实证和逻辑为依据，来认识和理解周围的一切。 第二部分：审视信仰的根基 在人类历史的长河中，信仰扮演了至关重要的角色，它为人们提供了精神的慰藉、道德的规范和生命的意义。本书的第二部分，并非意在否定信仰本身，而是希望引导读者以更为审慎和理性的态度，去审视信仰的根基、其形成的原因以及它在个体和社会中的作用。 我们将探讨不同文明和历史时期中，各种主要信仰体系的起源和演变。从古老的泛神论到一神教的崛起，从东方哲学中的伦理体系到宗教中的神学思辨，这些信仰是如何在人类社会中生根发芽，并发展出各自独特的教义、仪式和价值观的？理解这些信仰体系的形成过程，有助于我们认识到，信仰并非凭空产生，而是与人类的生存环境、社会结构、心理需求以及历史文化紧密相连。 本书还将聚焦于宗教的社会功能和个体心理功能。信仰如何塑造了社会伦理，影响了历史进程？它如何为个体提供心理支持，帮助人们应对生老病死、苦难与失落？我们并非要质疑这些功能，而是希望在肯定其价值的同时，也探讨信仰可能带来的局限性，例如教条主义、排他性，以及有时可能与理性思考产生的冲突。 此外，我们将审视宗教在现代社会中的地位和角色。在科学昌明、信息发达的今天，许多人仍然选择信仰，而另一些人则逐渐疏远。这种现象背后，是否隐藏着更深层次的社会变迁和个体选择？本书将从历史、社会、心理等多个角度，对这一复杂现象进行梳理和分析，鼓励读者思考信仰在当代社会的多元价值和个体意义。 第三部分：个体生命意义的重塑 在个体层面，生命的意义是一个永恒的追问。本书的第三部分，将聚焦于个体如何通过理性思考，寻找属于自己的生命意义。我们并非要提供一套现成的答案，而是希望激发读者独立思考，去构建自己的价值体系和人生目标。 我们将探讨“幸福”的多种维度。从古希腊的“eudaimonia”（繁荣、福祉、充分发挥潜能）到现代心理学对积极心理状态的研究，幸福的定义是多元且动态的。本书将引导读者思考，真正的幸福是否仅仅来自于物质的满足，还是更关乎内在的精神追求、人际关系的和谐以及对社会贡献的实现？ 我们将深入分析“道德”的来源和演变。道德并非只存在于宗教教义之中，它也根植于人类的共情能力、社会契约以及理性判断。本书将探讨，如何在没有宗教指导的情况下，个体依然能够建立起一套清晰的道德准则，并以此来指导自己的行为。这包括对同情心、公正感、责任感等普适性道德价值的探讨。 本书还将鼓励读者拥抱“不确定性”，并从中寻找力量。生命的旅程充满未知，与其执着于追求确定和绝对的答案，不如学会与不确定性共处，并从中汲取成长的养分。理性思考让我们能够认识到事物的复杂性和多面性，从而以更为开放和灵活的心态去面对挑战。 最后，本书将强调“个体责任”的重要性。我们每个人都是自己生命的作者，我们有责任为自己的选择负责，为自己的行为承担后果。通过理性审视，我们可以更清晰地认识到自己的能力边界和价值取向，从而做出更有意义的决策，塑造更加充实的人生。 结语：以理性之光，照亮前行之路 《思想的自由与觉醒：理性探寻生命真谛》是一次面向全体渴望独立思考者的邀请。它邀请你放下预设的框架，以开放的心态去审视，以理性的光芒去照亮，去追问那些关于存在、关于价值、关于意义的根本性问题。这并非一场辩论，而是一次共同的探索。我们希望这本书能够成为你思想旅途中的一个伙伴，帮助你更好地理解自己，理解世界，并最终找到属于你自己的，独特而深刻的生命答案。无论你的背景如何，无论你持有何种观念，只要你愿意以真诚的心去思考，以开放的态度去接纳，那么，这场关于理性的探索，必将为你带来深刻的启迪和丰厚的回报。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，与其说是吸收知识，不如说是一场思想的深度“对话”。作者在论述问题时展现出的那种严谨的逻辑推理和宏大的知识视野，真的让人不得不佩服。他似乎总能轻易地穿透事物的表象，直达问题的核心，并且还能巧妙地将看似不相关的领域联系起来，形成一个完整的知识体系。我发现自己经常需要停下来，合上书本，反复咀嚼他提出的某个观点，那种醍醐灌顶的感觉非常美妙。它强迫你跳出原有的思维定势，去审视那些习以为常的概念，这对于提升批判性思维能力是极大的助益。全书的行文流畅却又不失学术的深度，没有那种故作高深的晦涩感，而是以一种清晰有力的方式，引导读者跟随他的思路前行，这种叙事技巧的拿捏，着实高超。

评分☆☆☆☆☆

这本书对不同思想流派的梳理和比较分析，是我个人认为最精彩的部分。作者展现了一种罕见的超然态度，他没有急于站队或给出绝对的褒贬，而是像一位公正的裁判，细致入微地解剖了各种观点的内在结构、历史渊源及其局限性。读完之后，我感觉自己对整个思想光谱的理解变得更加立体和丰满，不再是简单的二元对立。特别是他对某些长期被忽视的细微差别进行了深入挖掘，这些洞见往往是那些走马观花的读者所无法察觉的。这种深度的交叉对比，极大地丰富了我的知识储备，也让我学会了在复杂的世界中保持一种多维度的审视视角，而不是轻易地接受单一的解释框架。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛并不低，它要求读者有一定的背景知识储备，否则初读时可能会感到有些吃力。有些章节的论证链条非常长，中间穿插了大量的历史背景和哲学引述，需要极大的耐心去梳理。但我坚持了下来，并且收获了极大的满足感。这种挑战性正是它的魅力所在，它拒绝肤浅的阅读体验，而是奖励那些愿意投入时间和精力的求知者。对我而言，每一次攻克一个难点，都像是攀登了一座知识的高峰，那种成就感是无法用言语衡量的。它更像是一本“工具书”，你可以随时回去查阅、对照，每一次重读都会有新的体会，因为它所包含的信息密度实在太大了。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格，有一种独特的“理性浪漫主义”色彩。尽管它探讨的是严肃的学术议题，但字里行间流露出的那种对真理的执着追求，以及对人类理性潜能的无限向往，却带着一种近乎诗意的激情。作者的文字不仅精准，而且充满了思想的张力，仿佛能感受到他笔下那些观点在历史长河中碰撞、激发的火花。这种将严谨的逻辑外衣与饱满的内在热忱完美结合的表达方式，非常吸引我。它让一本学术著作摆脱了枯燥的说教感，变成了一部引人入胜的思想史诗，让人在跟随他的思辨旅程中，体验到探索未知领域的纯粹快乐。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳而不失典雅的风格，一看就知道是经过精心打磨的。纸张的手感很舒服，即便是长时间阅读也不会感到疲劳，这对于一本需要静心研读的学术性著作来说，是非常重要的细节。内页的排版也做得相当用心，字体的选择和行距的把控，都体现了出版方对阅读体验的重视。特别是那些引文和注释部分，标注得清晰明了，这对于追踪和深入研究原著的读者来说，简直是福音。每一次翻开它，都能感受到一种知识的厚重感，仿佛触摸到了作者深厚的学识底蕴。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，光是摆在书架上，就已经能提升整个空间的文化气息。我个人非常欣赏这种对细节的坚持，它让阅读过程本身变成了一种享受，而非仅仅是信息的摄取。

评分☆☆☆☆☆

还没看懂 应该静心看一下

评分☆☆☆☆☆

一、为什么我不是基督教徒

评分☆☆☆☆☆

罗素自选文集

评分☆☆☆☆☆

以前看过罗素的《幸福之路》，觉得写得非常好，很受启发。现在这本书是罗素关于宗教及相关问题的一个论文集，不是完整体系的一本书。有若干篇觉得还是很好，不过也有几篇感觉写得深奥了点，是我现在的认知水平所不能完全领会的--这当然并不算是一件出奇的事情。罗素本身是哲学家，通晓自然科学并擅长逻辑分析，而哲学和逻辑大概是在我们常规认为的"文科"类的学科中最为难以理解的门类了吧，所以看不懂也不需要羞愧。 这个事情引导出一个相关的问题，就是什么是"好书"。我们有很多大的学问家推荐的经典书，这些书当然是好书，这种认定是如此的明显，甚至于可以理解成是在某种绝对的意义下也成立的。然而对于一个具体的人来说，他有自己的认知程度，也许在他的认知程度上，很多的经典书籍他并不能很好的理解，反而是一些不是那么经典，但更加与他的认知程度相近的书更能给他以启发；从这个事实上来说，"好书"的评判应该是个动态的标准，而且应该是因人而异的。读那些绝对意义上的经典应该是我们努力的方向，但在某个具体的情境下谈论的话，倒不需要太过执念于这一绝对标准。阿德勒在《如何阅读一本书》中也讲过，对一个人来讲的好书的难度水平，应当是稍微超过他当前认知水平的那些，这样他能够经过必要的努力从中获得提高，而不会或者因为太简单而觉得无聊，也不会因为太深奥而倍感挫折。这里基本的意思是相同的。 回到这本书上来。罗素是不可知论者，不信教。至于原因，有复杂的版本，但我觉得他在前言中说的简单原因就已经足够支持这个判断。这个原因是，世界上有不止一种的宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教，等等，这些宗教教诲的是并不相同的东西，那么他们之间就不可能有一种之上是合乎事实的；而且，个人所信奉的宗教往往是他所在的社会便利他去信奉的，那么，这就明明白白的说明，是环境的影响使人信教，而并非出于什么唯一正确的理由。 至于宗教的危害，罗素认为一种是由于信仰某种宗教造成的，一种是由于信仰特殊的教条而造成的。我想其中主要的意思是，因为这种绝对化、教条化的"信仰"的影响，使得对任何事情存疑的自由思想变得困难，而罗素是这种自由思想的鼓吹者。他欢迎并捍卫人进行不同思想的权利，并宽容对待所有形式的自由思想，尽管不理解他的人对他并不宽容--这里有段公案，罗素在1941年被纽约市学院聘为哲学教授，结果却被保守的基督信徒和法官撤销了这一任命，原因是罗素的反宗教立场和他的当时超前的性道德观念（这些观念现在可能都要过时了），尽管罗素得到了像爱因斯坦等大批开明人士的支持。 宽容自由思想可能在学术领域更加重要，里面有专门的一篇文章《自由与学院》谈到这个问题。这其中的原因可能是，学术本质上是要创新，而任何形式的思想禁锢都是阻碍创新的。同时，也并非多数人认同的东西便一定是真理--在这里没有多数人的民主那种事情。事实上，可能更经常的是"真理掌握在少数人的手里"，因为重大的真理刚刚被发现的时候一定是背离绝大多数人的经典观念的，只有极少数拥有智慧的人才会认识到它的价值，而若是我们不具有宽容的秉性，扼杀真理于摇篮之中并非是件难事。 最后再摘书中的几段感觉有共鸣的文字把。 1. 基督徒的道德高尚是个人圣洁，却不想要参与到社会生活中来。从而，基督教会认为奸夫比受贿的政客更罪大恶极，尽管后者为害也许要大一千倍。 2. 宗教最重要的源泉是恐怖（对死的恐怖）。 3. 高尚的生活是受爱激励并由知识引导的生活。仁慈和智慧是罗素最为看重的人的两个特质。 4. 一切有关这个世界上高尚生活的描述，都应当以动物的活力与本能为某种基础。。。。。。文明应当是在上面增加一些内容，而不应该取代它；禁欲主义的圣徒和超然独处的贤哲在这方面算不上完整的人。

评分☆☆☆☆☆

罗素自选文集

评分☆☆☆☆☆

包装很好，还没看。赞一个

评分☆☆☆☆☆

不错不错。活动买的，很便宜。囤起来看。

评分☆☆☆☆☆

十一、自由与学院

评分☆☆☆☆☆

附录 伯特兰·罗素是如何被阻止在纽约市立学院任教的