汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒》是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。
　　艾略特同意罗素的看法，认为恐惧（罗素把它看作是推进宗教的力量）一般说来是件坏事。但是他强调，有经验的神学家会把好的恐惧与坏的恐惧区分开来，并坚持认为，对上帝的适当畏惧是一件与对盗贼、破产或蛇的畏惧大不一样的事情。他没有作任何进一步的详细说明，但我们可以猜想到，他把对上帝的畏惧当成了消除存在主义的恐惧。

内页插图

目录

卢德里奇名著版前言
编者引言
序言

一、为什么我不是基督教徒
二、宗教对文明作出过有用的贡献吗？
三、我们死后灵魂还能存活吗？
四、好像，母亲？不，是这样就是这样
五、论天主教与新教的怀疑论者
六、中世纪的生活
七、托马斯，潘恩的命运
八、正派人
九、新的一代
十、我们的性道德
十一、自由与学院
十二、上帝的存在——伯特兰·罗素与耶稣会F．C．科普尔斯顿神甫的辩论
十三、宗教能医治我们的毛病吗？
十四、宗教与道德

附录 伯特兰·罗素是如何被阻止在纽约市立学院任教的
索引

精彩书摘

　　现在的情况并不完全是那样。我们理解基督教这个词的含义就要比较含混一些。但是我认为，有两种不同的信仰，对于任何一个自称为基督教徒的人来说，是完全不可缺少的。第一种信仰是教义性的——也就是说，你必须信仰上帝和永生。如果你不信仰这两样东西，我认为你就不能很适当地自称为基督教徒。其次，比那再进一步，就像这个名称所暗示的，你必须对基督有某种信仰。比如，伊斯兰教徒也信仰上帝和永生，但是他们不会自称为基督教徒。我认为你最起码得相信，基督即使不是神，至少也是人类中最优秀、最有智慧的。如果你不想对基督信仰到那种程度，捷认为你就根本没有权利自称为基督教徒。当然，你在《惠特克年鉴》和地理书上还可以看到另一种意义，据说这些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根据那种意义，我们全都是基督教徒。地理书把我们全都算进去了，但那纯粹是地理学的含义，我想我们可以不去理会它们。所以，我认为，当我告诉你们为什么我不是基督教徒的时候，我必须告诉你们两件不同的事情：第一件事情是，我为什么不信仰上帝和灵魂不朽；第二件事情是，我为什么认为基督并不是最优秀、最有智慧的人，尽管我承认他的德行还是十分高尚的。
　　要是没有过去无宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能对基督教这个词采用这样有伸缩性的定义。正像我在前面所说的那样，在古昔，这个词的定义要单纯明确得多。例如，它包括相信有地狱。直到相当近的时期，相信有永远不灭的地狱之火，仍然是基督教信仰的一项必不可少的内容。你们知道，在这个国家里，由于枢密院的一个决议，它不再是一项必不可少的内容，而坎特伯雷大主教和约克大主教则对那个决议持有异议；但是在这个国家里，我们的宗教受制于议会法案，因此枢密院可以把这两位大人不放在眼里，使基督教徒不再需要相信有地狱。因此，我不会坚决认为基督教徒必须相信有地狱。
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前言/序言

　　《泰晤土报》曾在伦敦报道过1927年3月初的那些平静的日子。在英国中部诸郡，追猎只不过是件普通的事情，但是在伦敦，追查匿名电话，却有希望找回属于布鲁斯，伊斯梅夫人的那条被人偷走的价值2万英镑的项链。花73英镑10先令，教会旅游者俱乐部就会把你带到巴勒斯坦、埃及、雅典和君士坦丁堡。有许多招聘客厅侍女的广告，但几乎没有关于教会游的广告，因为不算豪华的教会游的价格相当于整整一年的薪水。许多给《泰晤士报》主编的信都谈到有人所提议的对祈祷书的改造；的确，诺里奇的主教举行了一个关于这种改造的专门会议（“主持会议的H.R.阿代尔准将说，人们要的不是一本新的祈祷书，而是一本戒律书”）。一些教会事件被广泛地报道。
　　《泰晤士报》唯一没有公之于众的事件大概就是3月6日全国世俗协会南部伦敦分会在巴特西市政厅举行的星期日演讲，而且它后来对此也没有报道。这篇演讲就是《为什么我不是基督教徒》，它是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。
　　将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。因为艾略特几乎预料到了后来的批判，我将像他提出各种问题那样集中精力探讨这些问题。
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以前看过罗素的《幸福之路》，觉得写得非常好，很受启发。现在这本书是罗素关于宗教及相关问题的一个论文集，不是完整体系的一本书。有若干篇觉得还是很好，不过也有几篇感觉写得深奥了点，是我现在的认知水平所不能完全领会的--这当然并不算是一件出奇的事情。罗素本身是哲学家，通晓自然科学并擅长逻辑分析，而哲学和逻辑大概是在我们常规认为的"文科"类的学科中最为难以理解的门类了吧，所以看不懂也不需要羞愧。 这个事情引导出一个相关的问题，就是什么是"好书"。我们有很多大的学问家推荐的经典书，这些书当然是好书，这种认定是如此的明显，甚至于可以理解成是在某种绝对的意义下也成立的。然而对于一个具体的人来说，他有自己的认知程度，也许在他的认知程度上，很多的经典书籍他并不能很好的理解，反而是一些不是那么经典，但更加与他的认知程度相近的书更能给他以启发；从这个事实上来说，"好书"的评判应该是个动态的标准，而且应该是因人而异的。读那些绝对意义上的经典应该是我们努力的方向，但在某个具体的情境下谈论的话，倒不需要太过执念于这一绝对标准。阿德勒在《如何阅读一本书》中也讲过，对一个人来讲的好书的难度水平，应当是稍微超过他当前认知水平的那些，这样他能够经过必要的努力从中获得提高，而不会或者因为太简单而觉得无聊，也不会因为太深奥而倍感挫折。这里基本的意思是相同的。 回到这本书上来。罗素是不可知论者，不信教。至于原因，有复杂的版本，但我觉得他在前言中说的简单原因就已经足够支持这个判断。这个原因是，世界上有不止一种的宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教，等等，这些宗教教诲的是并不相同的东西，那么他们之间就不可能有一种之上是合乎事实的；而且，个人所信奉的宗教往往是他所在的社会便利他去信奉的，那么，这就明明白白的说明，是环境的影响使人信教，而并非出于什么唯一正确的理由。 至于宗教的危害，罗素认为一种是由于信仰某种宗教造成的，一种是由于信仰特殊的教条而造成的。我想其中主要的意思是，因为这种绝对化、教条化的"信仰"的影响，使得对任何事情存疑的自由思想变得困难，而罗素是这种自由思想的鼓吹者。他欢迎并捍卫人进行不同思想的权利，并宽容对待所有形式的自由思想，尽管不理解他的人对他并不宽容--这里有段公案，罗素在1941年被纽约市学院聘为哲学教授，结果却被保守的基督信徒和法官撤销了这一任命，原因是罗素的反宗教立场和他的当时超前的性道德观念（这些观念现在可能都要过时了），尽管罗素得到了像爱因斯坦等大批开明人士的支持。 宽容自由思想可能在学术领域更加重要，里面有专门的一篇文章《自由与学院》谈到这个问题。这其中的原因可能是，学术本质上是要创新，而任何形式的思想禁锢都是阻碍创新的。同时，也并非多数人认同的东西便一定是真理--在这里没有多数人的民主那种事情。事实上，可能更经常的是"真理掌握在少数人的手里"，因为重大的真理刚刚被发现的时候一定是背离绝大多数人的经典观念的，只有极少数拥有智慧的人才会认识到它的价值，而若是我们不具有宽容的秉性，扼杀真理于摇篮之中并非是件难事。 最后再摘书中的几段感觉有共鸣的文字把。 1. 基督徒的道德高尚是个人圣洁，却不想要参与到社会生活中来。从而，基督教会认为奸夫比受贿的政客更罪大恶极，尽管后者为害也许要大一千倍。 2. 宗教最重要的源泉是恐怖（对死的恐怖）。 3. 高尚的生活是受爱激励并由知识引导的生活。仁慈和智慧是罗素最为看重的人的两个特质。 4. 一切有关这个世界上高尚生活的描述，都应当以动物的活力与本能为某种基础。。。。。。文明应当是在上面增加一些内容，而不应该取代它；禁欲主义的圣徒和超然独处的贤哲在这方面算不上完整的人。

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