汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[英] 罗素（Russell B.） 著，徐奕春，胡溪，渔仁 译

图书标签:

• 哲学
• 宗教
• 基督教
• 无神论
• 批判性思维
• 伯特兰·罗素
• 西方哲学
• 信仰
• 理智
• 人文主义

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100094887

版次：1

商品编码：11172901

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-11-01

用纸：胶版纸

页数：246

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：为什么我不是基督教徒》是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。
　　艾略特同意罗素的看法，认为恐惧（罗素把它看作是推进宗教的力量）一般说来是件坏事。但是他强调，有经验的神学家会把好的恐惧与坏的恐惧区分开来，并坚持认为，对上帝的适当畏惧是一件与对盗贼、破产或蛇的畏惧大不一样的事情。他没有作任何进一步的详细说明，但我们可以猜想到，他把对上帝的畏惧当成了消除存在主义的恐惧。

内页插图

目录

卢德里奇名著版前言
编者引言
序言

一、为什么我不是基督教徒
二、宗教对文明作出过有用的贡献吗？
三、我们死后灵魂还能存活吗？
四、好像，母亲？不，是这样就是这样
五、论天主教与新教的怀疑论者
六、中世纪的生活
七、托马斯，潘恩的命运
八、正派人
九、新的一代
十、我们的性道德
十一、自由与学院
十二、上帝的存在——伯特兰·罗素与耶稣会F．C．科普尔斯顿神甫的辩论
十三、宗教能医治我们的毛病吗？
十四、宗教与道德

附录 伯特兰·罗素是如何被阻止在纽约市立学院任教的
索引

精彩书摘

　　现在的情况并不完全是那样。我们理解基督教这个词的含义就要比较含混一些。但是我认为，有两种不同的信仰，对于任何一个自称为基督教徒的人来说，是完全不可缺少的。第一种信仰是教义性的——也就是说，你必须信仰上帝和永生。如果你不信仰这两样东西，我认为你就不能很适当地自称为基督教徒。其次，比那再进一步，就像这个名称所暗示的，你必须对基督有某种信仰。比如，伊斯兰教徒也信仰上帝和永生，但是他们不会自称为基督教徒。我认为你最起码得相信，基督即使不是神，至少也是人类中最优秀、最有智慧的。如果你不想对基督信仰到那种程度，捷认为你就根本没有权利自称为基督教徒。当然，你在《惠特克年鉴》和地理书上还可以看到另一种意义，据说这些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、物神崇拜者等等；根据那种意义，我们全都是基督教徒。地理书把我们全都算进去了，但那纯粹是地理学的含义，我想我们可以不去理会它们。所以，我认为，当我告诉你们为什么我不是基督教徒的时候，我必须告诉你们两件不同的事情：第一件事情是，我为什么不信仰上帝和灵魂不朽；第二件事情是，我为什么认为基督并不是最优秀、最有智慧的人，尽管我承认他的德行还是十分高尚的。
　　要是没有过去无宗教信仰者卓有成效的努力，我就不可能对基督教这个词采用这样有伸缩性的定义。正像我在前面所说的那样，在古昔，这个词的定义要单纯明确得多。例如，它包括相信有地狱。直到相当近的时期，相信有永远不灭的地狱之火，仍然是基督教信仰的一项必不可少的内容。你们知道，在这个国家里，由于枢密院的一个决议，它不再是一项必不可少的内容，而坎特伯雷大主教和约克大主教则对那个决议持有异议；但是在这个国家里，我们的宗教受制于议会法案，因此枢密院可以把这两位大人不放在眼里，使基督教徒不再需要相信有地狱。因此，我不会坚决认为基督教徒必须相信有地狱。
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前言/序言

　　《泰晤土报》曾在伦敦报道过1927年3月初的那些平静的日子。在英国中部诸郡，追猎只不过是件普通的事情，但是在伦敦，追查匿名电话，却有希望找回属于布鲁斯，伊斯梅夫人的那条被人偷走的价值2万英镑的项链。花73英镑10先令，教会旅游者俱乐部就会把你带到巴勒斯坦、埃及、雅典和君士坦丁堡。有许多招聘客厅侍女的广告，但几乎没有关于教会游的广告，因为不算豪华的教会游的价格相当于整整一年的薪水。许多给《泰晤士报》主编的信都谈到有人所提议的对祈祷书的改造；的确，诺里奇的主教举行了一个关于这种改造的专门会议（“主持会议的H.R.阿代尔准将说，人们要的不是一本新的祈祷书，而是一本戒律书”）。一些教会事件被广泛地报道。
　　《泰晤士报》唯一没有公之于众的事件大概就是3月6日全国世俗协会南部伦敦分会在巴特西市政厅举行的星期日演讲，而且它后来对此也没有报道。这篇演讲就是《为什么我不是基督教徒》，它是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。
　　将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。因为艾略特几乎预料到了后来的批判，我将像他提出各种问题那样集中精力探讨这些问题。
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《思想的自由与觉醒：理性探寻生命真谛》 在这纷繁复杂的时代，人类的智慧如同璀璨星辰，不断探索着宇宙的奥秘，也审视着内心的存在。本书并非试图颠覆任何既定的信仰体系，也无意对任何一种精神追求进行贬低或否定。相反，它是一次关于理性思考、独立判断以及个体生命意义的深度对话，旨在激发读者内心深处对自我、对世界、对真理的探究热情。 我们生活在一个信息爆炸的时代，各种观点、主义、信仰如同潮水般涌来，裹挟着我们前行。在这样的洪流中，保持清醒的头脑，运用批判性的思维去辨析真伪、区分良莠，变得尤为重要。本书将带领读者踏上一段思想的旅程，从多个维度审视那些塑造我们认知、影响我们行为的观念。我们并非要否定过往的智慧，而是要以开放的心态，借助理性的力量，去审视和理解那些看似理所当然的认知，去探寻那些隐藏在表象之下的深刻含义。 第一部分：追溯理性的火种 理性，是人类区别于其他生灵的重要特质。它赋予我们观察、分析、推理的能力，使我们能够认识世界、改造世界。本书的第一部分，将回顾人类理性发展的重要历程。我们将追溯古希腊哲学家们对宇宙秩序和人生意义的早期探索，他们的思辨为后世的哲学发展奠定了基石。从苏格拉底对“认识你自己”的强调，到柏拉图的理念论，再到亚里士多德对逻辑和经验的重视，这些思想巨匠们是如何运用理性去解构和理解世界的？他们的智慧，在历经千年之后，依然闪烁着不灭的光芒，为我们提供了一种观察和思考世界的独特视角。 随后，我们将目光投向启蒙运动的辉煌时代。那是一个思想解放、理性至上的年代，涌现出洛克、休谟、康德等一批伟大的思想家。他们高举理性的大旗，挑战教条，倡导自由、平等、人权。本书将深入探讨他们的思想精髓，理解他们是如何通过理性论证，将人类从迷信和专制的束缚中解放出来，为现代社会的形成注入了强大的精神动力。这些启蒙思想，不仅仅是历史的遗产，更是我们今天依然需要珍视和践行的宝贵财富。 我们还将审视科学革命对理性思维的推动作用。哥白尼、伽利略、牛顿等科学巨匠，通过严谨的观察和实验，揭示了自然界的运行规律，用科学的方法论证明了理性的力量。科学的发展，不仅拓展了我们对物质世界的认知边界，更重要的是，它提供了一种认识世界、检验真理的有效范式。本书将探讨科学精神如何潜移默化地影响着我们的思维方式，促使我们以实证和逻辑为依据，来认识和理解周围的一切。 第二部分：审视信仰的根基 在人类历史的长河中，信仰扮演了至关重要的角色，它为人们提供了精神的慰藉、道德的规范和生命的意义。本书的第二部分，并非意在否定信仰本身，而是希望引导读者以更为审慎和理性的态度，去审视信仰的根基、其形成的原因以及它在个体和社会中的作用。 我们将探讨不同文明和历史时期中，各种主要信仰体系的起源和演变。从古老的泛神论到一神教的崛起，从东方哲学中的伦理体系到宗教中的神学思辨，这些信仰是如何在人类社会中生根发芽，并发展出各自独特的教义、仪式和价值观的？理解这些信仰体系的形成过程，有助于我们认识到，信仰并非凭空产生，而是与人类的生存环境、社会结构、心理需求以及历史文化紧密相连。 本书还将聚焦于宗教的社会功能和个体心理功能。信仰如何塑造了社会伦理，影响了历史进程？它如何为个体提供心理支持，帮助人们应对生老病死、苦难与失落？我们并非要质疑这些功能，而是希望在肯定其价值的同时，也探讨信仰可能带来的局限性，例如教条主义、排他性，以及有时可能与理性思考产生的冲突。 此外，我们将审视宗教在现代社会中的地位和角色。在科学昌明、信息发达的今天，许多人仍然选择信仰，而另一些人则逐渐疏远。这种现象背后，是否隐藏着更深层次的社会变迁和个体选择？本书将从历史、社会、心理等多个角度，对这一复杂现象进行梳理和分析，鼓励读者思考信仰在当代社会的多元价值和个体意义。 第三部分：个体生命意义的重塑 在个体层面，生命的意义是一个永恒的追问。本书的第三部分，将聚焦于个体如何通过理性思考，寻找属于自己的生命意义。我们并非要提供一套现成的答案，而是希望激发读者独立思考，去构建自己的价值体系和人生目标。 我们将探讨“幸福”的多种维度。从古希腊的“eudaimonia”（繁荣、福祉、充分发挥潜能）到现代心理学对积极心理状态的研究，幸福的定义是多元且动态的。本书将引导读者思考，真正的幸福是否仅仅来自于物质的满足，还是更关乎内在的精神追求、人际关系的和谐以及对社会贡献的实现？ 我们将深入分析“道德”的来源和演变。道德并非只存在于宗教教义之中，它也根植于人类的共情能力、社会契约以及理性判断。本书将探讨，如何在没有宗教指导的情况下，个体依然能够建立起一套清晰的道德准则，并以此来指导自己的行为。这包括对同情心、公正感、责任感等普适性道德价值的探讨。 本书还将鼓励读者拥抱“不确定性”，并从中寻找力量。生命的旅程充满未知，与其执着于追求确定和绝对的答案，不如学会与不确定性共处，并从中汲取成长的养分。理性思考让我们能够认识到事物的复杂性和多面性，从而以更为开放和灵活的心态去面对挑战。 最后，本书将强调“个体责任”的重要性。我们每个人都是自己生命的作者，我们有责任为自己的选择负责，为自己的行为承担后果。通过理性审视，我们可以更清晰地认识到自己的能力边界和价值取向，从而做出更有意义的决策，塑造更加充实的人生。 结语：以理性之光，照亮前行之路 《思想的自由与觉醒：理性探寻生命真谛》是一次面向全体渴望独立思考者的邀请。它邀请你放下预设的框架，以开放的心态去审视，以理性的光芒去照亮，去追问那些关于存在、关于价值、关于意义的根本性问题。这并非一场辩论，而是一次共同的探索。我们希望这本书能够成为你思想旅途中的一个伙伴，帮助你更好地理解自己，理解世界，并最终找到属于你自己的，独特而深刻的生命答案。无论你的背景如何，无论你持有何种观念，只要你愿意以真诚的心去思考，以开放的态度去接纳，那么，这场关于理性的探索，必将为你带来深刻的启迪和丰厚的回报。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，与其说是吸收知识，不如说是一场思想的深度“对话”。作者在论述问题时展现出的那种严谨的逻辑推理和宏大的知识视野，真的让人不得不佩服。他似乎总能轻易地穿透事物的表象，直达问题的核心，并且还能巧妙地将看似不相关的领域联系起来，形成一个完整的知识体系。我发现自己经常需要停下来，合上书本，反复咀嚼他提出的某个观点，那种醍醐灌顶的感觉非常美妙。它强迫你跳出原有的思维定势，去审视那些习以为常的概念，这对于提升批判性思维能力是极大的助益。全书的行文流畅却又不失学术的深度，没有那种故作高深的晦涩感，而是以一种清晰有力的方式，引导读者跟随他的思路前行，这种叙事技巧的拿捏，着实高超。

评分☆☆☆☆☆

这本书对不同思想流派的梳理和比较分析，是我个人认为最精彩的部分。作者展现了一种罕见的超然态度，他没有急于站队或给出绝对的褒贬，而是像一位公正的裁判，细致入微地解剖了各种观点的内在结构、历史渊源及其局限性。读完之后，我感觉自己对整个思想光谱的理解变得更加立体和丰满，不再是简单的二元对立。特别是他对某些长期被忽视的细微差别进行了深入挖掘，这些洞见往往是那些走马观花的读者所无法察觉的。这种深度的交叉对比，极大地丰富了我的知识储备，也让我学会了在复杂的世界中保持一种多维度的审视视角，而不是轻易地接受单一的解释框架。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种沉稳而不失典雅的风格，一看就知道是经过精心打磨的。纸张的手感很舒服，即便是长时间阅读也不会感到疲劳，这对于一本需要静心研读的学术性著作来说，是非常重要的细节。内页的排版也做得相当用心，字体的选择和行距的把控，都体现了出版方对阅读体验的重视。特别是那些引文和注释部分，标注得清晰明了，这对于追踪和深入研究原著的读者来说，简直是福音。每一次翻开它，都能感受到一种知识的厚重感，仿佛触摸到了作者深厚的学识底蕴。这不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的艺术品，光是摆在书架上，就已经能提升整个空间的文化气息。我个人非常欣赏这种对细节的坚持，它让阅读过程本身变成了一种享受，而非仅仅是信息的摄取。

评分☆☆☆☆☆

这本书的写作风格，有一种独特的“理性浪漫主义”色彩。尽管它探讨的是严肃的学术议题，但字里行间流露出的那种对真理的执着追求，以及对人类理性潜能的无限向往，却带着一种近乎诗意的激情。作者的文字不仅精准，而且充满了思想的张力，仿佛能感受到他笔下那些观点在历史长河中碰撞、激发的火花。这种将严谨的逻辑外衣与饱满的内在热忱完美结合的表达方式，非常吸引我。它让一本学术著作摆脱了枯燥的说教感，变成了一部引人入胜的思想史诗，让人在跟随他的思辨旅程中，体验到探索未知领域的纯粹快乐。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛并不低，它要求读者有一定的背景知识储备，否则初读时可能会感到有些吃力。有些章节的论证链条非常长，中间穿插了大量的历史背景和哲学引述，需要极大的耐心去梳理。但我坚持了下来，并且收获了极大的满足感。这种挑战性正是它的魅力所在，它拒绝肤浅的阅读体验，而是奖励那些愿意投入时间和精力的求知者。对我而言，每一次攻克一个难点，都像是攀登了一座知识的高峰，那种成就感是无法用言语衡量的。它更像是一本“工具书”，你可以随时回去查阅、对照，每一次重读都会有新的体会，因为它所包含的信息密度实在太大了。

评分☆☆☆☆☆

五、论天主教与新教的怀疑论者

评分☆☆☆☆☆

艾略特同意罗素的看法，认为恐惧（罗素把它看作是推进宗教的力量）一般说来是件坏事。但是他强调，有经验的神学家会把好的恐惧与坏的恐惧区分开来，并坚持认为，对上帝的适当畏惧是一件与对盗贼、破产或蛇的畏惧大不一样的事情。他没有作任何进一步的详细说明，但我们可以猜想到，他把对上帝的畏惧当成了消除存在主义的恐惧。

评分☆☆☆☆☆

皆为名著，千古影响。买一送一，又复何求？

评分☆☆☆☆☆

为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒为什么我不是基督教徒

评分☆☆☆☆☆

四、好像，母亲？不，是这样就是这样

评分☆☆☆☆☆

非常不错正是我想要的记得有一次，我独自一人出来逛街。逛了大半天，什么也没有买到，不是东西不合适，就是价格太高，就在我准备两手空空打道回府的时候，无意中发现前方不远处有一个卖小百货的商店，走上前去一看，商店里面正挂着一些极其精致漂亮的背包，那时为了不至于两手空空回去，我总想凑合着买点东西，经过一番讨价还价，便商定了价格，付了钱之后，我正准备拿起我相中的背包离开的时候，无意中发现背包上有一根拉链坏了，于是我又重新挑选了一个，正要转身离开，那店主居然耍赖说我还没有付钱，硬拉着要我付钱，还说什么谁能证明你付了钱呢？没办法，我是自己一个人去的，旁边又没有其它顾客，谁能证明呢？天晓得。我辩不过她，只好愤愤不平地两手空空回去了。从那以后，我吃一堑，长一智，我就常常到网上购物了。本来我这个地区就没货 所以发货就晚了。但是书真的不错 只要发货就很快就到，应该是正品 至少录音啊 词语没有错，快递很快哦 继续努力，书已经送给门卫签收，不过快递员还打电话通知我，这样的服务态度真的值得其他的快递员学习，东京快递真的不错。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。据悉，京东已经建立华北、华东、华南、西南、华中、东北六大物流中心，同时在全国超过360座城市建立核心城市配送站。是中国最大的综合网络零售商，是中国电子商务领域最受消费者欢迎和最具有影响力的电子商务网站之一，在线销售家电、数码通讯、电脑、家居百货、服装服饰、母婴、图书、食品、在线旅游等12大类数万个品牌百万种优质商品。选择京东。好了，现在给大家介绍两本好书：一、致我们终将逝去的青春。青春逝去，不必感伤，不必回首。或许他们早该明白，世上已没有了小飞龙，而她奋不顾身爱过的那个清高孤傲的少年，也早已死于从前的青春岁月。现在相对而坐的是郑微和陈孝正，是郑秘书和陈助理是日渐消磨的人间里两个不相干的凡俗男女，犹如一首歌停在了最酣畅的时候，未尝不是好事，而他们太过贪婪固执地以为可以再唱下去才知道后来的曲调是这样不堪。青春就是用来追忆的，所以作者写的故事是来纪念。不是感伤懊悔，而是最好的纪念。道别的何止是最纯真的一段唯美， 而是我曾经无往不胜的天真青春啊。请允许吧，那时的少年，尽情言情。一直言情，不要去打扰他们，他们总有一天会醒来。告别青春，因为青春，终将逝去。陪你梦一场又何妨。二、写不尽的儿女情长，说不完的地老天荒，最恢宏的画卷，最动人的故事，最浩大的恩怨，最纠结的爱恨，尽在桐华《长相思》。推荐1：《长相思》是桐华潜心三年创作的新作，将虐心和争斗写到了极致。全新的人物故事，不变的感动、虐心。推荐2：每个人在爱情中都有或长或短的爱而不得的经历。暗恋是一种爱而不得，失恋是一种爱而不得，正在相恋时，也会爱而不得，有时候，是空间的距离，有时候，却是心灵的距离。纵然两人手拉手，可心若有了距离，依旧是爱而不得。这样的情绪跨越了古今，是一种情感的共鸣。推荐3：唯美装帧，品质超越同类书，超值回馈读者。《长相思》从策划到完成装帧远远领先目前市场上同类书，秉承了桐华一贯出产精品的风格，将唯美精致做到极致，整体装帧精致唯美，绝对值得珍藏。京东有卖。

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四、好像，母亲？不，是这样就是这样

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索引

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所谓常识，按照我们一般的理解，应该是指那些能够不证自明，可以不言而喻，直至众所周知，最终心领神会的日常观念。这里有一个稍微悖论的地方，因为从观念的本体论意义而言，它是一个学习与接受的过程，我们只能从日常的成长中习得观念，观念无法彰显自身。我们可以这样理解，任何观念都有一个从真理逐渐日常化的过程，真理普及越多，观念就变成了常识。按照古希腊哲学的说法，隐微的真理只由少数哲人才能掌握，只有常识——他们通常称之为“意见”——支撑起我们的日常生活。 之所以做了这样的区分，是因为在本书中，他称之为“常识”的观念，指的是那些观念需要普及，但是恰恰还没有达到一种普遍的认知状态。现代以来，随着学科化与专业化的各种区分，观念逐渐成为了各自专业领域沟通的接头暗号，对外人而言，这些观念是已经超越了常识的界限。而“国家的常识”意味着我们我们生活在一个人际关系的社会中，我们生活在某种统治之下，我们需要了解某些共同领域生活的规则，这是构建我们美好生活的基础。常识的解读告诉我们，你理解了一个词汇，并不意味着我们就懂了这个词汇的含义。常识帮助我们理解，引发我们探究的兴趣，提升我们的认识，融洽我们的沟通语境，构建我们想象的共同体，捕捉真理的影子。就如同罗斯金在点评俄罗斯为何最终走到了一条威权主义道路一样，他说我们必须学习资本主义：“市场经济可能是自然发生的，但它不能自然地理解。”我们需要通过学习市场经济的常识，才能认识那支看不见的手。这种理解是建立在常识上基础上的深入而专业的理解。 从常识中读懂国家，这就意味着你能从其他国家的发展中看到了自己国家的影子。尽管囿于民主制的主题，我们无法得知罗斯金是如何解读中国的，但是在这些国家的解读中，尤其是对俄罗斯的解析中，中国的影子跃然纸上。这倒不是说罗斯金在暗示这什么，只是说这些国家的历史或多或少都能给人一种借鉴。尤其是俄罗斯的发展，不仅仅是意识形态，还是威权政治体制，乃至现如今，陷入的各种困境都与中国的现状如出一辙。但是未来的发展如何，在这种“文化绝望的政治”中，在市民社会的缺席中，在意识形态幻觉的洪流中，是走向深渊，还是走向民主，我们不得而知。这也许就是在本书的结语部分中提到的一个学习常识很重要的教训：无论是我们的国家，还是作为市民的我们与其他国家的人们都没有太多的区别，当你比较政治的时候，一定要把自己的国家体系包括进来，“我们通过研究结果，学习什么是好的，什么是坏的”。