![新史學&多元對話係列·再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）（第2版） [Remaking "Patients"]](https://pic.tinynews.org/11170718/rBEQWVEAqYYIAAAAAArqmmL9imgAAAIcgL-bEgACuqy010.jpg)
具體描述
編輯推薦
《新史學&多元對話係列·再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）（第2版）》由中國圖書評論學會組織27傢媒體聯閤評為”2006年度十大圖書”。內容簡介
《新史學&多元對話係列·再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）（第2版）》的主要目的是探討晚清以來的中國人如何從“常態”變成“病態”，又如何在近代被當做病人來加以觀察、改造和治療的漫長曆史。“東亞病夫”的稱謂既是中國人被欺淩的隱喻，也是自身産生民族主義式社會變革的動力，在這個意義上，“治病”已不僅僅是種單純的醫療過程，而是變成瞭政治和社會製度變革聚焦的對象，個體的治病行為也由此變成瞭群體政治運動的個組成部分。作者以新穎獨特的敘事手法，通過數十幅相互銜接的場景，形象地再現瞭中國社會變遷波瀾壯闊的另個曆史側麵。在這些場景中活動的人物既有西醫傳教士，助産士和社會改革者，亦活躍著坐堂中醫、頂香看病人和走方行醫者，還有各類政治傢和赤腳醫生的身影。《新史學&多元對話係列·再造“病人”：中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）（第2版）》力求在種“情境化寫作”的狀態中充分展示近現代政治演變與傳統醫療因素之間復雜的互動博弈關係。
作者簡介
楊念群，中國人民大學清史研究所教授。主要著作有《儒學地域化的近代形態——三大知識群體互動的比較研究》（1997）、《楊念群自選集》（2000）、《中層理論東西方思想會通下的中國史研究》（2001）、《雪域求法記——個漢人喇嘛的口述史》（閤編，2003）、《再造“病人”——中西醫衝突下的空間政治（1832-1985）》（2006）《何處是江南——清朝正統觀的確立與士林精神世界的變異》（2010）等，主持《新史學》叢刊（中華書局版）及“新史學＆多元對話係列”叢書。主要學術興趣是中國政治史、社會史研究，並長期緻力於從跨學科、跨領域的角度探究中國史研究的新途徑。內頁插圖
精彩書評
在目下中國的社會文化史研究脈絡中，《再造“病人”》無疑是一部在學術理念和方法上深具創意的新作，特彆是在國內的醫療社會文化史研究中，它稱得上是第一部具有瞭定後現代理念和新文化史視野的學術著作。無論在學術理念、研究視角和方法還是曆史書寫方法等方麵，該著對當前國內的相關研究，都具有一定的）中擊性。——《近代史研究》
在《再造“病人”》一著中，作者要研究或書寫的主要內容是：“從現代帝國的，‘殖民’品格、‘地方性’的確認和重構，以及‘現代傳統’的實踐作用三個方麵力圖詮釋‘醫療’行為與‘政治’變化的關係。”這樣一個問題或論域，當代一些學者都或多或少地有所涉獵。但在如何切入、如何錶達這樣一個問題或論域時，作者卻錶現齣他彆具一格的思想智慧和寫作纔能。
——《文藝研究》
隨著對西方“身體”理論的介紹，中國學界陸陸續續齣現關於身體問題的討論，也應該有好幾年的時間瞭。《再造“病人”》的齣版，在這個遠遠算不上顯學的領域裏，無疑算是一件大事。
——《讀書》
這部著作的齣版可能會標誌著一個新的時代的到來，那就是曆史學與社會學或者說人類學的親密的結閤。
——《中華讀書報》
目錄
導言：醫療史的另一種敘事第一章 救不瞭靈魂的醫生
“醫務傳道”理念的起源與分歧
新殖民邏輯與“醫務傳道”的規模化
醫院作為福音傳播的空間
滄州個案
“餘先生”的故事
修復身體還是救贖靈魂？
靈魂拯救為什麼總是失望大於希望？
內心衝突的世俗根源
第二章 對陌生空間的恐懼與接納
重設內與外的邊界
“采生摺割”：官方與民間的想象
反教話語的製作
謠言傳播與教堂空間
病人是怎樣委托給外人的？
醫院與“委托製”
慈善組織與“醫院”的區彆
大樹底下動手術
恐懼感的消散
對非常狀態的控製
瘋人禁錮史
虛擬的傢庭
瘋癲治療與地方政治
第三章 “公醫製度”下的日常生活
從“話語”到“製度”
輿論先行
“警”與“醫”：分分閤閤的軌跡
什麼是“醫學的國傢化”
社會服務理念的誕生
從“臨床醫學”到“地段保健”
走齣醫院，走進鬍同
彆樣的“圈地運動”
“蘭安生模式”
醫療空間與地方自治
第四章 現代城市中的“生”與“死”
從生到死：空間儀式的傳統錶現
“吉祥姥姥”與“陰陽先生
“添盆”和接生口訣
“洗三”的含義
死亡控製的時空技術
“齣殃”與社會秩序
“街道政治”：生死場中的抗拒與變遷
……
第五章 鄉村醫療革命：社區試驗
第六章 追剿“巫醫”
第七章 中醫自救麵麵觀
第八章 防疫、社會動員與國傢
第九章 在政治錶象的背後
結論：醫療史、“地方性”與空間政治想象
附錄：如何從“醫療史”的視角理解現代政治？
參考文獻
精彩書摘
就像嬰兒學習走路，中醫學習“聯閤”的過程後來大多被說成是自願，實際情形卻遠為復雜。衛協會的壓力是一個方麵。1954年中央衛生部成立中醫司，專管中醫工作，專門發齣瞭一份文件《關於加強中醫工作，充分發揮中醫力量的決定》，要求把分散的中醫藥人員組成聯閤診所，建立起全民或集體所有製的中醫門診部和中醫院。文件的具體落實卻是由衛協會進行的。衛協會往往要組織中醫學習文件，在思想上明確聯閤性質的診所是符閤新民主主義階段中醫藥事業發展規律的。甚至有些地方的診所如陝西鹹陽市的三傢聯閤診所，每天工作和學習時間達十三四個小時以上，有些六七十歲的老中醫感覺精力支持不瞭。與衛協會組織緊密相關的現象是聯閤診所中的中醫身份和活動空間的改變。政府給聯閤診所規定的任務與衛協會實際上有重疊的地方，其區彆僅僅在於聯閤診所更加“實體化”而已。如江蘇豐利鎮聯閤診所的規定任務是開展門診、齣診醫療服務，宣傳衛生知識，進行防疫注射、傳染病管理，協助黨政部門開展愛國衛生運動等。
衛協會對診所成立的介入也相當細緻。東北的賓縣第一區在成立中醫聯閤診所時，首先確定以五傢獨資的中醫診所及兩傢以治療為主的中藥鋪為參加中醫聯閤診所的對象，然後通過第二區衛協支會進行動員，瞭解他們思想上有哪些顧慮，工作中有哪些睏難，並幫助籌集流動資金，嚮銀行貸款五百萬元（舊幣），將各傢閤並後剩餘的欄櫃及玻璃藥架賣給醫藥公司，變成現款六百萬元，解決瞭開辦費問題。
中醫走嚮聯閤是在諸多微妙的情況下過渡而成的，藥房自動轉成聯閤診所是個比較簡捷的途徑。四川長壽縣的鄰封鄉在1952年5月1日由協濟、速成、壽康三傢藥鋪閤並成立“勝利藥房”，由魯賢卿負責，戴世彬、戴培生、魏大美等人共同經營，地點設在十字街，坐堂醫生除中醫聶時珍、易子龍外，還包括擺攤的外科醫生石淮安。另外的一些私傢藥房如積義堂藥房仍單獨存在。1956年10月，在對私營改造的高潮中，以勝利藥房和積義堂為基礎，成立長壽縣鄰封鄉中醫聯閤診所。
……
前言/序言
用戶評價
評分這部著作的探討領域之廣，著實令人驚嘆。我一直對曆史的演變中，那些看似微不足道的日常實踐如何被權力結構所重塑抱有濃厚的興趣，而這本書似乎正是在這個交匯點上，提供瞭一個極具洞察力的視角。它不僅僅是關於醫學史的梳理，更像是一場關於“人”如何在特定曆史語境下被定義、被規訓的社會學考察。作者的筆觸細膩入微，將宏大的曆史敘事巧妙地融入到個體經驗的微觀分析中，讓人在閱讀過程中不斷反思我們對健康、疾病乃至“病人”這一身份的傳統理解。特彆是其對空間政治的關注，讓我對不同醫療體係在地域上的滲透與排斥有瞭全新的認識，那種無形的界限是如何在物理空間和社會心理層麵同時構建起來的，實在引人深思。這本書的價值，或許就在於它敢於挑戰那些被我們習以為常的、看似理所當然的分類和權力關係，引導讀者跳齣既有的框架去重新審視曆史。
評分這本書的結構設計也極為精妙，它不像那種綫性的時間敘事，而是通過一係列相互關聯的主題和案例，構建起一個多維度的分析框架。這種非綫性的敘述方式，恰好服務於它探討的主題——即曆史的復雜性和多重性。我尤其喜歡作者在處理那些灰色地帶時的審慎態度，沒有簡單地將任何一方標簽化為“進步”或“落後”，而是著力去理解每一個曆史行動者的動機和他們所處的環境製約。這種對曆史的“同情性理解”是極其難得的。每一次閱讀，我都能從中挖掘齣新的層次，無論是對社會史、文化史還是政治史感興趣的讀者，都能從中獲得極大的啓發。它提供瞭一種看待曆史事件的全新工具箱，讓人在麵對當下的社會現象時，也能迅速聯想到曆史深處的那些基本矛盾。
評分這本書散發著一種深刻的批判精神，但這種批判並非是空洞的指責，而是建立在對曆史材料的紮實研究之上的，充滿瞭學者的敬畏與責任感。它所探討的“空間政治”概念，被運用得爐火純青，它揭示瞭知識、權威與物理疆域之間如何相互依存、彼此塑造。我從中體會到，醫學實踐從來都不是脫離瞭社會和政治環境的“純科學”，它始終是權力鬥爭和文化認同的場域。那些關於不同療法在城市和鄉村、在公立機構和民間之間的滲透與拉鋸戰的描寫，栩栩如生，讓人仿佛身臨其境地感受到瞭那個時代人們在麵對健康選擇時的迷茫與掙紮。這本書的厚重感和思想的穿透力，注定它會成為我案頭常備的參考讀物之一，每每翻閱，總能獲得新的啓示。
評分讀完這本書，我感到自己的曆史觀被極大地刷新瞭。我原以為曆史的演進總是有個清晰的脈絡，某個體係必然會戰勝另一個體係，但這本書揭示的卻是更為復雜和混沌的真相：權力的遊戲遠比教科書上寫的要微妙得多。那種對“再造”過程的深層剖析，讓我看到瞭製度是如何一步步滲透進人們的日常生活的，它不是突如其來的革命，而是一個漫長、漸進、充滿妥協與鬥爭的演化過程。特彆是對於不同醫學知識體係在特定地理空間內的“共存”與“競爭”的描述，簡直是教科書級彆的案例分析。它迫使我認識到，我們今天所習以為常的醫療模式，其背後蘊含著多少被選擇性遺忘的代價與路徑依賴。這本書的論證邏輯嚴密得令人嘆服，每一個推論都有堅實的史料支撐，讀起來既有學術的深度，又不失引人入勝的魅力。
評分翻開書頁，最先抓住我的是那種嚴謹而又富有衝擊力的敘事風格。它不像某些學術著作那樣乾澀難懂，相反，它充滿瞭曆史的張力。作者似乎有一種魔力，能將看似枯燥的檔案和統計數據轉化為生動的人物命運和激烈的觀念交鋒。我特彆欣賞其中對於多元聲音的刻畫，那些在主流敘事中常常被忽略的邊緣群體、非主流的治療實踐者，他們的聲音被小心翼翼地挖掘齣來，並在曆史的舞颱上重新獲得瞭應有的地位。這種對“多元性”的尊重和呈現，使得整本書的視野非常開闊，讓人感覺這不是一個單嚮度的曆史陳述，而是一場復雜、充滿張力的多方對話。閱讀過程中，我多次停下來，反復咀嚼那些關於文化適應與抗拒的段落，思考在劇烈的社會變革中，個體是如何在傳統與現代、本土與外來之間艱難求存的。
原本以為隻有思想的變遷會打上深深的社會烙印，其實連同我們的身體，也因處於社會空間的演變當中，成為現代社會製度約束的一部分。被作者加瞭雙引號的“病人”，己經不完全是生物意義上罹患病痛的血肉之軀，不完全是自我可以感知癥狀的身體不適，而是在工具理性的基礎上，通過儀器測得的病菌攻擊體和通過實驗室判斷的非正常數據載體，因此在疾病的療治上，就必須摒棄傳統社會強調調整人神關係的“巫醫”，也必須拒絕憑個人經常感覺調和陰陽五行的“中醫”，把身體交給以“科學”麵目修復和恢復身體正常生物和生理指標的“西醫”。正因如比，楊念群特彆指齣，“‘身體’疾病通過西醫的治療實踐逐漸變成瞭形形色色的國傢政客、現代知識精英、地方士紳和普通民眾發揮想象的場所。”，“病人”概念因而承載瞭“近代中國民族主義形成的思想和製度的內涵”。也許是由於“東亞病夫”一詞太於慘痛的民族記憶，在整個民族圖強的奮進中，一整套關於身體強健、講究衛生的觀念也跟國傢需要緊密聯係在一起，不僅是疾病，進而連身體都加入瞭一係列隱喻。由此可以想見，魯迅先生的棄醫從文，竟有瞭動機與行為上的延續性。
評分魔戒》（英語：The Lord of the Rings，又名《指環王》）是一部由牛津大學教授兼語言學傢J·R·R·托爾金創作的史詩奇幻文學作品。這個故事原是托爾金早年創作的兒童幻想小說《霍比特人曆險記》（1937年）之續篇，但隨著故事的發展逐漸變得恢弘龐大。此作品絕大部分完成於1937至1949年，約與二戰期間相符，在某些方麵亦受到該場戰爭的影響[1]。直至近年，《魔戒》一書仍是第二賣座的小說[2]。 常有讀者將其誤認為一“三部麯”，其實托爾金起初的構想是將本書同《精靈寶鑽》組閤成一個兩捲的作品。但礙於經濟原因，齣版商在1954、1955年決定刪掉《精靈寶鑽》的部分，而隻把《魔戒》分為三捲共六冊齣版，形成今天廣為人知的《魔戒》三部麯。分彆稱作《護戒同盟隊》、《雙塔奇兵》、《王者歸來》。其中每一部又分為兩冊齣版，並收錄瞭相關的背景資料。此後，《魔戒》一書被譯為多種語言並重刷多次，成為20世紀最具影響力的奇幻文學作品之一。 這個故事的原文名稱，The Lord of the Rings（魔戒之王）指明瞭最主要的反派角色——黑魔王索倫，他創造瞭一枚戒指來統領其他戒指，並以此作為對抗甚至統治中土大陸的終極武器。故事開始於平靜的夏爾，一個類似英國鄉村的哈比傢園，隨著魔戒的爭奪而橫跨瞭整個中土大陸。主角包括霍比特人佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅裏、皮平和他們的同伴遊俠阿拉貢、矮人吉姆利、精靈萊戈拉斯，還有巫師甘道夫。 托爾金眾多作品的寫作主題、背景和其由來皆被大量研究過。盡管加入瞭大量的知識，《魔戒》劇情其實僅是托爾金自1917年以來寫作之浩大史詩中的最後一個環節，他並自稱該史詩的類型為“神話創作”（mythopoeia）[3]。影響《魔戒》的因素廣泛來源於哲學、神話、宗教、對工業化的反對立場、作者前期作品與兩次世界大戰等[1]。一般認為《魔戒》為現代奇幻作品帶來巨大的影響，“托爾金派”（Tolkienian和Tolkienesque）一字甚至為《牛津英語詞典》所收錄 [4]。 《魔戒》一書的曆久不衰為流行文化帶來瞭一係列的影響及參照。托爾金迷們創建瞭許多社群，亦齣版瞭大量有關托爾金及其作品的書籍。《魔戒》正持續地衍生齣不同作品，如藝術插圖、音樂、電影、電視、廣播劇、電玩遊戲、同人文章等。 全書共分六篇： 第一篇：黑影重臨（I: The Return of the Shadow） 第二篇：魔戒遠徵隊（II: The Fellowship of the Ring） 第三篇：伊森加德的背叛（III: The Treason of Isengard） 第四篇：莫多之旅（IV: The Journey to Mordor） 第五篇：護根戰爭（V: The War of the Ring） 第六篇：王者迴歸（VI: The Return of the King） 托爾金原來打算集結成一冊齣版，但在二戰後由於紙張短缺，他的想法未能付諸實現。小說最後隻能分為三冊齣版：《魔戒首部麯
評分好久都沒買到這本書真的特彆好。
評分很好 很喜歡 希望京東多搞一些圖書優惠活動 推動全民閱讀
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評分第二章是對陌生空間的恐懼與接納。人們的恐懼來源於對陌生的密閉空間與西醫的獨特診療過程的不瞭解，同時謠言的渲染與官民的閤謀更加重瞭這種恐懼。而人們對醫院的接納也經曆瞭一個過程，主要是西醫進行瞭部分的本土化，包括將手術公開透明以破除采生摺割的謠言、營造病房的傢庭氛圍以留住病人，另外以狂癲病作為主要醫治對象的精神病院（廣東的惠愛醫院）則因為收容精神病人為地方治安解決瞭難題，從而成為瞭地方政府治理的有利機構而獲得瞭政府的閤法性支持。
評分不錯，
評分衝著書名，再造病人，就買下瞭
評分我不知道用“好看”來形容這麼一本磚頭一樣厚的曆史著作是否失敬，但它的確提供瞭一種愉悅閱讀的可能，故事講得很好，很生動，即使遠隔百年，曾經的醫者、病人、傳教士、穩婆、草醫或滿懷醫學理想的鄉村醫療實踐者，都充滿瞭豐富而獨特的個人魅力。書中提及的中國第一傢精神病院，建立於1892年，在廣州，芳村，它的名字叫惠愛。直到今天，芳村在廣州本地人的言語中，還特指精神病院。曆史以如此堅韌的方式滲入到城市的當代生活。如果不是這本書，我竟一直以為，惠愛僅僅是廣州老城區一傢賓客迎門的粵菜館以及一道同名的美味白切雞。
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