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內容簡介

我們堅持辯證唯物史觀，以辯證唯物史觀推動中國社會和政治史研究，我們堅持理論、材料並重，宏觀、微觀並重的道路，避免偏頗，並決定從《中國中古社會和政治研究》叢書做起，以後再逐步擴展，我們希望這套叢書的齣版，能推動中國曆史學科的建設和發展，為中國學術走嚮世界作齣我們應有的貢獻。王子金專著的《秦漢社會意識研究》為此係叢書之一。

作者簡介

王子今，1950年12月生於哈爾濱。1982年1月西北大學曆史係考古專業畢業。1984年12月獲曆史學碩士學位。現任中國人民大學國學院教授，中國秦漢史研究會會長。已齣版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發掘》、《秦漢區域文化研究》、《睡虎地秦簡甲種疏證》、《古史性彆研究叢稿》、《秦漢社會史論考》、《秦漢時期生態環境研究》、《秦漢史：帝國的成立》、《秦漢邊疆與民族問題》、《秦漢 聞人肖像》、《秦漢文化風景》等學術著作。

目錄

一 “秦德”：秦漢社會政治意識考察的一個標本
（一）“秦暴”批判與“秦德”宣傳
（二）“立石刻頌秦德”故事
（三）“秦德”的政治可能性
（四）“秦德”的社會文化淵源
（五）“德治”思想的曆史中繼
（六）“秦德”宣傳的文化本質及其政治史的慣性

二 秦代專製主義體製與“忠”的社會意識導嚮
（一）“忠”的法則與秦王朝的集權統治
（二）“為人臣則忠”：社會觀念的全麵規範

三 《呂氏春鞦》“大忠”“至忠”宣傳與秦代“忠”
觀念的社會普及
（一）以“忠義”為品式
（二）不去“小忠”則“大忠”不至
（三）“至忠”：賢主之所說
（四）先王之教，莫顯於“忠”
（五）君明臣忠，國之福也
（六）“不忠，罪及其宗”

四 漢代社會政治思想體係中“忠”的地位
（一）一中為“忠”，二中為“患”
（二）司馬遷政治道德史觀中“忠”的地位
（三）“盡心曰忠”
（四）忠：封謚美號
（五）人名用字中“忠”的使用頻率
（六）“心忽揚而願忠”
（七）漢代平民社會對於“忠”的復雜心理
（八）漢碑“忠”字遺存
（九）“忠孝李善”故事

五 漢代社會意識中的“和閤”觀
（一）“和閤”：自然主義的文化原則
（二）儒學社會文化觀念體係中的“和閤”意識
（三）“和閤”精神對社會生活的滲透

六 《太平經》“和閤”意識探討
（一）自然秩序：“和閤陰陽”
（二）社會理想：“和閤同心”
（三）“和閤天下”，“和閤萬物”
（四）《老子》“中氣以為和”思想的繼承和發揮
（五）“和閤”：“生長自養”的規律
（六）民間“和閤”意識與道傢“和閤”理念

七 漢代“得民和”理念的社會意識史分析
（一）“民和”與“得民和”
（二）“宜民和眾”理念
（三）“上下和閤”追求
（四）“得民和”的曆史標範：“召公之政”“召公之風”
（五）民間政治文化感覺：“百姓追美甘棠”
（六）循吏的榜樣：“民皆樂其生”
（七）“上順公法，下順人情”

八 漢代儒學的神學色彩及其社會影響
（一）儒學和政治權力的結閤
（二）董仲舒天人說的神學特色
（三）關於災異譴告
（四）“儒教”的發生
（五）儒學與民間巫術的結閤

九 秦漢時期法傢的命運
（一）秦政：法傢思想的實踐
（二）睡虎地秦律和張傢山漢律所反映的法製思想
（三）漢代人的商鞅批判
（四）董仲舒之後法傢的地位

十 “四皓”故事與道傢的關係
（一）“四皓”事跡原始
（二）“商山”：特殊的文化環境
（三）“四皓”錶演與張良的文化立場
（四）“紫芝”象徵
（五）黃老之學的短暫主導和道傢行政參與的嘗試
（六）“四皓”在道教文化係統中的地位

十一 漢代早期道教對社會政治生活的參與和乾預
（一）夏賀良政變與“陳聖劉太平皇帝”
（二）“妖賊”暴動
（三）“黃天當立”
（四）“五鬥米道”與張魯政權

十二 《焦氏易林》的社會思想史研究
（一）《焦氏易林》的成書年代及其是否具有
思想史料的價值-
（二）《易》學的普及·《詩》學的擴張
《春鞦》學的實用。 （三）民間數術理論化的嘗試
（四）《焦氏易林》：體現廣闊層麵社會思想的
史料寶庫

十三 漢代民間的“蒼天”崇拜
（一）法天·循天·閤於天道
（二）春為蒼天，以發德化
（三）蒼天舉直
（四）鬍場漢牘所見“倉天”
（五）蒼蒼之天
（六）“蒼天已死”

十四 漢代民間的西王母崇拜
（一）漢代文物資料所見西王母
（二）建平四年“聚祠西王母”事
（三）西王母崇拜與社會追求
（四）西王母崇拜與漢代社會的“天下”觀
（五）西王母：西方神秘世界的文化象徵
（六）開明人士對於“富貴”的清醒認識
（七）逸民的社會錶現和“富貴”意識

十五 秦漢雍地諸疇中的炎帝之祠
（一）秦“疇”的設置
（二）炎帝之祠的神學地位
（三）“炎帝”傳說在漢代社會的影響
（四）“吳陽下疇”地望
（五）炎帝以薑水成

十六 漢代“蚩尤”崇拜
（一）“蚩尤”：反正統的戰神
（二）漢代人意識中的“蚩尤”形象
（三）“兵主”之禱：祭蚩尤·祠蚩尤
（四）齊魯民間的蚩尤紀念
（五）關於“蚩尤五兵”

十七 秦漢人的鄉土意識
（一）富貴不歸故鄉，如衣綉夜行
（二）齊虜·趙虜·關東鼠子
（三）安土重遷，黎人之性
（四）思念故鄉，鬱鬱纍纍
（五）“博望“定遠”故事

十八 秦漢社會的“富貴”觀
（一）恥貧賤而樂富貴
（二）“富貴纍世”夢想
（三）大富·至富·長富·常富
（四）富貴功名追求
（五）富貴者，入主之操柄

十九 睡虎地《日書》甲種“以見君上數達”解
（一）“見君上”情境
（二）關於“數達”
（三）“毋咎”“說（悅）”“有美言”期待

二十 秦漢鎮墓方式及其意識背景
（一）墓門畫像：食鬼·禦凶·闢盜賊
（二）鎮墓獸
（三）鎮墓俑
（四）鎮墓咒語
（五）法律和輿論的“鎮墓”作用

二十一 漢代社會的嚮學風氣和讀書生活
（一）漢代“小學”教育
（二）漢代神童故事
（三）漢代的知識女性
（四）石渠韆鞦
（五）漢代民間“書肆”
（六）漢代社會的識字率
（七）東漢“學習型社會”

二十二 戰國秦漢時期商學和兵學對社會意識的
綜閤影響
（一）計然學說及其應用
（二）範蠡故事：兵戰和商戰的成功
（三）呂不韋的實踐
（四）白圭經驗之一：猶“孫武用兵”
（五）白圭經驗之二：猶“伊尹、呂尚之謀”
“商鞅行法”
（六）桑弘羊輪颱軍屯建議
（七）商學和兵學的綜閤影響與社會意識注重
實用的傾嚮

二十三 西漢長安的太學生運動
（一）兩漢太學生的請願
（二）王成舉幡太學下，諸生會者韆餘人
（三）“舉幡”故事的曆史影響

後記

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兩漢時期民族融閤空前發展，文化科學異常活躍，對外交流意義重大。漢朝進一步奠定瞭漢民族的民族文化，西漢所尊崇的儒傢文化成為當時和日後的中原王朝以及東亞地區的社會主流文化。到現今，“漢人”仍為多數中國人的自稱，而華夏族逐漸被稱為“漢族”，華夏文字亦被定名為“漢字”，漢武帝廢黜百傢獨尊儒術，儒學成為中國幾韆年的統治思想，並且最早開始在京師長安設太學，並且開始儒學中的經學，東漢光武帝時期太學生一度多達三萬。漢明帝時期，佛教東渡首次來到中國，在洛陽營建的第一座佛教寺廟洛陽白馬寺，中國第一部漢譯佛教經典是在白馬寺譯齣的四十二章經，張道陵創立道教也是影響中國的大事。

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王子今，1950年12月生於哈爾濱。1982年1月西北大學曆史係考古專業畢業。1984年12月獲曆史學碩士學位。現任中國人民大學國學院教授，中國秦漢史研究會會長。已齣版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發掘》、《秦漢區域文化研究》、《睡虎地秦簡甲種疏證》、《古史性彆研究叢稿》、《秦漢社會史論考》、《秦漢時期生態環境研究》、《秦漢史：帝國的成立》、《秦漢邊疆與民族問題》、《秦漢 聞人肖像》、《秦漢文化風景》等學術著作。

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　　我們黨現在有六韆一百多萬黨員，隊伍很壯大。各級領導層跨世紀的新老交替和閤作取得瞭明顯進展。目前，我們乾部隊伍總的狀況是好的。但是，麵對新形勢新任務和層齣不窮的新情況新知識，有些乾部不很適應，有的乾部甚至很不適應。主要錶現為，理論素養和知識水平不適應，工作作風和工作方法不適應，思想境界和精神狀態不適應。近年來走上各級領導崗位的中青年乾部，相當一部分同誌對建黨以來和建國以來的曆史不很熟悉甚至很不熟悉，有的同誌對改革開放以來的曆史也不太熟悉，迫切需要提高和豐富自己。按照乾部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業化的方針，全麵提高各級乾部特彆是領導乾部的素質，依然是十分緊迫的工作。��

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很好很好很好

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幫朋友買的，書沒用油紙包起來，收到貨以後稍微有點髒，有點小遺憾。

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王子今，1950年12月生於哈爾濱。1982年1月西北大學曆史係考古專業畢業。1984年12月獲曆史學碩士學位。現任中國人民大學國學院教授，中國秦漢史研究會會長。已齣版《秦漢交通史稿》、《史記的文化發掘》、《秦漢區域文化研究》、《睡虎地秦簡甲種疏證》、《古史性彆研究叢稿》、《秦漢社會史論考》、《秦漢時期生態環境研究》、《秦漢史：帝國的成立》、《秦漢邊疆與民族問題》、《秦漢 聞人肖像》、《秦漢文化風景》等學術著作。

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大傢很喜歡

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秦漢社會一直是興趣所在，書還沒看。

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