刘君祖完全破解易经密码（第2辑） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　

　　★中华易经研究会会长、山东大学博士生导师刘大钧先生
　　★（第2辑）台湾著名国学大家、北京大学中文系教授龚鹏程先生 联袂作序推荐
　　★台湾公认的易学大家刘君祖深研《易经》四十年，他让《易经》密码天机再现。
　　★中国人的易经教科书，学习易经的金钥匙
　　★有史以来，一套结合古今中外、融会儒佛道三家、以生活实例佐证解读、对《易经》六十四卦卦爻逐一解码的应用丛书。

内容简介

　　

　　作为华夏文化的思想源头，《易经》以其“制器尚象”、“开物成务”的实学特质，统摄政治、军事、外交、经济、社会、教育等各个领域，可作为国家发展、组织再造的思想指导，可落实为制定法规制度的依据，亦可作为个人在事业经营与生涯规划的指南。而其贯穿天地、人、鬼神，兼顾自然生态、历史文化与当代精神的大视野，可帮助我们校正因一时一地之偏与个人情欲蒙蔽造成的决策错误；特别是在人类文明出现重大危机时，易学的研究与实践，将扮演举足轻重的地位。本系列丛书根据《易经》研究大师刘君祖历时四年多时间，对《易经》六十四卦作全盘详尽的解说录音整理而成，以深入浅出的方式洞悉决策模式，把《易经》智慧延伸在现代生活中，更进一步通过《易经》卜卦，洞视决策大局、解析未来发展的契机。
　　《易经》人人皆知，却没几人能读通读懂，阅读《刘君祖完全破解易经密码》，看作者以易理和其他学术相印证，如道术、佛法、兵家、中医养生与企业管理等，在在圆融无碍，使得我们对《易经》六十四卦爻符号的无字天书不再陌生，而是欲罢不能、意犹未尽。古人说，八岁读《易》，八十岁还得读《易》，运用《易经》的智慧来生命的难关，解决人生诸多问题，将会变得更容易，也更简单。

作者简介

　　刘君祖，1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾大学环境工程研究所硕士，台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。精研儒家学说，在传统经典中注疏现代精神，如《人物志》、《春秋繁露》、《开物成务——中国的工程》等书。尤其深修《易经》，往往将难解的易理以生活化的实例佐证解读；将《易经》义理付诸实践，从《易经》的角度解释阐说诸如《春秋》、《尚书》、《礼记》、《四书》、《孙子兵法》等传统经典，并旁通于佛、道，自成一派，为深奥难懂的《易经》搭建起一座方便学习的桥梁，把《易经》和现代知识巧妙融合会通，将“易学”生活化与现代化。著有《详解易经系辞传》、《四书的第一堂课》、《易经的第一堂课》、《易经与现代生活》等书。君祖先生讲学不断，曾为台湾政界、企业界高层的《易经》老师，在社会各团体与大学常年授课近二十年，学生遍及社会各个阶层。

精彩书评

　　

　　专业书评：
　　《像刘君祖这样的人，是给人安心的！》
　　《中国时报》
　　采访报导邓美玲
　　林语堂跟余秋雨都说过，中国人啦！只要想到苏东坡，就会忍不住微笑起来。这个世界是有这样的人，知道有他在，大家走到哪儿都会觉得心安。这种人倒也不见得是哪一个特定的人：那是一种品格，一种在人类秉性里，温暖的、坚定的、不断向上的力量。我常觉得，那种人格跟中国文化的特质给合在一起，就形成中国知识分子的特殊气质。那种气质是不可言喻的，但那人只要站在那里，不管他穿的是西装还是唐装；也不管他做的是高科技产业，还是读书讲学这条老路子，任谁都可以一眼辨认：啊！就是他！典型的中国读书人！
　　我们今天的主角刘君祖，就是这样的一个人。
　　他是谁：这位谦谦君子，不只是李登辉的《易经》家教
　　要介绍刘君祖，我实在不愿意把“他是李登辉的易经家教”、“许多党政要员、社会名流、工商巨子的老师”这样的说法搬出来。我只是不希望读者误会这位谦谦君子，还要靠这来抬高知名度。其实，对他来说，把老祖宗的智慧遗产拿出来教给大家用，那是知识分子不计毁誉、当仁不让的天命。所以我会说，像刘君祖这样的人，是给人安心的。他是守在老家默默经营祖产的老大哥，不论外面的世界怎样变，你在外边怎么胡闹瞎闯，等你受了伤，无处可去了，随时回来，他都在。十几廿年前，就有人感慨说，中华文化已经走到花果飘零的末路了：到这几年，大家连喊都不喊，心里明白的人，就守在自己的位子上，做一点算一点：留着火种，静候时机时势的转变。这二十几年来，刘君祖作的，就是这件事。
　　他的能耐：他能以各行各业皆能通晓的言语实例讲解易经
　　当然，守着火种的不只有刘君祖一个。中华文化的命脉不会断绝，靠的就是每一个时代都有一群安贫守拙、遁世不闷的知识分子。刘君祖的启蒙老师毓老先生，就是这么一号人物。毓老先生是刘君祖研究生毕业以后才遇见的私塾老师。老先生是前清遗族，在大时代的风里浪里闯荡过，荣华富贵也经历过了，最后选择闭门著述、遁世讲学，五十年不与外界往来。廿几年来，刘君祖一直跟着毓老师读书，从四书五经到史部子部的重要典籍，都有钻研。如今他在易经的研究与讲学，受到毓老经世致用的理想影响，所以能以严格的学术水准求其深入，又能以各行各业皆能通晓的表达方式求其浅出，在学院派的教学方法外，走的是另一条活路。
　　他的领会：他大的收获是学会在不同情境中的自处之道
　　跟传统儒者一样，刘君祖是敏于世变而通达无碍的。从政治、经济到社会文化，冷眼旁观而事事关心。所以，十年前他开始在社会大学讲《易经》，旁征博引，与时局相印证：并且活用《易经》的智慧，抽丝剥茧、综观全局，为眼前上自国家发展，下至个人出处的疑难，提出的解决之道。这个名声在社会高层快速流传，从党政要员到企业巨子，登门求教的所在多有。《易经》是群经之首，从伏羲画卦到孔子作传，期间还经过许多无名贤士的参与修定，以上下四千年、总合不同时代的人生经验与处世智慧而成。春秋以后的重要思想典籍，都在它的影响之下，神妙的是，只要心正意诚，江湖术士可以借它开占谋生；深思远虑之士要向它探问人生机理，也可以得到明确的指引；它是亲切宽厚的老朋友，更是充满书智的老师。孔子自谓五十学《易》而不贰过；刘君祖说，他学《易》近四十年，大的收获是遇事看得宽，也看得深；而且习惯从不同的角度去解析事情的利害得失，有了转换心境的能力，就不会老陷在自己的迷雾里。《易经》凶险的几个卦里头，都有生机：好的卦里面，也埋藏着危机。人生在世，无过是不可能的，学《易经》，就是要学在不同，情境里的自处之道。
　　他的无奈：上了《易经》，若仍陷在个人得失的小格局中，叫人泄气
　　刘君祖现在是以读书讲学为业，除了《易经》，他也为一群老学生继续讲《老子》、《四书》跟《孙子兵法》。他对文化的薪传，当然有使命感。有了使命感，就难免有失落感。尤其学《易经》的门槛本来就比较高，看到有些初学者半途而废，或者上课时举一不能反三，说不失望，那是骗人的；特别是有些学生，课堂上学了专门教人“唯变所适，至诚如神，敬慎不败”的《易经》，回到生活里，还是陷在个人得失的小格局里，不得出脱。他说，那才真让人泄气！不过，泄气归泄气，他的教学热忱可未曾稍歇。以他在《易经》的学术研究与实用层次上面的成就，他还是宁可在大学院墙外教《易经》；那呈给自己更高难度的挑战，当然，回馈也更大。尤其是几年的讲学经验下来，为许多有特殊经历背景的学生开占解疑，看过太多真实人生里不同，情境的挣扎、犹豫、矛盾，等于自己也经过一场又一场的历练，那才是珍贵的。
　　他的趋势观察：以中国古老的智慧为廿一世纪解套，希望不远
　　《易经》为古典群经之首，由“易”字入手，透过八卦解析诸事万物。?随着信息时代的来临，浅薄的实时信息，冲淡人们对老祖宗智慧的体悟，?让《易经》变得艰涩难读，乃至于无法靠近。?间接地忽略《易经》当中丰富的人生智慧与人性中复杂的管理奥义。
　　这些被弃置了好长一段时间的传家之宝，什么时候会重见天日？刘君祖用一贯含蓄的语气，微笑说道：“文明发展遇到瓶颈了，现在大家都在寻找一种可以脱困的智慧；中国的东西够深厚，何况火种一直都在，时候一到，挡都挡不住。而且，这个迹象已经出来了。”

目录

纵横天下——比卦第八
本命卦与河洛理数
师、比的竞合关系
国际合作的比卦之象
比卦六个单爻爻变
比卦的卦中卦
比卦卦辞
比卦《彖传》
比卦《象传》
实力的较量
战后新秩序
贾谊的“众建诸侯而少其力”
《大象传》中的“先王”
《大象传》中“五以”的结构
“师、比”乃人生成败的关键
比卦六爻详述（一）
四爻：敦亲睦邻
二爻：独立自主
上爻：不得善终
三爻：交错对象
我的本命卦——“比之匪人”
“比之匪人”的衍伸说明
比卦六爻详述（二）
初爻：诚信为先
五爻：王者风范
占卦实例：李光耀的智慧——“比之匪人”
占卦实例：台湾地区年的经济形势
以小博大——小畜卦第九
由占例看师、比、小畜的卦序发展
小畜——以小博大
“小畜”与“大畜”的比较分析
比、小畜、履、泰发展的卦序
小畜，寡也；履，不处也
一阴五阳——小畜卦与履卦的差别分析
小畜卦卦辞
小畜卦《彖传》
小畜卦《象传》
小畜卦六爻爻际关系分析
小畜卦“六四”一阴对五阳的卦象分析
小畜卦单爻变与卦中卦
小畜卦六爻详述
初爻：自觉承担
二爻：见贤思齐
三爻：夫妻反目
四爻：互信机制
五爻：富利共享
上爻：自我节制
占卦实例：小畜卦六爻全变——台湾企业在上海的发展
占卦实例：上海年-年的发展分析
占卦实例：声音的奥秘
履险如夷——履卦第十
忧患第一卦
“人位”以柔克刚的智慧
履险如夷
履卦的卦中卦
履卦卦辞
特殊的修辞：卦名与卦辞不分开
履卦《彖传》
以柔履刚
刚中正，履帝位而不疚，光明也
履卦《象传》
全履之象
均无贫，和无寡，安无倾
履卦六爻详述
初爻：特立独行
中行独复，自强不息
二爻：谨守中道
三爻：志行失当
武人干政的危险
《易经》中的“眇能视”、“跛能履”
四爻：低调谨慎
薄言往愬，逢彼之怒
五爻：杀伐决断
上爻：有德者必有言
占卦实例：履卦“九五”的决策智慧
占卦实例：履卦“上九”与太极拳
国泰民安——泰卦第十一
《易经》中三阴三阳的卦
卦中卦的四重关系
泰卦的卦中卦
泰、否的轮回
泰否曲线图
泰、否曲线的判断
由“泰否曲线图”看现实人生
《序卦传》说泰、否
否泰，反其类也
泰卦卦辞
泰卦《彖传》
泰卦《象传》
“后”的角色
后以财成天地之道
泰卦六爻详述
初爻：纵向横向的规划
二爻：智仁勇兼备
朋亡，得尚于中行
三爻：危机意识
上爻：霸业成空
五爻：政治联姻
四爻：蝴蝶效应
泰卦的占象变化解说
“城复于隍”的“河洛理数”案例
俭德避难——否卦第十二
再论“否泰，反其类也”
再论“城复于隍，其命乱也”
否卦的卦中卦
由“否之匪人”推及未来
否卦卦辞
否卦《彖传》
否卦《象传》
否卦《象传》之我见——“大人以承敝起新，与民除患”
民惟邦本，本固邦宁
否卦六爻详述
初爻：洞察形势
二爻：独力承受艰难
三爻：人间地狱
包羞——信息的迷障
忍辱精进
四爻：振衰起敝
上爻：众志成城
五爻：培元固本
否卦“九四”补述
蒋介石的河洛理数案例
“否”字小议
占卦实例：新世界图景
通志成务——同人卦第十三
“大同世界”的理想
“同人、大有”的王道思想
“礼运大同”的阐释
从“民族、族群”论同人、大有卦
《序卦传》说“同人、大有”
同人卦卦辞
同人卦《彖传》
同人卦《象传》
同人卦爻变与爻辞的特点
同人卦的卦中卦
同人卦六爻详述
初爻：迈出国门
二爻：族群意识
三爻：安分守己
攀援附会“莽”与“升”
四爻：尊重现实
五爻：先苦后甜
二人同心，其利断金
上爻：无怨无悔
亨廷顿的“文明冲突”
占卦实例：同人卦第五爻
占卦实例：“同人于宗”与“田无禽”
占卦实例：未来的感情之路
世界大同——大有卦第十四
大有卦的由来
《孙子兵法》的“全胜”思维
《孙子兵法》的百年发展与《易经》、中国文化
大有卦卦辞
大有卦《彖传》
大有卦《象传》
大有卦的卦中卦
《系辞传》说大有卦“自天佑之，吉无不利”
从《易经》通佛经概论
再论“火在天上，大有”
大有卦六爻详述
初爻：去除偏见
二爻：货畅其流
三爻：回馈社会
四爻：反战思想
五爻：讲信修睦
上爻：天助自助
大有卦的“九四”、“六五”、“上九”
大有卦中的夬卦之象——人类精神文明遗产
孔子的“庶、富、教”三部曲
占卦实例：美元未来二十年的趋势（-）
有终之美——谦卦第十五
卦爻全吉的谦卦
有终之美
谦、豫二卦的错综分析
谦、豫二卦的差异分析
谦、豫、随……的卦序分析
谦、豫二卦的身体《易》探析
谦轻而豫怠也
重门击柝，以待暴客
从卦象上看谦、豫
谦卦卦辞
谦卦《彖传》
谦卦《象传》
乾卦六个爻的放大说明
同功而异位
谦卦六爻详述
三爻：万民景服
永恒的功德
由谦卦“九三”说卦中卦
初爻：低调再低调
二爻：造势之力
谦卦上卦三爻“无不利”
四爻：精神利用
五爻：当仁不让
上爻：正义之战
人类必须共同面对
谦卦的全胜观念
建侯行师——豫卦第十六
“豫”字解析
由豫卦说共通性
由司法审判说丰、旅二卦
“劳谦”与“由豫”的差异
豫卦卦辞
豫卦《彖传》
豫卦《象传》
音乐的教化作用：金声玉振，集大成
豫卦六爻详述
四爻：整合强力
豫卦“九四”暗含剥卦上爻和比卦五爻特质
“豫”中有“剥”与“谦”中有“复”之比较
五行生克看谦卦与豫卦之差异
初爻：失去自我
三爻：盱衡失当
五爻：忍辱偷生
二爻：复兴力量
介石知机：《系辞传》说“六二”
上爻：破碎之梦
豫卦中不言“豫”的“六二”、“六五”
占卦实例：十年、二十年后的日本
占卦实例：身体状况
随机应变——随卦第十七
年前的思考
当下即是，刹刹生新
随卦内震外兑的特性
面对过去未来，处理当下
生死之际：随、蛊二卦卦中卦的比较
随卦的单爻变
随卦内卦与外卦的关系
松紧之间的随、蛊之道
随卦卦辞
随卦《象传》
搁置的智慧
随卦《彖传》
随卦和蛊卦初爻、上爻的特色
不含于卦中卦的八个卦
随卦六爻详述
初爻：弹性原则
二爻：随时选择
三爻：能舍才能得
四爻：沟通保身
五爻：众望所归
上爻：不离不弃
占卦实例：年日本外交走向
占卦实例：归魂卦的深入探讨
拨乱反正——蛊卦第十八
四德俱全的随卦
女惑男，风落山
历史上的改革
拨乱反正
《春秋》之微言大义
继往开来
蛊卦在卦序、方位上深藏的意义
蛊卦卦辞
蛊卦《象传》
蛊卦《彖传》
蛊卦的单爻变
蛊卦的卦中卦
蛊卦的爻际关系
蛊卦六爻详述
初爻：后继有成
上爻：跳脱政治恶斗
三爻：切勿感情用事
四爻：贪腐必败
五爻：用贤为政
二爻：积习难除
为尊者讳：“三年之丧”的内涵
改革的三个卦象：蛊、革、巽

精彩书摘

　　有终之美——谦卦第十五（し）
　　卦爻全吉的谦卦
　　《易经》六十四卦中，谦卦是最特殊的一个卦，卦爻非吉则利，找不出任何弱点、瑕疵。强调“天地之心”的复卦也非常重要，但在它六个爻的实践修行历程中，却有无限的风险，可能会走火入魔，甚至可能祸国殃民。乾、坤是天地父母卦，一个至刚、一个至柔，但两个卦的爻也很辛苦；坤卦的“龙战于野，其血玄黄”很惨烈，乾卦的“亢龙有悔”很遗憾。所以六十四卦除了谦卦之外，所有的卦与爻都没有办法做到全吉或非吉则利，不是凶，就是悔、吝。但谦卦从卦到爻都是完美的非吉则利，所以它是唯一得善终的卦，不管做什么，只要在“谦”的领域都吉。谦卦这个特殊性，在易学研究史上一直都受到高度的注意。中国人最美好的期望就是不论什么事情最后都能得到圆满善终，谦卦就是一个代表。在《系辞传》中，孔子把谦卦唯一的阳爻“九三”，特别提出来赞扬一番，以作为标榜，希望把谦卦的精神发扬光大。这个爻也是谦卦精神的代表，是全卦之主。
　　谦卦之所以这么好，就在于它兼顾各方的利益均衡，而且是以“兼善天下”的心态为大众服务。光是从“谦”的字形就可看出，“谦”为“言之兼”，绝不是自私自利，以自我为中心，它会尽可能周到圆满地考虑各方因素，让大家建立共识，避免冲突，并维持长久的和平共存。一个人要做到这一点并不容易，因为他的言论、主张，也就是立德、立功、立言，都要照顾到“兼”字，万无一失。如果真做到了“言之兼”，兼善天下，又不失其独善其身的独特性，更不会损人利己，当然卦爻全吉，堪称为圣德的境界。
　　因为“谦”字很早就在《易经》中闪闪发光，所以中国文化几千年传下来，谦的精神完全渗透到老百姓的生活中，像谦虚的美德，一直为人所称道。成语“满招损，谦受益”，就是中国人对“谦”德的肯定；“满招损”刚好是《易经》丰卦（ぞ），资源雄厚，如日中天，可是“丰极转旅”，后面就是旅卦（ぷ）；先前拥有的丰功伟业，到最后失去一切，到处流窜，没有立足之地。可见“丰”的根基是很脆弱的。经过2008年金融风暴，我们也看得更清楚，那么多“丰”的强权政治、经济实体整个瓦解了，满街的丧家之犬。“丰极转旅”，说明再大也没有用，只会让你骄傲，让你无止境地扩张，然后出状况。“丰”满则招损，“亢龙有悔”，这样的教训到处都是。可是“谦受益”，“丰”是那么高的位置，跟“谦”这么低调的位置正好相反，一高一低，高的快速往下掉，低的反而在最后光芒四射，而且赢得所有的尊重，这就是谦的精神所致。
　　由丰卦的“满招损”和谦卦的“谦受益”，我们可以看到另外两个非常重要的卦，就是损卦（む）和益卦（っ）。损、益、谦也是忧患九卦中的三个卦。谦卦仅次于履卦（ぐ），是忧患九卦的第二卦。也就是说，身处乱世，到处是争夺与灾难，这时候谦德就更显得重要了。忧患九卦的第一卦是履卦（ぐ），“履，德之基也”，脚踏实地、老实修行，不仅乱世如此，太平时期亦如此。“履以和行，履和而至”，“履”强调“和”，“谦”也强调“和”。可见只要真正把“谦”德实践出来，不但自己身心各方面都受益，就是众生也跟着受益。人生以服务为目的，人一旦懂得设身处地为人群设想，就会秉持谦卦和平共存、保合太和的精神，建立合理的政治制度、经济制度、教育制度、婚姻制度等，保障大家在和平的环境下尽情发挥生命的价值。
　　有终之美
　　按照卦序，谦卦前面是同人、大有卦，已经是完美的大同世界了，但主要还是照顾人间世的福祉，从大有卦再发展到谦卦，领域扩大了，关怀的对象就不只是人，还有人与天地自然的关系。二十一世纪至少前五十年恐怕都要认真处理这个问题，对于气候变化、大自然反扑造成环境灾难的问题，一定会成为人类主题中的主题。否则，将会灾难不断，没有任何侥幸。而且要处理好这个问题，不是任何个人、任何团体发发善心就可以，必须调动国家、甚至全世界公权力的庞大资源，才有可能妥善因应。
　　这其实就是“谦”的重要性所在。人本身没问题了，人与天地自然的关系未能调和，没有考虑自然生态永续发展的利益，人与自然的平衡被破坏了，问题就会很严重。如果人与天地自然的关系处理好了，绝对是圆满有终。自然灾害几乎都是起于

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内容还可以，可以看看的

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印张还算不错，价格也可以。值得一提的是，书背的两位大家的评论反映出大陆与对岸大不同的文学情操。

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于善待“差生”，宽容“差生”。

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沟通中达成共识。

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《周易》一名有几种不同的解释。

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非常不错的书,值得推荐

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提高效益，亦可谓“教学相长”。

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日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“乾”的本义。

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