等不等观杂录/中华现代学术名著6 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

　　《等不等观杂录》是我国近代著名佛学家杨文会居士的一部重要著作，著作共有八卷，为作者对于佛经，佛理的研读，关于佛教著作的考证辨析，与友人书等。咱这些辨析、评论和与友人书中，作者显示了其深厚的知识功底和洞察能力。

作者简介

　　杨文会：中国近代著名佛学家，字仁山，号深柳堂主人，自号仁山居士，安徽石埭（今石台）人。设立金陵刻经处，募款重刻方册藏经。对中国和日本、印度等地佛教文化的交流作出贡献。著有《大宗地玄文本论略注》四卷，《佛教初学课本》并《注》各一卷，《十宗略说》一卷等。《杨文会与中国佛教近代化探析》文中美、日学者称其为“现代中国佛教复兴之父”、“中国佛学的中兴之祖”。梁启超认为，“故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率皈依文会。”太虚称其为“中国佛学重昌关系*巨之一人。”

目录

等不等观杂录卷一
读《法华经·妙音品》
《圆觉经·清净慧章》别记
弥陀报土
《起信论》证果
三身义
大乘律
佛法大旨
学佛浅说
《金刚经》四句偈说
藏经字体不可泥古说
鸦片说
观未来
支那佛教振兴策一
支那佛教振兴策二
释氏学堂内班课程刍议
释氏学堂内班课程
佛学研究会小引
祗洹精舍开学记
金陵本愿寺东文学堂祝文
般若波罗密多会演说一
般若波罗密多会演说二
般若波罗密多会演说三
般若波罗密多会演说四
南洋劝业会演说
送日本得大上人之武林

等不等观杂录卷二
佛学书目表

等不等观杂录卷三
汇刻古逸净土十书缘起
会刊古本《起信论义记》缘起
《天竺字母》题词
《梵网经菩萨戒本疏》题辞
《＜心经＞浅释》题辞代梅撷芸作
《欧阳母朱生西行述》题词
《大藏辑要》叙例
《贤首法集》叙
日本《续藏经》叙
《大乘中观释论》叙
《中论疏》叙
《成唯识论述记》叙
《普贤菩萨圆妙方便总持法门》叙
《大宗地玄文本论略注》自叙
《释摩诃衍论集注》自叙
……
等不等观杂录卷四
等不等观杂录卷五
等不等观杂录卷六
等不等观杂录卷七
等不等观杂录卷八
杨文会先生学术年表
传统与现代的调适——杨文会居士的佛学

精彩书摘

　　《等不等观杂录/中华现代学术名著6》：
　　《中论疏》叙
　　龙树菩萨传佛心印，为十四祖。其教人之法，以般若真空为本，尝作《中论》五百偈，阐扬第一义空。初至东土，传习之士，首推罗什门下生、肇二公。肇公作论，至今独存；生公诸论，仅存其名，惜哉！隋唐间，嘉祥吉藏禅师专弘此道，作《三论疏》行世。当是时，学天台教者，每以北齐慧文遥宗龙树，仅取三观一偈为台教之祖。而禅宗诸师又以不立文字，弃龙树妙论于不顾。于是三论一宗，遂成绝学。近代四海交通，嘉祥《三论疏》自扶桑传来，梅撷云居士见而爱之，玩味不释手，遂将论、疏二本纂合锓板，俾世之学者由此证入般若波罗密门，则知如来心传，不即文字，不离文字。与其苦参一句无义味语，谓之教外别传，何若快读此论此疏，如清凉水，洗涤尘垢，一旦豁然透脱，即证择灭无为，较之禅家所证非择灭无为出百法明门六种无为之二，岂有二哉？
　　《成唯识论述记》叙
　　性相二宗，有以异乎？无以异也。性宗直下明空，空至极处，真性自显；相宗先破我法，后彰圆实，以无所得而为究竟，乃知执有执空、互相乖角者，皆门外汉也。唐以前，相宗典籍未被东土。自玄奘法师西游印度，而后唯识一宗辉映于震旦矣。有窥基法师者，奘公之高弟也，亲承师命，翻译《成唯识论》，会萃十家而成一部，并以闻于师者，著为《述记》。学相宗者奉为准绳，迨元季而失传。五百年来，无人得见，好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予，金陵讲经沙门松岩见而心喜，亟募资锓板，扬州观如大师愿任其半。未及竣工，而观、松二公相继西逝。江表缁素，踵而成之。嗟乎！此书失之如此其久，得之如此其难，而倡刻之人皆不见其成，以是见唯识一宗流传于世，非偶然也。后之览者，其勿等闲视之！
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（四）官，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。

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（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”

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西汉马王堆《帛书》

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不错的书，我很喜欢。

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（一）社会意识形态之一，古今中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故又称“语言艺术”。中国魏晋南北朝时期，曾将文学分为韵文和散文两大类，现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。在各种体裁中又有多种样式。

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（九）文艺复兴之后，世界对文学的定义逐步演变成：文学即一种以文字语言为载体的艺术。因为其载体为语言文字，所以区别于音乐、美术等艺术形式。文艺复兴时期的文学艺术是在彻底摆脱三伪文学（愚民谎言文学、妥协文学和御用文学合称三伪文学）的基础上发展起来的，后人又称脱尽三伪文学的语言文字艺术为纯文学，通常我们在说文学的时候，就是指的这种区别于三伪文学的文字艺术品。

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（四）官，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。

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（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”

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