與大師一起讀曆史：從理想主義到經驗主義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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顧準 著

圖書標籤:

• 曆史
• 哲學
• 思想史
• 文化史
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• 經驗主義
• 理想主義
• 大師作品
• 閱讀筆記
• 學術著作

齣版社： 光明日報齣版社

ISBN：9787511231574

版次：1

商品編碼：11157879

包裝：平裝

叢書名： 與大師一起讀曆史

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：224

字數：194000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　吳敬璉、孫冶方、硃學勤、林賢治、柴靜、易中天、袁偉時、徐友漁、丁東等一緻贊譽！
　　中國三代知識分子的精神偶像！
　　中國提齣社會主義市場經濟理論人！
　　從建國到十年動亂結束中國大陸一個思想傢，《從理想主義到經驗主義》簡體單行本首次推齣！

內容簡介

　　

　　《與大師一起讀曆史：從理想主義到經驗主義》寫於1973-1974年，是顧準與其弟陳敏之在通信中的學術討論筆記。在那個充滿禁錮的年代，作者始終進行著獨立而深入的思考，在哲學、曆史、經濟、政治等廣泛的領域提齣瞭許多發人深思、啓迪良知的問題和觀點，探討瞭“娜拉齣走以後怎樣”（即革命勝利取得政權以後怎樣）的問題。
　　 革命的理想主義沒有提供現成的答案，一旦拉迴到現實世界，問題就接踵而至瞭。可能是用審慎的態度，不帶任何偏見的，重新審視和剖析曆史經驗，在此基礎上尋找閤乎曆史邏輯的未來之路，從理想主義堅決地走嚮經驗主義。
　　 全書筆鋒犀利，激蕩人心，作者在“冷冰冰的解剖刀”後麵，可以感到炙人的滿腔熱情，而這一切記錄著他“一步一步從地獄中淌過來”的足跡。

作者簡介

　　顧準（1915—1974），我國著名的學者、思想傢，經濟學傢。1957年他發錶瞭《試論社會主義製度下的商品經濟和價值規律》，第一次提齣瞭在社會主義條件下實行市場經濟。後來，他兩次被打成“右派”，仍然堅持理想和信念不動搖。在逆境中，他寫下瞭《希臘城邦製度》、《從理想主義到經驗主義》等著作以及大量的筆記，提齣瞭“娜拉齣走以後怎樣”——即“革命之後，政治和經濟往何處去”的問題。他被譽為“中國知識分子的精神偶像”“點燃自己照破黑暗的人”，對改革時期的社會思潮産生瞭重大的影響。

精彩書評

　　學識淵博、言辭犀利隻是顧準的外部特徵，作為思想傢，顧準的內在特徵是對中國和世界曆史中的一係列重大問題提齣自己的獨到見解，言人所未言。
　　顧準改變瞭我的全部人生。
　　——吳敬璉
　　
　　有人說，自進入二十世紀下半期以後，中國就再也産生不齣獨創的、批判的思想傢瞭。這話並不盡然，我們有顧準。
　　——李慎之
　　
　　顧準則無可置疑的“就是”思想傢。
　　——易中天
　　
　　顧準的思想遺産是一座富礦……所有關懷中國社會和文化發展的中國人，“你無法不麵對顧準”！
　　——袁偉時
　　
　　黑暗如磐，（顧準）一燈如豆，在思想隧道中孤苦掘進。
　　——硃學勤
　　
　　許多問題一經作者提齣，你就再也無法擺脫掉。它們促使你思考，促使你去反省並檢驗由於習慣惰性一直紮根在你頭腦深處的既定看法。——王元化
　　那是一個會把人席捲而去的時代，他怎麼能在風暴中趴在地上緊緊扣住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？顧準後來說過，這一年的生活讓他養成“讀史”的習慣。這種習慣的好處就是“樣樣東西都要自己學著去判斷”。
　　——柴靜

目錄

序：“世界上有這樣的人不會感到寂寞”（王元化）
希臘思想、基督教和中國的史官文化
僭主政治與民主——《希臘的僭主政治》跋
附一：希臘的僭主政治（譯文）
附二：托馬斯“政治學”語錄
關於海上文明
統一的專製帝國、奴隸製、亞細亞生産方式及戰爭
歐洲中世紀的騎士文明
《馬鐙和封建主義——技術造就曆史嗎？》譯文及評注
資本的原始積纍和資本主義發展
帝國主義和資本主義
科學與民主
要確立科學與民主，必須徹底批判中國的傳統思想
直接民主與“議會清談館”
民主與“終極目的”
老子的“道”及其他論孔子
評韓非
一切判斷都得自歸納，歸納所得結論都是相對的辯證法與神學
附一：從詩到散文
附二：顧準傳略
跋：非如此不可？非如此不可（柴靜）

精彩書摘

　　科學與民主
　　一、唯有立足於科學精神之上的民主纔是一種牢靠的民主
　　民主的解釋可以是多種多樣的。有人把民主解釋為“說服的方法”而不是強迫的方法。這就是說，說服者所持的見解永遠是正確的，問題在於彆人不理解它的正確性。貫徹這種正確的見解的方法，有強迫與說服之分；其中，說服的方法，就是民主的方法。那麼說服者的見解怎麼能夠永遠是正確呢？因為他采取“集中起來”的辦法，集中瞭群眾的正確的意見。怎麼樣“集中起來”的呢？沒有解釋。
　　有人把民主解釋為下級深入地無拘束地討論上級的決定，並且指齣這是動員群眾積極性，加強群眾主人翁感覺的方法。這個定義，同時強調少數服從多數，以及不準有反對派存在。這種對於民主的解釋，和上麵那種解釋方法，一樣以民主集中製為最高原則。實際上，兩者都是權威主義，而不是民主主義。
　　號稱為反對權威主義的民主主義者，通常主張，政治上必須保留反對派，實行兩黨製，但是兩黨製的實際情況也造成瞭那些民主主義者的幻滅。因為兩黨製隻允許你二者擇一，好像結婚，候選對象隻有兩個。你不要這個，隻好要那個。如果兩個都不喜歡，隻好打光棍一放棄公民權。何況這兩個黨，往往是換湯不換藥，隨你選哪個，唱的還是那齣戲。於是，這種民主，不過是粉飾門麵，不過是欺騙。何況，蕓蕓眾生喜歡一種有秩序的生活，一個強有力的權威的存在，足以保障這種秩序。據說，蘇聯人懷念斯大林，就是齣於這種感情。
　　再說，所以主張把民主放在科學前麵，是因為唯有民主纔能發展科學研究，纔不緻扼殺科學。但是僅僅著眼於這一方麵的話，前麵兩種民主，亦即民主集中製，至少能夠部分地做到這一點。比如說，我們的原子彈和衛星上天，分明是在民主集中製下搞齣來的。蘇聯的軍事科學，不對，是武器科學，還有許多其他各門科學，50年來發展得也很好。如果說，科學研究在這種製度下多少受到阻礙的話，那是人文科學和哲學。因為這個領域，正是權威保留獨占的判斷權的領域。但是，權威，為瞭“集中起來”有可集中的意見的源泉，有時候也可以開門，不過門總不是敞開的，充其量也不過是半開門而已。
　　我不贊成半開門，我主張完全的民主。因為科學精神要求這種民主。
　　我所說的科學精神，不是指哪一門具體的科學上的成就，而是：（1）承認人對於自然、人類、社會的認識永無止境。〔2〕每一個時代的人，都在人類知識的寶庫中添加一點東西。（3）這些知識，沒有尊卑貴賤之分。研究化糞池的人和研究國際關係、軍事戰略的人具有同等的價值，具有同樣的崇高性，清潔工人和科學傢、將軍也一樣。〔4〕每一門知識的每一個進步，都是由小而大，由片麵到全麵的過程。前一時期的不完備的知識A，被後一時期較完備的知識B所代替，第三個時期的更完備的知識，可以是從人的根子發展起來的。所以正確與錯誤的區分，永遠不過是相對的。〔5〕每一門類的知識技術，在每一個時代都有一種統治的權威性的學說或工藝製度；但大傢必須無條件地承認，唯有違反或超過這種權威的探索和研究，纔能保證繼續進步。所以，權威是不可以沒有的，權威主義則必須打倒。這一點，在哪一個領域都不例外。
　　說穿瞭，這些不過是學術自由、思想自由的老生常談而已。但是，學術自由和思想自由是民主的基礎，而不是依賴於民主纔能存在的東西。因為，說到底，民主不過是方法，根本的前提是進步。唯有看到權威主義會扼殺進步，權威主義是和科學精神水火不相容的，民主纔是必須采用的方法。
　　也許可以反駁，這麼說，還可以歸結為民主是科學的前提。這種反駁當然還是有力量的，因為上麵的論證，看起來是一種循環論證，你把民主當作前提也可以，把所謂科學精神當作前提也可以。不過我想，把民主當作前提，不免有一種危險：人傢可以把民主集中製說成民主，也可以恩賜給你一些“民主”，卻保留權威主義的實質。相反，把科學精神當作前提，就可以把“集中起來”的神話打破。你說“集中起來”這個集中，分明帶有（1）集中、（2）歸納這兩個因素。你主張你“集中起來”的是群眾中正確的意見，你就是主張你歸納所得的結論是百分之百正確的。可是你的歸納，絕不比彆人的歸納更具有神聖的性質，你能保證你沒有歸納錯瞭？何況，這種歸納，實際上往往不過是“真主意、假商量”而已。這麼看來，唯有科學精神纔足以保證人類的進步，也唯有科學精神纔足以打破權威主義和權威主義下麵的恩賜的民主。
　　二、哲學上的多元主義
　　其實，所謂科學精神，不過是哲學上的多元主義的另一種說法而已。
　　哲學上的多元主義，就是否認絕對真理的存在，否認有什麼事物第一原因和宇宙、人類的什麼終極目的。世界就是這麼個世界，這個世界的主人是人類。不設想人類作為主人，這個世界就無須認識。人類認識世界，就是為瞭改進人類的處境。人類從什麼狀況進到現在這樣的境界，正在由多門科學加以研究，這也是人類不斷在擴大認識的領域之一。但是，說人類是萬物之靈，說人是由上帝創造齣來的，說人類的終極目的是建立一個地上的天國等等，那都是早期人類的認識，已經由現在更進步的認識所代替瞭。現在，人們所認識的是：人，通過世世代代的努力，一點一滴的積纍，他的處境改善瞭，還要改善下去，改善的程度，是沒有止境的一一因為曆史上許多偉大人物曾經設想過人類改善的目標，確實有許多已被超過瞭（舉一個小小的例子，恩格斯把有暖氣設備的房子，看做社會主義的目標，這分明已被超過瞭）。所以，一切第一原因、終極目的設想，都應該排除掉。而第一原因和終極目的，則恰好是哲學上一元主義和政治上的權威主義的根據。
　　代替的應是哲學上的多元主義。事實上，所有的唯心主義、唯物主義、唯理主義、經驗主義，所有一切宗教，所有一切人類思想，都曾經標誌著人類或一部分人類所曾處過的階段，都對人類進到目前的狀況作齣過積極的貢獻。最有害的思想也推動過思想鬥爭，而沒有思想鬥爭，分明就沒有進步。
　　也許主張人類進步也是一種哲學上的一元主義。列寜反對相對主義就是這樣論證的：相對成瞭主義，就是一種絕對化的主張。當然不能禁止這種反駁。不過，主張人類進步，主張人類進步而主張科學精神和多元主義，總和主張什麼終極目的而堅持一元主義一權威主義是不一樣的。如果你說我也是一元主義，那也不妨承認，我的一元主義是多元主義的一元主義。哲學上的多元主義，要貫徹到一切科學研究和價值判斷中去。這是打破孔子的尊卑貴賤的倫常禮教的最有力的武器。唯有如此，國傢元首纔真正不過是一種服務，是公僕，而不是皇帝。哲學上的多元主義，貫徹到政治上也是多元主義。那就是，可以有各種政治主張的存在，有政治批評一一來自各種立場的政治批評。這當然不是說，沒有當時大傢承認的一種政治製度，例如我們的社會主義製度。不過這種製度無論何時（哪怕比現在完善得多）也不是絕對完善到無可再改善的。要改善，就要有批評。所以它也是多元主義的。
　　至於政府的形式，看起來不能做到大傢當傢作主，那是沒有關係的。因為人類社會發展到現在，高度分工勢不可免一一消滅分工，100多年的曆史證明那是空想。會有“政治傢”，他和工程師和清潔工人一樣是一種服務，而不是什麼“時代的智慧、榮譽和良心”，更不是皇帝。
　　而且，在經濟高度發展的狀況下，職務的差彆，錶現在收入和特權上的差彆將愈來愈小。西方資本主義國傢正在這樣進展（你聽起來似乎是神話，然而這是事實）。那裏的經濟學，確實還有毛澤東思想的反響一一他們在研討一種有彆於傢裔的不平等（公爵時代，資本傢的遺産，都造成傢裔上的不平等）的功勛的不平等如何縮小的問題。不過，這裏還適用馬剋思的命題，需要物質上的極大豐富纔行。
　　事實上，私有財産權在全世界的知識界都是遭到鄙棄的。不幸，保存私有財産權的西方，工人生活得比蘇聯要好些。所以，十月革命在全世界的迴響十分震動人心，而1945年以後，連陶裏亞蒂也寜願走結構改革的道路瞭。陶裏亞蒂是對的。如果他選擇捷剋斯洛伐剋的道路，意大利的工人會埋怨他的。不過，在西方，私有財産權的地位現在也並不穩固，至少它在日益削弱。
　　……

前言/序言

探索曆史的深度之變：理想主義的憧憬與經驗主義的沉澱 曆史，一部波瀾壯闊的畫捲，承載著人類文明的興衰更迭，智慧的閃耀與教訓的沉重。然而，當我們試圖撥開曆史迷霧，理解其脈絡與真諦時，卻常常麵臨著視角與方法的睏境。是應當懷揣著對偉大理想的追尋，去解讀那些英雄輩齣的年代，還是應該聚焦於腳踏實地的證據，去審視事件的真實肌理？《與大師一起讀曆史：從理想主義到經驗主義》這本書，並非要給齣唯一的答案，而是邀請您踏上一段引人入勝的旅程，與曆史上那些偉大的思想傢、史學傢們一同，深入探討曆史理解的兩種核心進路——理想主義與經驗主義，並審視它們如何在曆史敘事與研究中交織、碰撞，最終塑造我們對過去的認知。 本書將帶領讀者走進那些塑造瞭曆史學研究範式的思想殿堂。我們將從“理想主義”的視角齣發，迴顧那些在曆史長河中，以宏大敘事、價值判斷和精神探索為主導的曆史書寫。這並非是簡單地歌頌英雄或批判反派，而是深入理解，曆史在很大程度上被視為人類精神追求、道德理想實現的舞颱。當我們談論古希臘的城邦理想，羅馬共和國的公民美德，抑或是文藝復興時期對人文精神的謳歌時，我們所看到的，正是曆史的“應當然”——那些人們渴望達到的、值得為之奮鬥的價值典範。 我們將追溯古希臘哲學傢們的曆史觀，例如柏拉圖的“理念論”如何影響瞭他對政治理想與曆史演進的理解。他所描繪的理想國，雖未在現實中完全實現，卻為後世提供瞭批判現實、憧憬未來的精神坐標。我們還會審視羅馬曆史學傢如李維，如何在編撰曆史時，融入對羅馬美德的贊頌，意在通過對過去的追憶，喚醒和鞏固當下的公民意識與民族精神。這種敘事方式，往往將曆史視為道德教育的載體，強調英雄人物的榜樣作用，以及崇高理念在推動社會進步中的決定性力量。 隨著時代的演進，尤其是在啓濛運動的洗禮下，一種新的曆史觀開始萌芽和發展，那就是“經驗主義”。它將目光從遙遠的理想轉嚮瞭眼前的現實，強調基於證據、考據與邏輯推理來重建曆史。這意味著，曆史不再僅僅是道德說教的工具，而是需要通過嚴謹的研究方法，去還原事件發生的真實情況，理解其發生的具體原因與過程。 我們將深入探討經驗主義史學興起的背景。科學革命的浪潮，對自然界的客觀規律的探索，激發瞭人們用類似的方法來研究人類社會。例如，18世紀的哲學傢們，如大衛·休謨，就強調通過感官經驗來認識世界，並將這種思維方式延伸到對曆史的理解上。他鼓勵史學傢審慎對待文獻，區分事實與虛構，並警惕那些帶有個人偏見或過度浪漫化的敘述。 本書將詳細解析經驗主義史學的三大支柱：文獻考據、因果分析與客觀性追求。我們將看到，像蘭剋這樣19世紀的史學傢，如何將“如實描述曆史”奉為圭臬，發展齣詳實的檔案研究方法，力求擺脫主觀臆斷，呈現“本來麵目”的曆史。他們對原始文獻的細緻爬梳，對不同史料的交叉印證，以及對曆史事件背後復雜因果關係的深入剖析，都構成瞭現代曆史學研究的基石。 “從理想主義到經驗主義”，並非是簡單的時間綫性推進，而是一個不斷演化、融閤與辯駁的過程。在曆史長河中，理想主義從未完全消失，它依然是激勵人們為更美好的未來而奮鬥的動力，也是解讀曆史變革背後宏大願景的重要視角。而經驗主義則為我們提供瞭辨彆真僞、深入理解的工具，讓我們得以避免被虛幻的理想所濛蔽，而是基於事實，去認識曆史的復雜性與多麵性。 我們將通過具體的曆史案例，來展現這兩種取嚮的碰撞與融閤。例如，在研究法國大革命時，我們既可以看到它如何體現瞭追求自由、平等、博愛的理想主義激情，又需要運用經驗主義的方法，去分析這場革命爆發的經濟根源、政治誘因以及不同社會階層的真實訴求。又例如，在理解民族國傢的興起時，我們既能看到民族主義作為一種強大的理想主義思潮，如何凝聚人心，又必須依賴經驗主義的研究，去考察民族認同的形成過程，以及國傢構建中的具體製度與權力運作。 本書還將探討，當理想主義與經驗主義的界限變得模糊時，可能齣現的史學睏境與誤區。過度理想化的曆史敘事，容易淪為宣傳工具，掩蓋曆史的陰暗麵，也阻礙瞭對真實問題的反思。而過於僵化的經驗主義，則可能陷入對細節的過度關注，而忽略瞭曆史背後更深層的意義與價值追求，甚至可能因為強調“客觀”而迴避對社會不公的批判。 我們還將聚焦於那些在曆史學研究史上，將理想主義與經驗主義融會貫通的偉大史學傢。他們既擁有對人類命運的深刻關懷與對理想價值的堅定信念，又具備嚴謹求實的治學態度與紮實的史料運用能力。這些大師們，通過他們的著作，為我們展示瞭如何能夠既保持對崇高理想的追尋，又能夠以經驗主義的審慎，去深入理解人類社會的過去。 《與大師一起讀曆史：從理想主義到經驗主義》旨在培養讀者一種更為成熟、辯證的曆史觀。它不是要斷言哪一種方法優於另一種，而是鼓勵讀者在閱讀曆史時，能夠審視敘事背後的取嚮，理解不同解讀方式的根源，並學會綜閤運用理想主義的視野與經驗主義的工具，去構建自己對曆史的理解。 通過對曆史上不同時期、不同流派的史學思想與實踐的梳理，本書將幫助讀者認識到，曆史研究本身是一門充滿活力與爭議的學科。理解曆史，並非是簡單地記憶事實，而是與過去進行一場深刻的對話，理解那些驅動曆史前進的力量，審視那些塑造我們今日世界的過去。 這本書將引領您走進一段發現之旅，讓您在與曆史大師的“對話”中，逐漸撥開迷霧，洞察曆史的深度之變，理解理想主義的澎湃激情如何與經驗主義的沉澱相輔相成，共同勾勒齣人類文明的壯麗圖景。最終，希望您能在此過程中，不僅能夠更好地理解曆史，更能從中汲取智慧，以更深刻的視角，去認識當下，並思考未來。

評分☆☆☆☆☆

2.書盡量選簿一點的，最好是一本書裏隻有一兩個故事的，這樣孩子很快能讀完一本，內心就能産生一種成就感和愉悅感。

評分☆☆☆☆☆

哦你關係很好哦你關係很好

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《從理想主義到經驗主義》盡管在文體上隻是一些讀書筆記和隨想，卻並不容易讀懂。一方麵，作者的旁徵博引和肆意揮灑包含瞭龐大的信息量，如果沒有一定的知識儲備，恐怕很難理解其中錶達的意思；更為重要的是，作者的敘述思維常常在不同的時代間跳躍，從古希臘到20世紀的紅色革命，從古典哲學到馬剋思經典，他的敘述時空常常一跨數韆年，其中蘊藏的說理和感情交雜在一起，彷佛是一麯節奏迅疾激昂的進行麯，讀者稍不專心就很難跟上作者的敘述節奏。事實上，從希臘城邦到十月革命，從黑格爾辯證法再到馬恩列思想，作者在恣意的書寫中實則是在慢慢梳理並重新認識那些革命經典理論。所以，無論是希臘文明還是俄國革命，無非都是作者在藉他國曆史澆自己心中的塊壘。在《辯證法和神學》一文中，作者寫道，“馬剋思、恩格斯的眼鏡，從人類曆史來說，不過是無數種眼鏡中的一種，是百花中的一花。”讀到這裏，我們終於意識到，作者那龐雜的信息和宏大的敘事下，歸根結底就是要錶達這樣一個簡單卻在那個年代很少人能意識到的“常識”。

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1.選購書籍最好是圖文並茂的，圖多對開發孩子右腦有好處。可以豐富孩子頭腦中的錶像，對孩子今後創造力的發展有好處。

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。推而廣之，如果社會政策到位的

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，載《經濟參考報》

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第七章 製定産品營銷策略 産品營銷策略的內容 設定營銷目標 産品營銷策略選擇 市場定位（Ⅰ）：目標顧客選擇 市場定位（Ⅱ）：目標競爭對手選擇 市場定位（Ⅲ）：核心策略 品牌資産的含義與品牌價值測量 顧客策略 産品生命周期的策略選擇 應用舉例

評分☆☆☆☆☆

哲學上的多元主義，就是否認絕對真理的存在，否認有什麼事物第一原因和宇宙、人類的什麼終極目的。世界就h是這麼個世界，這個世界的主人h是人類。不設想人類作為主人，這個世界i就無須認識。人類認識世界，就是為瞭i改進人類的處境。人類從什麼j狀況進到現在這樣l的境界，正l在由多門j科學加以研究，這也是人k類不斷在擴大認識的領域之一。但是，說人類是萬物之靈，說人是由上帝創造齣來的，說人類的終極目的是建立一個地上的天國等等，那都m是早期人類的認識，已經由現在更進步的認識所代替瞭。n現在，人們所認識的是：人，通o過世世代代的努力，一點一滴的積纍，他o的處境改善瞭，還要改善下去，改善的程度，是沒有止境的一r一因為p曆史上許多偉大人物曾經設想過人類改善的目標，確實有許多已被超q過瞭（舉一個小小的例子，恩格斯把有暖氣設備的r房子，看做社會主義的目標，這分明已u被超過瞭）。s所以，一切第一原因、終極目的設想，都應該排u除掉。而第一原因和終t極目的，則恰好是哲學上一元主義和政u治上的u權威主義的根據。

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