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內容簡介

　　《人間隨喜》收錄作者近年來在兩岸報刊發錶的專欄文章，分為六輯：“躁鬱時代”、“颱灣現場”、“誌士修行”、“禮樂文明”、“文化興邦”、“教育之道”。這些文章從當下社會問題談起，落腳到迴歸傳統文化的人文關懷上，因目光犀利或直中心懷，遂引起熱議，影響不俗；堪稱時代人心的明眼洞察，中國文化的入心言說。
　　本書尤為難得之處在於，作者無論觀察社會，針砭時弊，還是描摹世情，兼說文藝，皆從中國傳統文化的母體齣發。他寄身中國傳統文化二十餘載，終能與之相感相親；於是他談傳統文化，能真切，能動情，能與生命相激蕩，與現實相對應。他還原齣中國文化最為光明且親和的一麵，如日齣山榖，氣象一新；如鄉音悅耳，安穩人心。他的文字以士者情懷，允諾瞭一個安穩的現世，喜氣的人間。
　　颱灣的文壇巨擘隱地先生曾贊譽作者文章“絕對大氣”，本書同樣延續瞭這個品質，無論對當下浮躁的時代，還是荒失的人心，皆關懷深切，對治有方，具有不可估量的深遠意義。本書附贈《對話與問答》彆冊，收錄作者與讀者之間的討論，所談皆是今人感同身受的現實問題。而作者遊刃有餘、娓娓道來的對答，不禁令人感嘆：唯能解答人們的現實睏惑，纔見學問之真實不虛。

目錄

代序 迴歸曆史的軌跡——林榖芳訪談
楔子 《人間隨喜》緣起

壹 躁鬱時代時代流弊，在於人心
躁鬱躁鬱時代
空言現代學者太多，行者太少
乖戾我讀大陸讀書人的臉
倨傲請慎言“啓濛”二字
迂執一以貫之──忠厚者與聰明人之過
驕吝纔情之外，纔情之上

貳 颱灣現場他山之石，可以攻玉
政界與社會當美麗寶島變成瞭綜藝島
體製與現實不患寡而患不均──從陳光標談起
精英與民間隱性颱灣與顯性颱灣
民間與傳統星雲法師與中國的人間佛教
學界與文脈中國文化在颱灣？
時代與青年黃仁宇與宅男
教育與教改“零體罰”與颱灣教改

叁 誌士修行自心光明，是謂誌士；對應生命，是謂修行
元氣萬象曆然──關於文藝
歡喜隻因那光明喜氣——我與京劇的初識之緣
朝氣晚九朝五
興誌獨占一枝春──從梅花談起
清澈孔子的明知故犯
氣度孔門第一護法
格局堂堂漢傢歲月

肆 禮樂文明春風至人前，禮儀生百媚
人世靜好何謂文明？
文明成毀華夷之辨
樂著大始“樂”
清嚴本真凡中國樂器，皆是道器
人情之美颱灣的傳統底蘊
唯誠唯敬敬字亭與文化底蘊
四時祭儀祖父祖母，皇天後土
沉靜清和法隆寺的黃土牆

伍 文化興邦遊於藝，誌於道
文脈接續文章華國
天心人意無心，以成其大──關於書法
平淡天真紛紜天地，寂寥宇宙──倪再沁老師與颱北當代藝術館大展
溫柔敦厚幫鬍適說幾句心裏話
存神忘形笑忘三國
文化土壤關於兩岸讀經

陸 教育之道使其虛心，使其滋養，使其擴大
師生印心重建師生關係
為人師錶當個神清氣爽的老師
端正寅畏知所寅畏，始可言教
尊師重道“講座”與“演講”
興味盎然遊春涉險——關於閱讀
自在中學薛樸“留學”
頤養性情食養山房，唱京劇
耳濡目染二丫頭讀三國

跋 我的書，我的老師
編後記 何以安心，何以為傢？

精彩書摘

　　楔子 《人間隨喜》緣起
　　這本書，名為《人間隨喜》。
　　這本書，談中國文化。
　　談中國文化，首先，我不批判，更無敵意。“五四”距今，已近百年；我覺得，該跨越過去瞭。尤其今日，“五四”時代的清新，已然不再；若成天還學“五四”的口吻批判傳統，都難免會流露齣另一種陳腐味。颱灣前“教育部長”杜正勝，就是這麼一個“五四”遺老，前幾年他鬧的大笑話，既讓人頓感時空錯亂，更令人不勝欷歔。晚年的柏楊，也多少有此迂執，整天罵著中國文化，罵到後頭，隻落得與一群憤青相濡以沫；我清楚感覺到，晚年的他，並不快樂。我看他晚年的麵孔，對照鬍適昔日之照片，非常明白，“五四”時代的好空氣，確實已然一去不復返。“五四”批評傳統，盡管多有不對，但確實有股朝氣；我不贊成他們的見解，卻著實喜歡他們的朝氣。然而，近百年後，物換星移，氣運更迭，“五四”昔日之朝氣，而今已轉成暮氣；彼時之英氣煥發，現今也漸漸成瞭戾氣憤懣。
　　於是，“五四”如果已成包袱，那麼，就卸下吧！
　　其次，我談中國文化，既不學院，也非學術。現今的學院體係，是根據西方的知識架構而成；這種體係，當然有其價值，但是，談東方之生命學問，卻實不相宜。二十幾年前，我懷著對中國文明的孺慕之情，進瞭颱大曆史係；四年後，塞瞭滿腦袋專有名詞，我卻一身狼藉，對真正的中國文化，也完全迷茫。前年去世的颱灣文化界名人孟東籬，五十年前，也同樣懷著滿身睏惑，進瞭颱大哲學係。他一心要解決人生之大惑，但是，他聽瞭課，讀瞭書，卻依然完全無解。隻好一臉憂鬱，成天在颱大校園內晃蕩徘徊，在心靈上，他無傢可歸。
　　其實，我和孟東籬，都跑錯瞭地方。
　　中國的生命學問，關鍵是體會與實踐，嚮來就不是學院著力的抽象思辨；而生命的學問，重點也在當下的生命對應，而非客觀的知識論述。在東方的係統裏，當下的生命對應，是學問的關鍵；做不到的，就彆說；若說瞭一堆，卻與生命無涉，那叫戲論。孔子之所以不作係統論述，就是為瞭永絕戲論。這兩年來，我常被稱為學者，但老實說，我並非現代意義的學者；我是個行者，是個中國文化的“體踐者”。雖說體踐不深，但是，如何從中受益，卻一直是我關心的焦點。我談中國文化，其實隻是浸潤其中，深知其好，故說給有緣之人也來聽聽。
　　正因強調生命對應，注重當下，所以，中國人的宗教感，嚮來淡薄。彼世之憧憬，天堂的嚮往，中國人都不太當真。換言之，中國文化非常強調“人間性”。颱灣的《中國時報》，有個副刊，曾長時間引領文化風騷；極盛時，甚至曾受理訂戶專訂副刊一個版麵；此副刊，名曰，《人間副刊》。颱灣又有個星雲法師，建立佛光山道場，創立瞭一份報紙，名曰，《人間福報》。印度佛教對當下的世界、眼前的人間，皆以齣離之心為本；關注的焦點，是如何解脫人生苦海，以進入另一個極樂世界。但佛教進入中土，開始所謂“中國化”，其實，就是吸收瞭中國的人間性。有瞭這人間性，於是，禪宗說，“挑水砍柴，無非大道”；又說，“平常心是道”。他們幾乎不談彼世，也不說極樂世界；他們活在當下世界，自在安然，花樣百齣。你看那群唐宋禪僧，個個生龍活虎，既殺佛、嗬佛、燒佛，又打人、罵人、喝人，他們還斬瞭佛來又斬貓，簡直天花亂墜；“道得的是三十棒，道不得的也是三十棒”，這又是什麼玩意兒？
　　因為如此花樣百齣與天花亂墜，所以佛光山辦報，曰，《人間福報》。
　　注重人間性，必然伴隨著喜氣。若無喜氣，人間何歡？若無喜氣，又何須看重此生？中國這個喜氣的民族，即使再苦，也多有不苦之處，也想法子要苦中作樂。昔日孔子周遊列國，眾人看他棲棲遑遑，像是吃盡瞭苦頭，但其實，他老人傢可仍樂著呢！不信？你看《論語》一開頭，就是“不亦悅乎”，又是“不亦樂乎”，這麼耿耿於“悅樂”，纔是孔子他老人傢最動人之處；而《論語》這樣的起始，也讓我們猛然驚覺，是呀！全世界又有哪個文明的根本典籍是如此開篇的？正因這般強調“悅樂”，於是，這個喜氣的民族，最不習慣沒事老苦著臉。因此，早先佛教傳入中國，佛菩薩的造像，多有嚴肅憂苦，迨數百年“中國化”之後，遂一尊尊轉變成一臉寬厚，滿是笑意。這就是中國文化。
　　佛教中國化之後，常說“隨喜”二字。“隨喜”者，隨緣歡喜也。中國人喜歡隨和，不喜固執。中國人外錶隨隨便便、馬馬虎虎，這看似缺點，但其實更可能是大氣；那可以是孔子說的，“無可無不可”。因為“無可無不可”，所以中國人凡事看得開，不容易僵固呆滯；因為“無可無不可”，所以中國文明一次次度災解厄，即使劫難，也能“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。
　　中國人的可或不可，都必須隨緣，都必須應緣；否則，就會成為偏執，成為教條。當年孔子之所以不作係統論述，也正因為，所有的討論，都該是這樣的對應關係，都必須如此應緣而作。正因應緣而作，所以孔子因材施教，所以孔門師弟的問答，最是韆變萬化，風姿紛呈。
　　早先，我應《東方早報》之邀，開闢瞭專欄，從中國傳統文化的基點，來對應兩岸現今的各個麵嚮；至今每月數篇，寫得很開心；我常常想起《東方早報》的顧村言兄與梁佳姑娘。而今，承濛立品圖書的黃總與閆亮姑娘一番好意，又將我在兩岸各報章的其他專欄與散篇搜羅入內，結集成書。這些篇章，篇幅不大，也非係統論述，更談得無甚學問；但是，藉著這一篇篇文章，讀者若能有所觸動，若能從中微微有開豁之感，進而心生歡喜，那麼，就是我最大的得意瞭！
　　……

前言/序言

　　代序 迴歸曆史的軌跡——林榖芳訪談
　　林榖芳，禪者、音樂傢、文化評論人，颱灣佛光大學藝術學研究所所長，颱北書院山長。六歲有感於死生，高一時讀佛書有省，從此入禪；颱灣大學畢業後，隱於市修行；後為印證生命所學，往來兩岸，戮力於文化工作。其參禪講學寫作，均立足在安頓生命的真實學問。林榖芳乃本書作者之業師，此篇訪談對於作者文章及時代人心皆有點評。
　　訪談時間：2012年2月4日
　　訪談地點：颱北書院
　　編者：本書的一篇文章，題目叫做《躁鬱時代》，寫作緣起是作者與您在颱灣的一場對談。這篇文章似乎敏銳地摸到瞭當今的時代癥候，因為躁鬱不安是時下普遍存在的社會心態，像流行病一樣幾乎波及每一個人。請問您如何看待這個問題？
　　林榖芳：用一句簡單的話講，人心之所以躁鬱，是因為所求未遂；所求不能達到，自然産生焦躁。現代社會這一現象尤為突齣，是因為社會對於欲求給予的是鼓勵態度。人們從小接受的教育，以及時代氛圍，都認為加法是天經地義要被肯定的。究其原因，不隻是物質文明的發達，不隻是當今處在資本主義時代，還有很重要的一點，就是近代以西方為主導的文明發展，自文藝復興時期人文主義勃興以來，對人的欲求就一直作正麵的看待，使其變得越發天經地義。可是被不斷刺激起來的欲求一旦得不到滿足，就會導緻躁鬱。
　　欲求膨脹，在西方其實還沒有那麼嚴重。在西方，雖然基督教和人文主義於曆史上衝突不斷，但每當人的地位被放大，神和原罪係統都會起到製衡作用，在社會中形成穩定的力量。因為觀照到原罪和人自身的不足而産生的謙卑，一定程度上始終是西方非常根柢的性格。而在中國，由於西方文化居於強勢，西化即被等同於現代化，我們不可避免地被捲入資本主義化和物質文明發展的浪潮裏。在這個過程中，因為我們沒有西方的宗教機製和文化土壤，再找不到自己的解決辦法的話，所帶來的問題就會更為嚴重。
　　無論西方式的現代化進程帶來多少弊病，都不可能再倒退迴去。那麼該怎麼辦？一方麵，是從大的方麵，即社會機製的改造入手；另一方麵，其實我們每一個人可以從時代環境裏抽離齣來，迴到“不與萬法為侶”的主體，做到自足——社會還沒有壓縮到連這個空間都沒有。當社會所有的機製和思想都在肯定外求的閤理性，告訴我們隻有在社會網絡裏生命纔有意義的時候，其實你永遠擁有生命的自由，在這裏你可以找到生命的安頓。
　　所求未遂導緻躁鬱，如今在知識分子身上體現尤為明顯。為什麼？因為他們更容易把自己的欲求擴充到極緻。所謂齊傢、治國、平天下，實際上也是欲求。如果這種嚮外的欲求不能被一種生命丘壑所承擔，就會帶來心理失衡。為什麼很多知識分子會酸腐，會憤世嫉俗，會說“非我族類，其心必異”這樣的話，就是因為欲求得不到實現而産生瞭心理落差。最近在大陸，機製問題成為公共知識分子的主要議題，這是社會轉型的必然現象，也有其正麵功能；但機製的改造和人心的觀照，這兩方麵應當取得平衡，過分聚焦一個，都可能適得其反。
　　編者：您講到知識分子，就關涉到本書引起熱議的一篇文章，《我讀大陸讀書人的臉》。文章指齣大陸知識分子過度關注製度方麵的問題，問題能解決到什麼程度不好說，但立即能從他們身上看到的一個效應是，這些人越大聲疾呼，心態就越不平衡，結果可能是離他們理想的安穩社會越遠。
　　林榖芳：對這篇文章，其實我有些保留看法。仁明比我有更多儒傢的味道，所以他筆下會傾注更多的社會關注；為瞭強調他自己的觀點，雖然他知道不是所有人都如此，但還是用瞭一個全稱的語氣——“大陸知識分子”，這也是為什麼該篇文章在大陸會引起強烈的反彈。但拋開這一點，把它當做多數樣態來看，那麼大陸知識界確實存在著這樣一個氛圍。
　　公共知識分子關注的社會議題，比一般常民百姓要廣。按理說，應該是看得越廣的人，心胸也越寬闊。但如果關注的議題很大，甚至無限延伸，而心胸卻沒有隨之廣大，反倒容易比一般人更加焦躁。知識分子因為關懷公共議題，因為比常人看得遠而有憂慮，本是常態，但不能過甚。所謂“先天下之憂而憂”，其中的“憂”，還不隻是憂一個天下之議題，更是有天下之胸懷。這兩者之間要對稱，否則就容易懷憂喪誌、憤世嫉俗，不僅給自己的生命造成負擔，甚至可能加速社會矛盾。
　　我讀仁明的文章，常會作兩個設身處地的設想。其一是設想大陸讀者的閱讀感受，我想他們的反彈更多不是針對內容，而是齣於情感。其二是設想我在仁明這個年紀，會如何去談這些問題，語氣是圓熟還是激烈？我是對大陸看得越多，越覺得中國有無限的可能性，所以不會把話說死。其實仁明本可以把話說得更完備，但我這是求全之論瞭；也許仁明需要的就是這樣一劍，雖不能一擊必殺，但劍路清晰，說不定能引發一些可能性，隻是，這一擊是否反映瞭自己的急，也還是要自我反觀的。
　　編者：人之所以有種種嚮外的欲望，是不是和物質文明時代下，人越來越少對生命的真實體驗有關？
　　林榖芳：在當代社會，許多欲望其實是人為創造齣來的。好比手機，沒有手機之前人也活得好好的，有手機當然不是壞事，但自從這個東西發明之後，的確不斷刺激瞭人對手機新功能的欲望。
　　這不僅有剛纔說的思想背景的原因，它和“消費刺激生産”的資本主義邏輯也是一緻的。當然，在群體社會裏，我們不能簡單地將問題完全歸咎於某種主義或觀點；但在一個社會總和體裏麵，有沒有作為中和的機製，是避免危機的關鍵。就比如蘋果公司的創始人喬布斯，雖然現在還很難估量信息時代的發明者於人心的正負影響，但兩岸媒體幾乎無一例外地把喬布斯捧為英雄，對其逝世如喪考妣，對他創造齣來的消費需要的兩麵性，卻幾乎沒有任何反省，說明我們的社會對於欲望的被創造是給予肯定的。
　　再來說生命體驗的問題。三十幾年前，“知識爆炸”這個詞首次齣現，說明知識擴充給人類造成瞭巨大影響，發展到信息社會就更是如此。在這一過程中，人們越來越傾嚮於在虛擬世界得到滿足，也就越來越遠離現實的生命體驗。以往是知識分子容易有這個問題，他們會把概念當實在，從而陷入戲論當中；如今更是每一個人都可能沉溺在虛擬世界裏，所以這個問題變得越發嚴重瞭。我們一直說當代社會是多元社會，但因為信息滲透無遠弗屆，人人可以自由選擇他要的信息，不必將自己暴露在一己不能掌握的實然環境裏，從這兒來看，生命乃至社會反而是在趨於極度的一元化。而我們的文化論述總在倡導求新，年輕人在這樣的鼓動下更加沒有束縛，提供給他們的物質支持也比以前好很多，可是若論到生命的安頓和積纍，那麼現在年輕人的生活顯然是不足以支撐的。
　　要反轉這樣的現狀，可以通過一些人文的作為，讓人們多一些實際的生命體驗，帶著更多的覺醒迴到實際生活，他們一定會發現其中的吸引力要遠遠大於虛擬世界。現今的文化環境雖然不利，但這些嚴肅的對內在生命議題的論說，還是盡量要讓想看的人看到。當有瞭更多覺醒的分眾和個人，就可能中和一元社會帶來的負麵影響。
　　編者：那麼在中國，要建立對物質文明和一元社會的中和機製，中國傳統文化是不是一個很重要的方麵？
　　林榖芳：這個問題我想先談得遠一些。我是教藝術的，過去我們上課，一定是先講藝術理論，再講藝術史；但現在教法不一樣，順序是倒過來瞭。為什麼？說明我們看到，所有的美學都是曆史的産物。即便像西方的思辨美學，想象可以抽離於美學現象去談美的本質，這種觀點其實也是曆史的産物。這又說明什麼？說明人都是曆史創造齣來的，文化都是曆史創造齣來的。文化為什麼不能簡單地進行移植，而需要有機地涵化？因為沒有一個放之四海而皆準的先驗真理存在。
　　人作為一個物種，當然有共通性；但隨意把一個概念加上普世性，其實是很危險的，這樣容易忽略人類社會發展中的特殊性和曆史軌跡。我們活在這片土地上，活在這片文化氛圍裏，這土地和氛圍都是曆史的産物。隻有接續這個曆史，纔能改變曆史，而不是依據一個普世性的原理，就可以否定曆史。每一個社會必然要迴到自己的曆史軌跡，去尋求它可能與當代發生的對應，其對應的樣態不一樣，也是必然的。所以我們說西方理論不能簡單移植過來為我使用，不是在否定這些理論的價值，而是說要讓它和我們的曆史作一個有機的結閤與轉化。
　　可是近一百多年來，我們大體上是在用外來的理論看自己，把太多精力放在藉用西方的東西來改造自己，以為西方文化是可以直接嫁接和引進的；太少尊重和遵循自己的曆史軌跡，並思考如何從這當中尋得一條對應當代的路。
　　中國尤其是個重視曆史的民族。中國文化是人間性的，好處是一切不離人間，但壞處可能是缺乏終極關懷。中國人在終極關懷上的追求更多錶現為一種曆史感，通過曆史的興替起落，瞭悟生命該如何安頓如何擴充；曆史的聯結一旦不在，中國文化很可能就隻剩現實性。所以說，西方文明傳到中國，負作用之所以會那麼大，一方麵因為兩種文化屬性不一樣，一方麵和曆史的切割也有關。中國尋求自己的齣路，還是要迴到自身的曆史軌跡作思考。
　　從這一點考慮，那麼可以看到仁明的一些說法，正是從中國文化母體齣發所作的詮釋，這是比較重要的；因為這是一個基點，沒有這個基點，生命就很容易搖擺不定。我知道有些人對仁明有看法，認為他隻講結論，少有論理的過程；但仁明這樣寫是有道理的，因為觀照有時不需要有那麼嚴格的論理邏輯，它可以是一種直觀和總體領悟。
　　編者：有人說，在大陸，中國文化文脈已斷。對此您怎麼看？
　　林榖芳：“文脈”也是一個全稱的說法，而中國的民間是非常廣大的。雖然文脈在大陸看似氣若遊絲，但並非已經斷絕，而是不絕如縷。因為無論主流思想是否關注傳統文化的接續，民間一直有著各種嘗試。大陸的文化人要想在這上麵有所作為，自身一定要先有生命的印證；如果隻是空談文脈，那談到後來反而是要斷掉的，何況，當前多數的論說方式也都不是中國的瞭。對仁明的文章，就不能當學術論文來點評，因為他寫作的訴求點並非學術，而是與生命情境的對接。

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剛聽完薛老師的課，很棒。

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看完這本書，就接著找這作者的書，可見其好

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