朱光潜全集：悲剧心理学（中英文）（新编增订本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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朱光潜 著

图书标签:

• 朱光潜
• 悲剧心理学
• 文学批评
• 心理学
• 中英文
• 哲学
• 文化
• 经典
• 增订本
• 中国现代文学

出版社： 中华书局

ISBN：9787101087376

版次：1

商品编码：11104948

品牌：中华书局

包装：精装

出版时间：2012-09-01

内容简介

　　《朱光潜全集：悲剧心理学（中英文）（新编增订本）》新增文章近百篇，有些是原版失收的，有些则是从未公开发表过的。新增文章均依内容归入相关各卷，为保持著作的历史原貌，对文字内容尽量不作改动。原书的译名不做统一处理，将在总索引中对不同译法的译名进行归并，以便查阅。

目录

悲剧心理学

中译本自序

前言

第一章 绪论：问题的提出与全书提要

第二章 审美态度和应用于悲剧的“心理距离”说

第三章 悲剧快感与恶意

第四章 悲剧快感与同情

第五章 怜悯和恐惧：悲剧与崇高感

第六章 悲剧中的正义观念：人物性格与命运

第七章 黑格尔的悲剧理论和布拉德雷的复述

第八章 对悲剧的悲观解释：叔本华与尼采

第九章 “忧郁的解剖”：痛感中的快感

第十章 “净化”与情绪的缓和

第十一章 悲剧与生命力感

第十二章 悲剧的衰亡：悲剧与宗教和哲学的关系

第十三章 总结与结论

THE PSYCHOLOGY OF TRAGEDY

PREFACE

CHAPTER I

CHAPTER II

CHAPTER III

CHAPTeR IV

CHAPTER V

CHAPTER VI

CHAPTER VII

CHAPTER VIII

CHAPTER IX

CHAPTER X

CHAPTER XI

CHAPTER XII

CHAPTER XIII

BIBLIoGRAPHICAL INDEX

CURRICULUM SCIENTIFIQUE DE L’AUTEUR

附录

思想就是使用语言

THOUGHT AS THE M A NIPULATION OF LANGUAGE

编校后记

本卷人名及书篇名索引

前言/序言

一、 缘起与胸怀：为何是“悲剧心理学”？ 朱光潜先生，这位在二十世纪中国思想界与美学领域留下深刻印记的学者，其一生对美、对人生、对文学的探索从未停歇。他既是西方美学思想的忠实译介者，也是中国传统文化精神的深刻体悟者。在浩瀚的学术著述中，《悲剧心理学》之所以能够成为“全集”中一个引人注目的独立卷册，并在此基础上进行“新编增订”，其背后蕴含着先生对人类情感深层结构、对艺术审美体验以及对生命普遍困境的深刻关怀。 悲剧，作为一种古老而持久的艺术形式，其魅力何在？它为何能够穿越时空，触动一代又一代人的心灵？朱光潜先生敏锐地捕捉到，悲剧的动人之处，不仅仅在于其跌宕起伏的情节、鲜活的人物刻画，更在于其背后触及的关于命运、选择、人性与救赎的永恒命题。而这些命题，最终都会归结到对人类心灵运作机制的探究，即“悲剧心理学”。 此书的构思，并非简单地将现有的悲剧理论进行梳理，更非止步于对文本的分析。它旨在深入挖掘导致悲剧发生的心理根源，以及观众在欣赏悲剧时所产生的复杂心理反应。先生的目光，穿透了悲剧表象的悲哀与痛苦，看到了其中蕴含的哲学深度与人性光辉。他相信，对悲剧心理的理解，不仅能够提升我们对艺术的鉴赏能力，更能帮助我们更好地认识自身，理解他人，从而以一种更加豁达而深刻的态度去面对人生的种种挑战。 “新编增订本”的出现，更表明了先生学术思想的不断发展与完善，以及对这一主题持续的探索热情。新增的内容，很可能是在原有基础上，对某些理论进行了更深入的阐释，引入了新的研究视角，或者对某些经典悲剧作品进行了更具时代意义的解读。这无疑为我们提供了一个更加全面、深刻地理解朱光潜先生在悲剧心理学领域学术成就的窗口。 二、 核心命题：悲剧之源与悲剧之美 《悲剧心理学》一书，其核心命题围绕着两个关键层面展开：一是“悲剧之源”的探究，二是“悲剧之美”的阐释。 （一） 悲剧之源：人性的困境与命运的张力 先生并不回避悲剧的残酷性，而是试图从心理学的角度，去剖析导致悲剧发生的深层原因。这些原因，并非单一的外部因素，而是交织着人性的固有弱点、社会环境的制约以及个体命运的不可预测性。 人性的复杂与矛盾： 悲剧往往源于人性的幽暗之处，例如过度的野心、无法抑制的情欲、偏执的信念、无法协调的内在冲突等等。先生可能会深入探讨，当这些人性中的“原罪”被放大，并在特定的情境下相互激荡时，将如何不可避免地将个体推向毁灭的深渊。这涉及到对人类情感的细致描摹，如嫉妒、仇恨、贪婪、恐惧，以及它们如何扭曲人的判断，驱使人走向非理性的行为。 自由意志与命运的博弈： 悲剧常常展现了人类在试图把握自己命运时，却又常常受到无法抗拒的外部力量（命运、神意、社会法则等）的阻碍。先生会探讨，个体在做出选择时的心理状态，以及当这种选择与预设的命运轨迹发生碰撞时，所产生的戏剧性张力。这可能涉及到对“宿命论”与“自由意志”哲学命题的心理学解读，分析个体在绝望中仍然试图抗争的心理过程，以及这种抗争本身的悲壮意义。 社会结构与个体冲突： 许多悲剧的发生，也与特定的社会环境、历史背景以及权力结构紧密相关。先生可能会分析，当个体自身的欲望、信念与僵化的社会规则、不合理的制度发生冲突时，个体所经历的心理煎熬，以及这种冲突如何最终导致悲剧的发生。这可能涉及到对社会压力、群体意识、阶级矛盾等因素在个体心理上造成的深刻影响。 （二） 悲剧之美：净化、共鸣与升华 尽管悲剧以痛苦为基调，但它并非仅仅呈现绝望。朱光潜先生所揭示的“悲剧之美”，在于其能够引发观众一系列积极的审美体验，并最终带来某种程度的精神净化与升华。 净化（Catharsis）： 这是亚里士多德提出的经典概念，先生可能会在此基础上进行更细致的心理学阐释。他会分析，观众在观看悲剧时，通过对人物命运的同情与对毁灭的恐惧，如何将自身压抑的情感得以释放，从而达到一种心理上的宣泄与净化。这是一种情感的排毒，让观众在经历短暂的痛苦之后，获得一种心灵的舒缓与宁静。 共鸣与同情（Sympathy and Empathy）： 悲剧的动人之处，在于它能够唤起观众与剧中人物强烈的情感共鸣。先生会探讨，观众如何通过对悲剧人物的深刻理解与同情，将自身的情感体验投射到剧中，从而感受到人物的痛苦、挣扎与绝望。这种共鸣，不仅是对他人命运的关注，更是对人类共同情感的体验，它消弭了个体间的隔阂，让我们感受到人性的共通性。 美的观照与精神的升华： 悲剧之所以能成为艺术，在于它能够在极致的痛苦中展现出人性的尊严与伟大。先生可能会分析，当个体面对无法克服的困境时，其所展现出的反抗精神、道德勇气、对真理的追求，即使最终走向毁灭，也同样具有震撼人心的美感。这种美，并非源于欢乐，而是源于对生命意义的深刻反思，源于对人类普遍境遇的悲悯，从而引导观众超越个体的悲欢离合，获得一种更广阔的生命视野与更深邃的精神境界。 三、 经典视角：作品与理论的交融 一本优秀的学术著作，必然是理论的深度与作品的印证相结合。《悲剧心理学》必然会借助丰富的文学作品，来佐证其理论的有效性与深刻性。 东西方悲剧的对话： 先生在研究中国传统文化的同时，也深谙西方哲学与文学。因此，本书很有可能对东西方经典悲剧作品进行比较研究，例如古希腊的索福克勒斯、欧里庇得斯，莎士比亚的四大悲剧，以及中国古典文学中的悲剧人物与故事。通过对比不同文化背景下的悲剧呈现方式，以及其背后所折射出的不同文化心理，来揭示悲剧的普遍性与特殊性。 深度剖析经典人物： 先生不会止步于作品的表面，而是会深入剖析悲剧人物的心理动机，挖掘他们行为背后的复杂心理过程。例如，哈姆雷特的犹豫不决，麦克白的野心膨胀，安提戈涅的道德坚持，林黛玉的敏感多情……先生会运用其深厚的心理学功底，对这些人物进行精细入微的心理分析，解释他们的选择与命运，以及这些选择与命运如何触动我们的心灵。 理论框架的构建： 除了对作品的解读，本书也必然会构建一套严谨的理论框架。这可能涉及到对心理学、哲学、美学、文学批评等多个学科的融汇。先生可能会借鉴弗洛伊德的精神分析理论，荣格的集体无意识理论，以及存在主义哲学等，来构建其独特的悲剧心理学理论体系。 四、 “新编增订”的价值：深化与拓展 “新编增订本”的意义，在于其对原有研究的补充、修正与深化。这不仅仅是文字上的增添，更可能代表着先生在研究过程中，对某些问题有了新的认识，或者看到了新的研究方向。 理论的完善与细化： 新增部分可能对原有理论进行了更精细化的阐述，例如对某个概念的界定更加明确，对某个理论的论证更加充分。也可能引入了新的心理学理论或研究方法，以更科学、更深入地解释悲剧现象。 视角的更新与拓展： 先生可能在“增订”中，对某些经典悲剧作品进行了更具时代意义的解读，或者增加了对当代社会中悲剧现象的分析，从而使悲剧心理学不再仅仅局限于古代或文学作品，而是具有更强的现实关照意义。 跨文化视角的强化： 随着时代的发展，人们对不同文化的理解日益加深。增订本很可能进一步强化了跨文化的研究视角，对非西方文化中的悲剧形式与心理机制进行更深入的探讨，从而使悲剧心理学的研究更加具有普适性与包容性。 五、 结语：生命哲思与人文关怀 《悲剧心理学：朱光潜全集（中英文）（新编增订本）》的价值，绝不仅仅是一部学术著作，它更是朱光潜先生对生命、对人性、对艺术的深刻思考与人文关怀的集中体现。通过对悲剧心理的深入探究，先生引导我们去理解那些生命中最深刻的痛苦与最动人的力量，去认识人性的复杂与伟大，去感悟艺术的净化与升华力量。 阅读此书，如同经历一场深刻的心灵洗礼。它让我们在悲剧中看到希望，在绝望中体味尊严，在痛苦中升华自我。这是一种智识的启迪，更是一种精神的滋养，它将帮助我们以更加成熟、豁达、富有同情心的眼光，去理解这个世界，去体悟生命的真谛。这部“新编增订本”，无疑为我们提供了一个更加完整、更加深刻地走进朱光潜先生悲剧世界，领略其独特思想魅力的宝贵机会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格变化多端，时而如潺潺流水般温柔细腻，时而又似惊涛拍岸般气势磅礴，这种文风的切换把握得恰到好处，极大地提升了阅读的趣味性。我尤其喜欢作者在关键论点处使用的那些精妙的比喻和富有哲理的措辞，它们如同夜空中的星辰，瞬间点亮了复杂的概念，使得原本晦涩难懂的部分变得豁然开朗。这种既有深度又不失温度的表达，让读者在思考严肃议题的同时，也能感受到一种人文关怀的力量。阅读这本书的过程，与其说是学习知识，不如说是一场与一位思想大师的心灵对话，让人回味无穷，常读常新。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和内容呈现，体现了一种对“经典”应有的尊重和敬畏。特别是中英文对照的排版方式，对于我这种希望在掌握本土思想精髓的同时，也想了解国际学术界交流成果的读者来说，简直是福音。翻译的质量非常高，既保持了原文的精确性，又兼顾了中文表达的自然流畅，使得不同语言的读者都能获得高质量的阅读体验。这种跨文化的知识传递方式，极大地丰富了我的理解维度，让我能够站在更高的平台上去审视和评估书中的思想体系。总而言之，这是一部值得反复品读、时时回味的鸿篇巨制，无论是作为学术研究的工具书，还是作为提升个人精神世界的良伴，都堪称上乘之选。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧真是让人眼前一亮，拿在手里就有一种沉甸甸的质感，感觉像是收藏了一件艺术品。纸张的选用非常考究，墨色浓淡适中，阅读起来眼睛非常舒服，长时间阅读也不会感到疲劳。而且，装帧设计上融入了一些古典元素，既有文化底蕴，又不失现代审美，让人爱不释手。作者的文字功底深厚，行文流畅，逻辑清晰，即便是探讨一些比较深奥的哲学问题，也能深入浅出地阐述清楚。我特别欣赏作者那种娓娓道来的叙事方式，仿佛一位智者在与你面对面交流，让你在潜移默化中吸收知识。这本书不仅是知识的载体，更是一种审美的享受，从触感到视觉，都体现了出版方对品质的极致追求。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值远超出了其本身的字面内容，它更像是一份开启思维大门的钥匙。作者不仅仅是在陈述既有的理论，更是在引导读者去质疑、去探索、去形成自己的独特见解。在阅读过程中，我发现自己开始从不同的角度审视生活中的种种现象，思考人性的复杂与矛盾，这是一种非常宝贵的思维训练。书中的某些章节，简直是思维的“智力体操”，需要我们调动所有的分析能力去跟随作者的逻辑链条。这种强迫性的深度思考，虽然有时会让人感到“烧脑”，但一旦理清了其中的关节，那种茅塞顿开的喜悦感是任何其他娱乐都无法比拟的，极大地拓展了我的认知边界。

评分☆☆☆☆☆

当我翻开这本书的扉页时，立刻被那种严谨的学术态度所折服。全书的结构安排得非常合理，从宏观的理论建构到微观的案例分析，层层递进，脉络分明。作者在论述过程中，大量引用了国内外学者的观点，并进行了深入的辨析和批判性吸收，展现了深厚的学术素养。尤其值得称赞的是，书中的很多论点都有详实的数据和严密的论证作为支撑，避免了空泛的说教。这使得全书的说服力大大增强，让人在阅读时能够建立起对作者观点的信任感。对于想要深入研究相关领域的读者来说，这本书无疑提供了一个极其扎实且全面的知识框架，是案头必备的参考书目。

评分☆☆☆☆☆

大师的经典著作，很值得学习，提高自己的素养。

评分☆☆☆☆☆

已经收到书了，包装得很好，没破，喜欢。

评分☆☆☆☆☆

好书，朱先生的书本身就是经典。同时书的装帧设计大方，高雅！值得收藏！

评分☆☆☆☆☆

朱光潜熟练掌握英、法、德语，几十年来，翻译了300多万字的作品。其中他对黑格尔110万字的巨著《美学》的翻译，为他赢得了历史性的崇高声誉。他出版的译著还有爱克曼的《歌德谈话录》、莱辛的《拉奥孔》、克罗齐的《美学原理》、路易哈拉普的《艺术的社会根源》和《柏拉图文艺对话集》等。此外，他通过系统认真的研究，对马克思主义经典《关于费尔巴哈的提纲》、《资本论》、《自然辩证法》的一些译文提出了具有重大价值的修改意见。

评分☆☆☆☆☆

绝对好评！

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评分☆☆☆☆☆

大多数近代哲学家，尤其是克罗齐，强调了也是由康德指出过的审美感觉的非概念性。这位意大利美学家把艺术活动界定为“纯粹形式的直觉”。直觉是一种先于并独立于推理即概念思维的精神活动。它是“形象的创造”。克罗齐说：“在纯哲学形式中，理性认识总是现实性的。也就是说，它以区别现实与非现实为目的。……但直觉恰恰意味着没有现实与非现实的区别，它是作为头脑中的画面的形象，是纯粹想象的理想化。”

评分☆☆☆☆☆

悲剧尽管起源于宗教祭祷仪式，却首先是一种艺术形式，而观看悲剧则是一项审美活动。因此，悲剧理论总是要求预先说明一些普通的美学原理。我们在解决我们面临的特殊任务之前，最好先对一般审美经验的特点作一个清楚的说明。 　那么，什么叫审美经验呢？ 　 暂时排开一切外部影响和关系的问题，抽象地来谈审美经验，我们就可以说审美经验是为了它自身的原因对一个客体的观照，这一客体可以是一件艺术品，也可以是一个自然物。审美经验一方面与普通的实践活动或道德活动有区别，因为它不是由任何满足实际需要的欲望所推动，也不是引导出任何要达到某种外在目的的活动。另一方面，它也区别于科学态度，因为它并不包含逻辑概念的思维，如利用因果联系把眼前的物体与一系列别的物体联系起来，同时还因为它虽然也是超功利的，却伴随着热烈的情感，而这对于科学推理却往往是有害的。 我们可以举一个简单的例子，假设有一位商人、一位植物学家和一位诗人同时在看一朵樱花。如果他们每一个人都遵从自己的思考习惯，那么这同一朵花就会产生三种不同的印象，引出三种不同的态度。商人总想着谋利，于是他就会计算这朵花在市场上能卖出的价，并且和园丁讲起生意来。植物学家会去数一数花瓣和花柱，把开花的原因归结为土质肥沃，给花分类，并且给它一个拉丁文的学名。但诗人却是那么单纯，对他说来，这朵小花就是整整一个世界。他全神贯注在这朵花上而忘记了一切。转瞬之间这朵小花变成一个有生命的活物，对着他微笑，引得他的同情。在美的享受到极度狂喜的一刻，诗人把自己也化成了花，分享着花的生命和感情。我们在这里见到的，便分别是实用的、科学的和审美的态度。当然，这种大的区别并不排除我们每一个人都可能在不同的时刻成为一个实际的人、一个科学家和诗人。然而一个人一旦处在诗人的时刻，即处在审美观照的时刻，便不可能同时又做一个实际的人和科学家，而必须放弃自己实际的和科学的兴趣，哪怕是暂时地放弃。 康德曾强调审美经验的非实用性，称审美经验为“超功利的观照”。他写道：“与我们关于某一对象的存在的思想有关系的满足，就叫做利益。因此，这种满足总是与欲望的官能相联系，或者直接影响欲望，或者必然与影响欲望的东西有关。但是，当问题在于某一事物是否美时，我们就并不想知道，对于我们或对于别的任何人说来，是否有任何东西依赖或能够依赖于对象的存在，而只注意我们在纯粹的观照中怎样评价它。”换言之，审美活动是超脱和独立于实际需要的。这种“超脱”的观念使席勒和斯宾塞把审美活动视为“过剩精力”的横溢，并把它与游戏的冲动相联系。在艺术中如在游戏中一样，有一种“假象”或幻觉。理想世界在出神入化的一刻，可以达到现实界的全部力量与生气。 大多数近代哲学家，尤其是克罗齐，强调了也是由康德指出过的审美感觉的非概念性。这位意大利美学家把艺术活动界定为“纯粹形式的直觉”。直觉是一种先于并独立于推理即概念思维的精神活动。它是“形象的创造”。克罗齐说：“在纯哲学形式中，理性认识总是现实性的。也就是说，它以区别现实与非现实为目的。……但直觉恰恰意味着没有现实与非现实的区别，它是作为头脑中的画面的形象，是纯粹想象的理想化。” 理性认识可以说就是关系的认识，它在因果关系或在种与类的关系中去把一事物与他事物联系起来。审美感觉恰恰在不把一事物与他事物联系起来看待这一点上，区别于理性认识。因此可以像哈曼（R.Haman）和闵斯特堡（H.Mimsterberg）那样，把审美感觉描述为对象的“孤立”。整个意识领域都被孤立的对象所独占。这就是如柏格森所指出的，类似于被催眠而昏睡的精神状态。 由于全部注意力都凝聚在一个孤立的对象上，主体和客体的区别就在意识中消失了。二者合而为一。叔本华曾很好地描述过这一现象。他说，在审美经验中，主体“不再考虑事物的时问、地点、原因和去向，而只看孤立着的事物本身”。然后，“他迷失在对象之中，即甚至忘记自己的个性、意志，而仅仅作为纯粹的主体继续存在，像是对象的一面明镜，好像那儿只有对象存在，而没有任何人感知它，他再也分不出感觉和感觉者，两者已经完全合一，因为整个意识都充满了一幅美的图画。” 由于自我与非我同一，于是一方面自然出现了把主观感情投射到客体中去的倾向，另一方面又出现了把客观情调吸收到主体中来的倾向。前一种活动产生出罗斯金（Ruskin）所谓“感情的误置”，即立普斯描述为“移情作用以上便是一般审美经验的主要特点。从这些总的特点中，近代美学家们得 出了一些结论，虽然这些结论还有许多仍在争辩之中，但对于我们当前的目的说来却极为重要。 .

评分☆☆☆☆☆

很好 没有很严重的破损