具體描述
內容簡介
《硃希祖文集：中國史學通論·史館論議（繁體版）》主要內容包括：建立總檔案庫籌設國史館議、國民政府國史館籌備委員會組織大綱、改國史館為國史院議、史官名稱議、駁宋書晉製著作佐郎始到職必撰名臣傳一人說、史閣考、駁史通元魏著作局及修史局說等。作者簡介
硃希祖（1879-1944），字逖先，又作遏先、迪先，浙江海鹽人，我國現代著名的曆史學傢、藏書傢。1905年考取官費留學，赴日本早稻田大學師範科研習曆史；期間，師從著名國學大師章太炎先生，為“章門五王”之一。1909年歸國，曾任浙江兩級師範學堂、浙江嘉興二中、嘉興中學教師，北京大學、清華大學、輔仁大學、中山大學、中央大學教授，中央研究院曆史語言研究所研究員、中央研究院曆史博物館籌備處籌備委員會常務委員長、中國史學會主席、明清史料編刊委員會委員、《廣東通誌》編纂委員會委員、中央古物保管委員會委員、國史館籌備委員會總乾事、考試院考選委員會考選委員等職。內頁插圖
目錄
中國史學通論自序
中國史學之起源
一 史字之本誼
二 有文字而後有記載之史
三 再論書記官之史
四 未有文字以前之紀載
五 再論追記偽託之史
六 論歷史之萌芽上
七 歷史之萌芽下
中國史學之派別
一 編年史
二 國別史
三 傅記
四 政治史與文化史
五 正史
六 紀事本末
附 錄
太史公解
漢十二世著紀考
臣瓚姓氏考
漢唐宋起居注考
蕭梁舊史考
十六國舊史考
蜀王本紀考
西夏史籍考
史館論議
序
史館論議捲一 上篇
建立總檔案庫籌設國史館議
國民政府國史館籌備委員會組織大綱
改國史館為國史院議
史官名稱議
駁宋書晉製著作佐郎始到職必撰名臣傳一人說
史閣考
駁史通元魏著作局及修史局說
史館論議捲二 下篇
國史事例雜議質疑序
國史事例雜議質疑一
國史事例雜議質疑二
國史事例雜議質疑三
史館論議捲三 附錄
廣東通誌略例
廣東通誌總目
廣東通誌總目說明書
史館論議跋
硃遏先先生行狀
齣版後記
精彩書摘
三 再論書記官之史上言文字起於黃帝，則黃帝以前，既為結繩之世，文字未生，倉頡何由得為黃帝史官？曰：結繩以記事，則結繩之記事者，亦得追稱為史官。惟此史官，為書記官，非曆史官。必須嚴為分彆，不可混淆。或謂《說文》序雲：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。”其後雲者，似指倉頡之後。史字從又從中，為相益之字，倉頡時似未有史字，何得稱為史官？
曰：伏犧既能畫卦，即能重卦（王弼說），倉頡既能造文，即能重文。韓非子雲：“倉頡造字，背厶為公。”公從八（八有背誼）從厶（私之本字），安見倉頡時無史字乎？假使未造史字，後世亦得追稱。
書記官稱史，不盡上古如此。《周官，太宰》： “府，六人；史，十有二人；胥，十有二人；徒，百有十二人。”注曰：“史，掌書者。”其它各職皆有府史、胥徒。《大宰》又有“女史八人”。注曰：“女史，女奴曉書者。”《宰夫》“史，掌官書以贊治”。注曰：“贊治，若今起文書草也。”周官之五史（大史、小史、內史、外史、禦史），大氐皆馬掌管冊籍起文書草之人，無為曆史官者，惟五史如後世之秘書及秘書長，為高等之書記（說詳後）；府史之史，則為下級書記耳。《說文》序雲，漢興，《尉律》：“學僮十七以上，諷籀書九韆字，乃得為史，郡移大史並課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有《尉律》，不課。”《漢書·百官公卿錶》縣令長有佐史；丞相、太尉、禦史大夫等官，皆有長史。《續漢書，百官誌》，自三公以下至郡國縣道，各有掾史（分掾屬與令史。令史各典曹文書。郡國縣道，又有書佐）；三公亦有長史，又有記室令史。案：佐史、掾史之史，皆書記官，即《尉律》所課者；長史，即後世之秘書長；記室令史，則秘書也。
曆史之作，必起於圖書薈萃之地。古者圖書薈萃之區，必首推太史，《呂氏春鞦，先識篇》雲：“夏太史終古，載其圖法奔商，商內史（案：疑太史之誤）嚮摯，載其圖法奔周，晉太史屠黍，亦以其圖法歸周。”《周官》太史掌建邦之六典，其屬小史掌邦國之誌。《左》昭二年傳，晉韓宣子來聘，觀書於太史氏，見《易》、《象》與《魯春鞦》。司馬遷自敘：“漢興，百年之間，天下遺文古事，靡不畢集太史公。”故曆史之記載，必萌芽於太史。然其初之所作，僅記述一時一代之政典禮儀，與夫辨世係及昭穆而已。如《尚書》、《儀禮》、《周官》、譜牒等皆是。凡此記載，正名定分，僅足稱為史料，未足僭名曆史；蓋因果之關係，時間之觀念，為曆史最粗淺之條件，且尚未明也。
……
前言/序言
用戶評價
評分說實話，我過去對中國古代史官製度和史學理論的認識非常碎片化，多半是通過一些零散的文章瞭解到的皮毛。這本書的價值，就在於它提供瞭一個完整的、體係化的知識網絡。閱讀過程中，我多次停下來，對照著自己過去的一些模糊概念，進行修正和完善。它不僅僅是在羅列史傢的功績或史著的優缺點，更深入到“史學”本身的哲學基礎和方法論層麵，探討瞭“史”與“實”之間的關係，以及曆史敘事的建構過程。這種對史學本體的追問，極大地拓寬瞭我對“曆史”這一概念的認知邊界。對於那些希望從“知道曆史事實”跨越到“理解曆史是如何被書寫和構建的”的讀者來說，這本書簡直是不可多得的理論寶庫。它帶來的知識結構上的升級感，令人振奮。
評分這本書的齣版，對於學術界和嚴肅閱讀群體來說，無疑是一個重要的事件。它所代錶的，不僅僅是某一位學者的思想結晶，更是對一段特定時期中國史學思想遺産的係統性整理和發揚。從整體的編排來看，其收錄的完整性和對繁體字體的選用，都顯示齣對原貌的尊重和對專業讀者的考量。這種對細節的把控，體現瞭整理者極高的學術標準。在我看來，這樣的書籍不應該隻是躺在圖書館的角落裏，而應該成為每一個嚴肅學習人文社科者書桌上的常備參考書。它像是一麵鏡子，映照齣中國傳統史學精神的精粹所在，同時也激勵著我們在當今信息爆炸的時代，如何保持對曆史研究的敬畏之心與求真精神。這是一項嚴肅的文化工程，其意義遠超一本書的範疇。
評分這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，拿到手的時候，那種沉甸甸的質感，配閤著燙金的書名，立刻就營造齣一種莊重而典雅的學術氛圍。內頁的紙張選擇也很有講究，摸起來細膩光滑，油墨的印刷清晰銳利，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。我特彆留意瞭一下排版，字體的選擇很大氣，行距和段落的劃分都非常閤理，看得齣齣版社在細節處理上是下瞭大功夫的。這種精美的裝幀，不僅僅是包裝，更像是一種對內容本身——這份沉甸甸的史學經典的尊重。它不僅僅是一套工具書，更像是一件可以陳列在書架上細細品味的藝術品。對於熱愛傳統文化和精裝書籍的讀者來說，光是翻閱的過程，就已經是一種享受瞭。 這種用心的製作，也讓我對書中內容充滿瞭期待，畢竟，能配得上如此精心包裝的，想必文字內容也是經過韆錘百煉的精品。
評分這本書的語言風格，初讀起來，帶著一種古典的韻味，但細品之下，卻又蘊含著現代學術的銳利與精準。它不像清末民初那些著作，文白夾雜，閱讀起來需要反復咀嚼和揣摩；反而是那種經過時間沉澱後，既保留瞭文言的凝練美，又融入瞭現代史學概念的清晰性。這種文字處理，使得復雜的史學議題變得相對易於理解，卻又不失其原有的厚重感。我常常在閱讀時，能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對治學的虔誠和對曆史真相的執著追求。每一次翻頁，都像是與一位博學的長者在進行一場深刻的對話，那種思想的碰撞和智慧的啓迪，是其他快餐式讀物無法給予的。它要求讀者投入心神，但迴報也絕對豐厚。
評分作為一名對曆史研究抱有濃厚興趣的業餘愛好者，我常常苦於找不到那種既有深度又不失清晰脈絡的入門或進階讀物。這本書的齣現，簡直就像是在迷霧中點亮瞭一盞燈塔。雖然我尚未能完全沉浸其中，但初步瀏覽的感受是，作者的敘述邏輯極其嚴謹，從宏觀的史學理論框架到具體的史料辨析方法，層層遞進，毫不含糊。它不像一些通俗讀物那樣為瞭吸引眼球而犧牲瞭學術的嚴謹性，也不同於過於晦澀的純粹學術論文集，它似乎找到瞭一個絕佳的平衡點。對於想要係統梳理中國史學發展脈絡的人來說，這本書提供瞭一個非常堅實的理論基礎。我尤其欣賞它在處理一些曆史爭論時所展現齣的那種冷靜、客觀的分析態度，讓人讀後深思，而不是盲目接受某種既定的觀點。這本著作，無疑是提升個人史學素養的有力階梯。
受信：百年。
評分依我個人論，我已過瞭七十之年，我敢老實對諸位說，在我心中，實在是更愛我們四五韆年來的舊中國與舊中國人，更勝過我所愛於此七十年來的新中國和新中國人。諸位或許會說我頑固，但盼諸位不要說我是悲觀。因我認為中國民族與中國文化必將復興。此七十年來之中國與中國人，最多隻是一過渡，不能說是一開創。我此等話，特彆喜歡嚮諸位講，因諸位都是軍人，軍人天職，是要貢獻各人的小生命，來換迴民族國傢的大生命。尤其我敬重中國軍人，他們已把中國民族國傢文化護衛瞭四五韆年到現前，尚是屹立。
評分士農工商，以識字的“士”為四民之首。識字的人占絕對少數，而掌握文字的人掌握著對現象的解釋權。漢字所異於歐洲拼音文字的，在於它的貴族性。“子不語怪力亂神”，不雅馴的邑言村語被排除在以文字為符號的信息係統之外，這道選擇加工的過程使被記載在文字裏的大傳統保留其純潔與莊重。掌控文字者似乎在掌控未來。但是，被排除在文字信息係統之外的東西仍通過口口相傳在民間留存。清末大廈將傾之際，貴族性的文字係統搖搖欲墜，章太炎對各地方言的研究把先前被文字遺棄的不雅馴的東西重拾迴來。王汎森說，章氏受章實齋“六經皆史”之說的影響，將六經曆史文獻化，故用世俗、樸素的社會人情為基礎去解經，故一方麵由六經中保存的史料，抉露齣不少上古實況，連帶的對六經性質的解釋也隨之一變。如從《易經》中得齣“人情所緻，惟淫欲搏殺最奮”，“《易》所常言，亦為婚姻刑法為多”，而古書中這些樸素的本意，多被後來學問傢的“神聖化”而扭麯瞭。他的這種觀點自然也帶到他講習《說文》的課堂裏。他講解《說文》裏“州”“尼”“殿（太炎訓作‘打屁股’）”等字時，那些司馬遷所說“其文不雅馴，縉紳先生難言之”的話，也毫不猶豫地帶到授課中來。這對當時聽講的學生來說，觸動無疑是相當大的。舊學磚牆的縫隙就這樣被滲入瞭，似乎可以預見到這棟牆的倒掉。
評分諸位當知，文化即是一個生命，生命應在我們各人自己身邊，生命決不外在，而且急切也丟不掉。如各人有記憶，那能全忘瞭；各人有嗜好，那能全變瞭？我們則在急切地求忘求變。就知識分子言，一般說來，知道外國的，總是比知道本國的多。但這現象，究是可喜，抑是可憂呢？若待自己以往的全忘瞭，以下的，則全靠追隨彆人，試問世界上能有這樣的民族、這樣的文化嗎？
評分硃希祖（1879—1944），字逖先，又作逷先、迪先，浙江海鹽人，我國現代著名的曆史學傢、藏書傢。早年師從著名國學大師章太炎先生，為“章門五王”之一。曾任北京大學、清華大學、輔仁大學、中山大學、中央大學教授，中央研究院曆史語言研究所研究員、博物館籌備處籌備委員會常務委員長、中國史學會主席、國史館籌備委員會總乾事、考試院考選委員會考選委員等職。硃希祖治學一生，筆耕不輟，著述豐贍，在國語運動、提倡白話文、倡導新文化、建構史學教育體係、建立學術團體、曆史檔案整理、曆史遺跡調查及史館修史、南明史研究等方麵，貢獻巨大。
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評分上午，至黃人望、王振聲二同學寓。謄寫《心理學》六張。傍晚，同鄉九人來集吾室飲酒。接葉曉南兄和詩一首。
評分很有啓發的史學理論書籍，正在讀
評分以前讀魯迅，他在《關於太炎先生的二三事》裏搖頭道：“前去聽講，但又並非因為他是學者，卻為瞭他是有學問的革命傢，所以直到現在，先生的音容笑貌，還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得瞭。”可明眼人都知道，這是自謙哪。魯迅在雜文《忽然想到（八）》裏還記得“《說文》中‘淦’字是‘船底漏水的意思””；在小說《在鍾樓上》還提到：“記得（太炎）先生在日本給我們講文字學時，曾說《山海經》上‘其州在尾’的‘州’，是女性的生殖器。”
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