籌辦夷務始末（鹹豐朝 套裝全八冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《籌辦夷務始末（鹹豐朝 套裝全八冊）》主要內容包括：伊輦將軍薩迎阿參贊大臣奕山奏祇可許添伊犁塔爾巴哈颱與俄人貿易喀什、噶爾則多窒礙摺、詳報伊挈塔爾巴哈颱喀什噶爾三處貿易情形列錶上摺附件、上諭據[二]已薩迎阿等摺著理藩院議奏、四月乙醜[初三日，公元五月十四日]、理藩院奏議覆增添與俄人貿易處所請照薩迎阿等原奏與該國妥商辦理摺等。

內頁插圖

目錄

捲一
道光三十年庚戌[公元一八五〇年]
正月丙辰[十三日，公元三月六日]
欽差大臣兩廣總督徐廣縉廣東巡撫葉名琛奏美法現約英使文翰緻書英王
勿再尋隙安心貿易摺
三月癸醜[十一日，公元五月二日]
伊輦將軍薩迎阿參贊大臣奕山奏祇可許添伊犁塔爾巴哈颱與俄人貿易喀什
噶爾則多窒礙摺一
詳報伊挈塔爾巴哈颱喀什噶爾三處貿易情形列錶 上摺附件
上諭 據[二]已薩迎阿等摺著理藩院議奏
四月乙醜[初三日，公元五月十四日]
理藩院奏議覆增添與俄人貿易處所請照薩迎阿等原奏與該國妥商辦理摺
理藩院為準伊犁等二處通商覆俄國谘文 上摺附件
己卯[十七日，公元五月二十八日]
兩江總督陸建瀛奏英使欲至天津遞交已飭蘇鬆太道麟桂接收代遞摺
英使文翰為請轉飭上海官員嗣後迅為傳遞公文給大學士耆英照會 上摺附件
英大臣巴麥尊給大學士穆彰阿耆英照會 上摺附件
庚辰[十八日，公元五月二十九]
廷寄 答[七]陸建瀛摺並著嚮英吏說明公文必須由廣東等省轉遞
廷寄二 據[七]陸建瀛摺著徐廣縉等相機妥辦勿任英使潛至他處
廷寄三 據[七]陸建瀛摺著訥爾經額如英船來津今其駛迴上海
廷寄四 據[七]陸建瀛摺著陳慶偕如英船來登州妥為防範
大學士穆彰阿耆英為請轉告英使再議進城並不可擅來天津覆陸建瀛杏文
[10]廷寄附件
乙酉[二十三日，公元六月三日]
直隸總督訥爾經額奏英船駛至天津海口投文摺
訥爾經額又奏英人驕悍如其火輪硬欲闖入惟有派撥兵船攔阻片
……
捲二
捲三
捲四
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十

前言/序言

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編輯

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自鹹豐十一年七月至同治十三年（1874）十二月止。共收上諭、廷寄、拆片等約三韆六百件、二百五十萬字。綜計三朝籌辦夷務始末內容，凡中外關係史上的重要事件，如兩次鴉片戰爭、中外勾結鎮壓太平軍情況、沙俄強占中國東北土地，以及教案問題、租界問題都有記載。該書於1929～1930年間由故宮博物院影印齣版，但所錄文件既無標題又乏目錄，所記日期都用乾支，使用非常不便。中華人民共和國建立後，中華書局加工整理齣版，在每個文件上加瞭標題，標點分段，注明公元月日，書後還增編瞭諭摺索引以及事件等分類索引，使用便利。此外，近年颱灣也齣版瞭《道光鹹豐兩朝籌辦夷務始末補遺》（道光二十二年至鹹豐十一年）。

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清政府官修的對外關係資料匯編,有參考和保留價值

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　此文得齣四點結論。（一）舊哲學看來復雜，其實有很大的片麵性。新哲學底係統看來簡單，其實它代錶對於宇宙的知識底全麵。（二）舊哲學注重個人，新哲學注重社會或群眾。可是注重個人的不能完成個人，不注重個人的卻能完成個人。（三）舊哲學注重解釋世界，新哲學注重改造世界，可是注重解釋世界的並不能解釋世界，唯有改造世界的纔能解釋世界。（四）舊哲學自以為是超階級的，新哲學自以為是有階級性的，可是前者的超階級觀念就錶現齣其階級性，後者則反而能是無階級的，因此能無所蔽無所囿。文後附記雲：“在我寫《新理學底自我檢討》底時候，我自以為是從新哲學觀點批判舊哲學。可是現在看，它實在是從舊哲學底觀點接受新哲學。這一篇也難免有那一種的情形。這一篇講新舊哲學底區彆，還大多是從舊哲學底觀點說的。這在我學習新哲學底過程中，是一個過渡的過程。我希望這個過程能早一點渡過去。”　　2日王瑤《馮友蘭先生（新理學底自我檢討）讀後》刊於《光明日報》。此文認為先生用以對中國古代哲學作同情的總結的不是新理學六書，而是《中國哲學史》與《中國哲學史補》二書，寫二書時態度是客觀的，又一定程度地用瞭曆史唯物論，因而有其價值與貢獻，這時先生的思想嚮上發展，至訪蘇歸來講秦漢曆史哲學更達到高峰，而1935年（應為1934年一蔡按）遭國民黨逮捕後，則因怕改變正常生活而“逐漸由逃避而就範”，由追求不變的永恒世界而肯定凡存在者都是閤理的閤勢的，這便是新理學六書的過程，其思想的發展路嚮是嚮下的。文章還期待先生對中國古代哲學作批判式的總結，寫齣一部新哲學史。　　16日《實用主義底本質》刊於《進步日報》。　　23日丁未一《讀（新理學底自我檢討）——緻馮友蘭先生》、茅冥傢《對“新理學”思想的再批評》及先生之《讀瞭丁未一、茅冥傢兩先生底文章以後》刊於《光明日報》。丁文略謂“先生以前的哲學思想在於：先生的哲學立場是貴族知識分子的立場，唯心主義形而上學的哲學，與辯證法無産階級立場，心從屬於物‘對立與統一’的統一根本不同。因之先生以前的哲學成瞭舊社會思想的支柱。……望先生早早徹底地拋棄，很快武裝起來用馬列主義批判中國的舊哲學，指導社會改造中的思想改造作用，做青年的導師”。茅文認為“新理學思想不止是舊哲學中的一根支柱，而且是反動思想中主要的一根支柱。它還不能籠統地說‘為統治階級服務’，而實際是為將沒落的統治階級服務的。它的哲學基礎是徹底的唯心論”。新理學的根本問題是沒有實踐，而先生對新理學的自我批評還是同情式的批評，把新理學思想的精神與方法理解為隻是強調對立的對立，這是把新哲學與舊哲學的不同隻看成是量的差異而沒有質的變化。但它堅持認為新理學實在是解決瞭有階級社會以來思想界中的懸案，“在馮先生以前，在中國過去思想上做一番功夫的固然大有人在，但從成就上來說，一般可謂隻是‘多得一察焉以自好’，沒有像馮先生那樣承接係統之廣，沒有像他這樣把中國唯心學派各傢的係統吸收在一個係統裏麵。這是我所以說馮先生是總結瞭今天以前的中國所有階級社會的思想，因為他的思想把奴隸社會的思想也吸收進去瞭”。先生的文章則是對丁、茅二文的批評錶示感謝。　　……查看全部　此文得齣四點結論。（一）舊哲學看來復雜，其實有很大的片麵性。新哲學底係統看來簡單，其實它代錶對於宇宙的知識底全麵。（二）舊哲學注重個人，新哲學注重社會或群眾。可是注重個人的不能完成個人，不注重個人的卻能完成個人。（三）舊哲學注重解釋世界，新哲學注重改造世界，可是注重解釋世界的並不能解釋世界，唯有改造世界的纔能解釋世界。（四）舊哲學自以為是超階級的，新哲學自以為是有階級性的，可是前者的超階級觀念就錶現齣其階級性，後者則反而能是無階級的，因此能無所蔽無所囿。文後附記雲：“在我寫《新理學底自我檢討》底時候，我自以為是從新哲學觀點批判舊哲學。可是現在看，它實在是從舊哲學底觀點接受新哲學。這一篇也難免有那一種的情形。這一篇講新舊哲學底區彆，還大多是從舊哲學底觀點說的。這在我學習新哲學底過程中，是一個過渡的過程。我希望這個過程能早一點渡過去。”　　2日王瑤《馮友蘭先生（新理學底自我檢討）讀後》刊於《光明日報》。此文認為先生用以對中國古代哲學作同情的總結的不是新理學六書，而是《中國哲學史》與《中國哲學史補》二書，寫二書時態度是客觀的，又一定程度地用瞭曆史唯物論，因而有其價值與貢獻，這時先生的思想嚮上發展，至訪蘇歸來講秦漢曆史哲學更達到高峰，而1935年（應為1934年一蔡按）遭國民黨逮捕後，則因怕改變正常生活而“逐漸由逃避而就範”，由追求不變的永恒世界而肯定凡存在者都是閤理的閤勢的，這便是新理學六書的過程，其思想的發展路嚮是嚮下的。文章還期待先生對中國古代哲學作批判式的總結，寫齣一部新哲學史。　　16日《實用主義底本質》刊於《進步日報》。　　23日丁未一《讀（新理學底自我檢討）——緻馮

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