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编辑推荐

　　

　　我们出版《中国人的蜕变》，实乃希望陷入纠结、困惑、迷茫、焦虑之苦闷中的当代人们能够从中觅得安谧之道。
　　唯有了解中华文明的起源与发展，明确传统生活方式在社会系统中的作用，我们才可以细数自己身上所传承下来的中华文明之具体表象，判断其对现代化生活的利弊效果，再在此基础上，抛弃过时的、无谓的传统生活样态，保留中华文明之精华，并顺应历史发展而培养适应现代社会的新式生活方式。
　　本书有助于我们以一种更清晰、更理性、更自觉、更积极的姿态生活在当下社会，使中华文明这棵古树上长出新的枝桠，开出更加灿烂的花朵。

内容简介

　　在以农耕经济为主导的传统中国，形成了家族主义社会结构。孝道文化、缘的观念、社会价值取向都与其息息相关，在此基础衍生的人情百态已经传承了数千年。步入工业社会后，传统性遭遇现代性冲击，社会剧变让当代中国人难免感到无所适从。
　　作者杨国枢教授敏锐地察觉到这一变化，从价值观念、性格特质、行为取向等角度系统地剖析了传统中国人，并捕捉了中国人历经现代化变迁以来的蜕变表现，以此来引导读者朋友在社会嬗变中找到一种适宜的存在方式。

作者简介

　　杨国枢， 1932年12月生于山东胶县。1959年获台湾大学学士学位，1967年获美国伊利诺伊大学硕士学位，1970年获美国伊利诺伊大学哲学博士学位。曾任台湾大学心理学系教授兼主任、台湾民族学研究所研究员。曾兼任台湾心理学会、台湾测验学会、台湾民族学会、亚洲社会心理学会的理事长。曾加入美国心理学会、香港心理协会、国际心理学家协会。现为“中央研究院”院士、佛光人文社会学院心理学系讲座教授、台湾中原大学心理学系及心理科学研究中心讲座教授、北京大学客座教授、南京大学客座教授、天津社会科学院客座研究员。

目录

自序
中国人的缘的观念与功能
中国人的孝道的概念分析
中国人对于人的性格的看法
——一项心理学研究中国化的实例
心理学中有关中国国民性的研究
中国大学生的人生观
中国大学生人生观的变迁：二十年后
中国大学生价值取向及变迁
中国人在工业化过程中性格与行为的矛盾现象
中国人的现代化
——有关个人现代性的研究
中国人的性格与行为：形成及蜕变
台湾民众的性格与行为的变迁
心理学研究的中国化：层次与方向
名词索引

精彩书摘

　　中国人的缘的观念与功能
　　一、传统中国人有关缘的观念
　　传统中国人的宿命观是很强的。宿命观作用于人际关系方面，便形成了“缘”的观念。缘是中国人心目中的一种命定的或前定的人际关系。
　　在传统的中国社会里，缘在人们的社会生活中扮演着重要的角色。在日常生活中，在世俗传说里，缘是对各种人际关系最方便的解释。和谐而喜剧性的关系固然是缘，龌龊而悲剧性的关系也还是缘。亲如父子或夫妻是一种缘，萍水相逢的际遇也是一种缘。传统中国人这种将各种人际关系都解释成缘的态度，可以称为“泛缘主义”。
　　在中国的历史中，缘的观念最早始于何时，已渺不可考。但其明显形成，当在佛教传入中国以后。佛教的“因缘果报”之说与“三世因果流转”之论，经过世俗化与功利化以后，可能是缘的观念的主要思想源头。探索缘的观念的演变，最有用的资料是唐代以后各种稗官野史、传奇小说及笔记小说。在宋元两代的有关著作中，缘的观念已时常出见，及至明清两代的著作，缘的思想几乎已经到了泛滥的地步，颇多小说甚至直接将“缘”字放在书名之中，如《镜花缘》《金玉缘》《再生缘》《梅喜缘》《醒世姻缘传》及《周栎园奇缘记》。
　　在传统中国人的观念中，缘似乎可以分为两类：缘分与机缘。前者是一种长期之缘，后者是一种短暂之缘。缘分是一种命定的或前定的持久性社会角色关系，所涉及的是亲子、夫妻、师生、主仆、朋友等长期社会关系。具体而言，长期之缘主要有以下几种：（1）家属之缘（如夫妻、父子、母子、兄弟等），（2）亲戚之缘（如姻亲等），（3）师生之缘，（4）朋友之缘，（5）同事之缘（如上司与下属等），（6）其他长期之缘（如主仆等）。机缘则指一种命定的或前定的临时性人际互动关系，所涉及的是同舟、同店、同餐、同（考）场、同难等短暂的社会关系。具体而言，短暂之缘主要有以下几种：（1）同乘舟车之缘，（2）同席餐饮之缘，（3）同店宿止之缘，（4）同作博弈之缘，（5）同场考试之缘，（6）同遭危难之缘，（7）主客相处之缘，（8）他乡遇故之缘，（9）买卖交易之缘，（10）病人与医生之缘，（11）其他短暂之缘。
　　除了根据时间长短划分以外，缘也可依关系的好坏加以分类。长期的缘分所形成的社会关系可以是圆满的，也可以是残缺的；可以是美好的，也可以是丑恶的；可以是幸福的，也可以是悲惨的；可以是快乐的，也可以是痛苦的。所形成的社会关系如果是圆满的、美好的、幸福的或快乐的，这种缘分便是“良缘” ；所形成的社会关系如果是残缺的、丑恶的、悲惨的或痛苦的，这种缘分便是“孽缘”。介于这两者之间者，可以称为普通的长期之缘。美满的婚姻、亲密的父子、莫逆的朋友都可以视为良缘；悲惨的婚姻、水火般的父子、相残的朋友都可以视为孽缘。芸芸众生之间，常见的夫妻、亲子、朋友关系，大都是酸甜皆有、苦辣兼具，可以视为普通的缘分。
　　短暂的机缘也可依关系的好坏加以分类。在短暂的社会互动中，如果所导致的后果是融洽的、愉快的或圆满的（如救助、欢聚、成功、脱险等），可以视为“善缘”；如果所导致的后果是冲突的、痛苦的或悲惨的（如争斗、失败、伤害、死亡等），可以视为“凶缘”。介于这两者之间者，可以称为普通的短暂之缘。
　　以上种种有关缘的分类可以参见图一。图一不仅展示出各类不同的缘，而且也表明了缘在传统中国人心目中的来由。根据传奇小说、稗官野史及民间传说，可将缘的来由归纳为五种：
　　（一）下凡历劫：天上的神仙、星宿、童婢、树木、花草及礁石，因触犯天条或妄动凡心，被迫下凡历劫，乃成夫妻、亲子或其他之缘。最有名的例子是《红楼梦》中贾宝玉及几个“异样女子”的故事。宝玉是女娲补天所剩下的一块通灵顽石，经“茫茫大士”与“渺渺真人”携入红尘，投胎亲历情劫。情劫的女主角林黛玉等，则是太虚幻境的下凡仙子。另一个例子是《七世夫妻》（作者不详）中的万杞梁与孟姜女，他们是天上的金童玉女下凡。事因玉皇大帝在斗牛宫大宴群仙，金童敬酒时失手打碎玻璃盏，玉女在旁嗤笑，玉帝大怒，乃将二星谪下尘寰，历尽连理之劫。下凡历劫所造成的主要是长期之缘，可能是良缘，也可能是孽缘。
　　（二）妖异幻变：传统的中国人有相当强的泛灵观（animism）倾向，认为万物不仅有灵，而且皆能修炼成精或成仙。人若有恩或有仇于成精或成仙之某物（常为动物与植物），则某物即可能幻变成人，与此人建立某种长期的角色关系，以达到报德或报怨的目的。例如，在明代冯梦龙所著的《喻世明言》第34卷中，曾谈到“李公子救蛇获称心”的故事。故事的主角李元是南宋神宗熙宁年间的解元，他因一时善念，救了一条小蛇的性命。小蛇实为龙，其父乃西海群龙之长。为报李元之德，龙王特以己女妻之，三年缘满方回。妖异幻变以报德，所导致的可能是长期的良缘，也可能是短暂的善缘；以报怨，所导致的可能是长期的孽缘，也可能是短暂的凶缘。
　　……

前言/序言

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传统中国人向现代中国人的转变，让当下人们了解和认清自己。

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很有意思的国民性研究，值得研究

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中国人的蜕变，一点，一点，一点点地看完了朝花夕拾，连串的时间，连串的记忆，真想将鲁迅爷爷的记忆当做我的。整本文集用词语简洁柔和，正是鲁迅爷爷的平易近人的体现。书中的抨击，讽刺，嘲笑，正是鲁迅爷爷对当时社会的反感与不满，表现了一个想让让民族进步，想让社会安定，为孩子着想的鲁迅爷爷。杨国枢，园中淘气天真的小孩子，观菜畦、吃桑葚、听鸣蝉与油蛉和蟋蟀的音乐会，看黄蜂、玩斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子。到在书屋读书习字，三言到五言，再到七言。课上偷偷画画，到书屋的小园玩耍。无一不体现出小孩子追求自由，热爱大自然的心态，也表现了社会对孩子们的束缚。我们中国人的蜕变，实乃希望陷入纠结、困惑、迷茫、焦虑之苦闷中的当代人们能够从中觅得安谧之道。唯有了解中华文明的起源与发展，明确传统生活方式在社会系统中的作用，我们才可以细数自己身上所传承下来的中华文明之具体表象，判断其对现代化生活的利弊效果，再在此基础上，抛弃过时的、无谓的传统生活样态，保留中华文明之精华，并顺应历史发展而培养适应现代社会的新式生活方式。本书有助于我们以一种更清晰、更理性、更自觉、更积极的姿态生活在当下社会，使中华文明这棵古树上长出新的枝桠，开出更加灿烂的花朵。，这两个人物，给鲁迅先生留下了深刻的回忆。两个由当时社会造就的人物。一个下层的劳动者，善良、真诚、热爱和关心孩子的阿长，她思想、性格上有很多消极、落后的东西，是封建社会思想毒害的结果，表现了当时社会的浑浊、昏暗。正直倔强的爱国者范爱农，对革命前的黑暗社会强烈的不满，追求革命，当时辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇。体现了旧社会人民对束缚的反抗，向往自由、安乐的心。人民从囚禁中走向了反抗。在以农耕经济为主导的传统中国，形成了家族主义权威式社会结构。孝道文化、缘的观念、社会价值取向都与其息息相关，在此基础衍生的人情百态已经传承了数千年。步入工业社会后，传统性遭遇现代性冲击，社会剧变让当代中国人难免感到无所适从。作者杨国枢教授敏锐地察觉到这一变化，从价值观念、性格特质、行为取向等角度系统地剖析了传统中国人，并捕捉了中国人历经现代化变迁以来的蜕变表现，以此来引导读者朋友在社会嬗变中找到一种适宜的存在方式。，这两个人物，是当时社会的反照，人们受尽黑暗的压迫，到起来反抗，经历了多少次改革与战争，才有了我们现在安定自在的生活呀！现在，我们可以愉快地生活这，家里有电视电话，有的还有电脑，繁杂的电器设备和自由的生活，我们不用遭受黑暗社会的压迫，不用吃苦，更不用去闹革命。这都是无数革命烈士用自己的先躯换来的，我们应该珍惜眼前的生活。，是鲁迅爷爷对往事的回忆，有趣的童年往事、鲜明的人物形象

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