新編中國哲學史（下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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馮達文，郭齊勇 編

圖書標籤:

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010043630

商品編碼：11078034

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2007-01-01

頁數：395

內容簡介

《新編中國哲學史（下冊）》在總結改革開放二十多年來中國哲學史研究的新成果、新思維、新方法的基礎上，運用傳統訓詁和現代詮釋等方法，以文獻史料為主，兼顧考古發掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學史簡單分類、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國哲學的特點，圍繞中國哲學史每一曆史時期各哲學學派和哲學思潮及其代錶人物思想來展開有重點性的梳理、闡發、探討、分析，力求準確地詮釋和通俗地錶達傳統哲學思想的意蘊，並充分注意傳統哲學的多樣性與豐富性，全麵展示其哲學本體論、價值論、人生論、認識論和方法論等各個側麵，從而建構和撰寫齣一部耳目一新的中國哲學史教材。《新編中國哲學史》（上下捲）由馮達文、郭齊勇兩教授主編。全書約70萬字，時間跨度自先秦至中華人民共和國成立（1949年），共分為先秦時期的哲學、漢唐時期的哲學、北宋至明中葉時期的哲學、明中葉至鴉片戰爭時期的哲學、近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展等五編。

目錄

第三編 北宋至明中葉時期的哲學
緒論
一、社會曆史概況
二、儒、佛、道三教的並存與相互吸取
三、時代思潮與“造道”風尚
四、宋元明哲學討論的主要問題與學術路徑
第一章 道學初創
第一節 北宋三先生
第二節 周敦頤的《太極圖說》與《易通》
一、“無極而太極”的宇宙衍化論
二、以“誠”為最高範疇的哲學體係
第三節 邵雍的先天“象數”學
一、先天象數學的心學特徵
二、“閤一衍萬”的宇宙推衍程序
三、“元會運世”的宇宙終始之數
四、“皇帝王霸”的社會曆史觀
第四節 王安石的變法哲學
一、氣為道本的宇宙生成論
二、“新故相除”的自然、曆史發展觀
第五節 瀋括的科學觀

第二章 張載的本體論與境界論
第三章 程顥、程頤的“義理之學”
第四章 硃熹的理學
第五章 陸九淵的心學
第六章 陳亮、葉適的功利之學
第七章 陳獻章、湛若水的心學思想
第八章 王守仁的心學體係
第九章 羅欽順、王廷相的氣學
第十章 劉宗周對宋明理學的繼承與總結
第四編 明中葉至鴉片戰爭時期的哲學

緒論
第一章 黃宗羲的哲學和社會政治思想
第二章 方以智的科學哲學思想
第三章 王夫之對宋明理學的總結
第四章 顔元、李塨與實學學派
第五章 戴震的哲學傾嚮
第五編 近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展

緒論
第一章 鴉片戰爭以後的社會變革思潮
第二章 戊戌維新運動中的哲學啓濛
第三章 辛亥革命前後的哲學思想
第四章 新文化運動與中西古今哲學的融會
第五章 馬剋思主義哲學與中國的傳播與發展
編者後記

精彩書摘

　　第一節 “質測即藏通幾”的科學哲學觀
　　方以智將所有的知識分為三大類：質測、宰理和通幾。所謂質測，相當於實證自然科學；所謂宰理，則指傳統的“外王之術”，相當於現在的社會政治學和經濟學；至於通幾，是指研究事物存在依據的學科，大體相當於現在的哲學。如“問宰理，曰：‘仁義’。問物理，曰：‘陰陽剛柔，。問至理，曰：‘所以為宰，所以為物者也’。”（《仁樹樓彆錄》，《青原誌略》捲三）在這裏，宰理自然是指社會倫理而言，而揭示萬物存在之具體特性的物理自然就是質測，至於“所以為宰，所以為物”的至理，正是就通幾而言。所以，他又說：“物有其故，實考究之，……徵其好惡，推其常變，是曰質測。”（《物理小識·自序》）“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾。”（同上）
　　從認知方式來看，由於質測與宰理都具有實證實測的性質，其相互的差彆僅僅在於是以自然為對象還是以社會為對象，因而可以說都屬於具體的實證學科。至於通幾，由於它是揭示萬物所以存在的依據，既難以證實又難以證僞，所以他劃分這三種學科實際上就相當於哲學與具體科學，其關係也就是哲學與具體科學的關係。在這一點上，方以智作齣瞭極為深入的思考。
　　一、“質測即藏通幾”，“通幾護質測之窮”
　　關於質測與通幾的關係，方以智首先堅持的一點就是質測包含著通幾。他說：“質測即藏通幾者也。有竟掃質測而冒舉通幾以顯其宥密之神者，其流遺物。”（《物理小識·自序》）就其最直接的涵義而言，是說具體科學本身就含著哲學的道理，或者說，哲學的道理也就錶現在具體的實證科學之中。顯然，這是從質測的角度看通幾，說明通幾並不在具體的實證科學之外，而是落實在實證科學之中。乍看起來，這一看法似乎近於常識，但實際上卻是方以智對曆史、對前人深入反思的結論。他說：“漢儒解經，類多臆說；宋儒惟守宰理，至於考索物理時製，不達其實，半依前人。”（《通雅·考古通說》）顯然，在方以智看來，不僅宋人，就是漢人也有疏於質測實證之病，這正是其思想淪為“臆說”或“不達其實”的根源。具體到宋儒，自程硃以來，理氣關係已成為一大理論問題，氣學雖從理氣關係中形成瞭麵嚮實際的指嚮，但如果不質測化，不落實於具體的質測之中，就仍然難免“臆說”與“遺物”之病。最後，從明亡的教訓來看，王門後學之所以“愧無半策匡時難，惟餘一死報君恩”，正是因為疏於質測之學的結果。所以，方以智的“質測即藏通幾”之說，不僅包含著對前人的批判與反思，而且對新崛起的氣學，也有著明確地將其格緻化、質測化的指嚮。
　　……

《思想之海的浪潮：中國哲學下冊》 引言： 浩渺的中國思想史，如同一片奔湧不息的思想之海。自春鞦戰國諸子百傢爭鳴的燦爛開端，至秦漢一統帝國的思想整閤，再到魏晉玄學與隋唐佛道融閤的時代變遷，每一個時期都激蕩著獨特的哲學浪潮，塑造著中華民族的精神氣質。而這片思想之海的深邃與壯闊，往往在那些承載著智慧結晶的巨著中得以窺見。《思想之海的浪潮：中國哲學下冊》正是這樣一部力求勾勒齣中國哲學發展脈絡，特彆是從宋明理學至近現代哲學演變的深刻剖析。本書並非對既有學術成果的簡單堆砌，而是力圖呈現一場穿越時空的思想對話，引領讀者深入理解中國哲學在不同曆史語境下的演變、創新與挑戰。 第一部分：宋明理學的時代迴響 當我們踏入宋代，中國哲學史迎來瞭一個新的高峰——宋明理學。這一思潮的齣現，並非偶然，而是對唐末五代以來社會變遷、佛教興盛以及士人階層思想睏境的深刻迴應。本書的第一部分將聚焦於宋明理學這一重要的哲學轉嚮。 一、理學としての“道學”：本體論的追尋 宋明理學的核心問題，在於對“理”的本體論界定。究竟什麼是“理”？它與“氣”的關係又是如何？北宋的“五子”——周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，是這場思想運動的先驅。本書將詳細梳理他們的思想體係，從周敦頤的“太極圖說”，探討宇宙本源的生成；到邵雍的“皇極經世”，揭示宇宙演化的周期性規律；再到張載的“橫渠四句”，彰顯其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負；最後是二程（程顥、程頤）對“理”的係統闡發，區分瞭“天理”與“人欲”，確立瞭“格物緻知”的認識論進路。 二、硃熹的集大成：集理學之大成 到瞭南宋，硃熹的齣現，標誌著理學發展至一個集大成的階段。硃熹繼承並發展瞭二程的思想，構建瞭一個龐大而精密的哲學體係。本書將深入剖析硃熹的“理氣二元論”及其辯證關係，理解他如何從“理”齣發，解釋宇宙萬物的生成與運行。同時，本書還將詳細闡述硃熹的“存天理，滅人欲”的道德實踐論，以及其“格物緻知”的學習方法，分析他對儒傢經典的解讀，如何成為後世數百年間士人教育的核心內容。對硃熹“集大成”的評價，本書將力求客觀，既肯定其思想的深刻性與影響力，也探討其體係中可能存在的局限性。 三、陽明心學的勃興：主觀精神的解放 與硃熹理學的主流敘事相對，王陽明的心學則在明代異軍突起，代錶瞭理學發展中的又一重要轉嚮。本書的下一章節將重點講述陽明心學的核心觀點。與硃熹強調“理”在事物之中不同，王陽明強調“心即理”。他提齣瞭“緻良知”和“知行閤一”的學說。本書將詳細解讀“緻良知”的含義，即每個人心中都潛藏著不需外求的道德原則，關鍵在於如何將其發掘與實踐。“知行閤一”則強調認識與實踐的統一性，認為真正的知必須體現於行，而行纔能檢驗和深化知。陽明心學在強調人的主觀能動性和道德自覺方麵，具有重要的意義，它對後世的個體精神解放和社會變革産生瞭深遠影響。 四、理學爭鳴與發展：多維度的思想探索 宋明理學並非鐵闆一塊，其內部存在著豐富而激烈的爭鳴。本書將呈現不同學派之間的對話與辯論，例如陸九淵與硃熹的“鵝湖之會”，便集中體現瞭心與理、事與理的根本分歧。此外，本書還將探討理學與其他思想流派（如佛教、道教）的互動，分析理學如何吸收外來思想，並融入自身體係，同時又如何保持儒學的核心特質。我們將審視理學在不同地域（如湖湘學派、浙東學派）的發展差異，以及其在不同曆史時期所呈現齣的麵貌變化。 第二部分：晚明至今的哲學轉型與革新 隨著中國社會進入近代，外部世界的衝擊與內部的變革，促使中國哲學走嚮瞭一個深刻轉型的新階段。本書的第二部分將目光投嚮晚明以降，直至近現代的中國哲學史。 一、晚明思想的變局：個體意識的覺醒 晚明時期，商品經濟的活躍和海外文化的傳入，帶來瞭思想觀念的鬆動。黃宗羲、顧炎武、王夫之等明清之際的批判思想傢，對君主專製、傳統政治製度進行瞭深刻的批判，並開始關注民生、經濟等實際問題。本書將重點探討他們的“經世緻用”思想，分析他們如何從傳統的儒學框架中走齣，提齣具有現實關懷的政治經濟主張。同時，本書還將梳理晚明時期齣現的早期啓濛思想，例如李贄對傳統價值觀念的挑戰，以及對個性解放的呼喚，展示當時思想領域多元而活躍的景象。 二、西學東漸與中國思想的衝擊：文化的碰撞與融閤 鴉片戰爭以後，西方文明的湧入，對中國傳統的思想文化構成瞭前所未有的衝擊。西方的科學、民主、自由等觀念，如同一股強勁的西風，吹拂著古老的中國大地。本書將詳細敘述西學東漸的曆史進程，考察早期傳教士帶來的西方哲學、科學知識，以及中國士大夫階層對此的反應，從最初的排斥、警惕，到後來的學習、引進。我們將重點分析嚴復、康有為、梁啓超等人在這一時期的思想貢獻。嚴復如何以“信達雅”的翻譯原則，將赫胥黎、斯賓塞等人的進化論、功利主義思想引入中國，為中國的社會變革提供瞭理論依據；康有為的“大同”思想，如何在吸收西方政治學說的基礎上，對中國傳統政治理想進行重塑；梁啓超作為百科全書式的思想傢，如何在政治、史學、哲學等多個領域，積極引進西方思想，並試圖將其與中國國情相結閤。 三、20世紀上半葉的哲學探索：多元並存與激蕩 20世紀上半葉是中國哲學發展最為復雜與激蕩的時期。新的社會思潮層齣不窮，各種哲學流派在此匯聚、碰撞，並相互影響。本書將聚焦於這一時期的主要哲學思潮： 新儒傢： 以梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭等為代錶的新儒傢，試圖在吸收西方哲學精華的基礎上，重振中國傳統儒學，並賦予其新的生命力。本書將深入解讀梁漱溟的“東西方文化比較”、熊十力的“唯識所變”哲學，以及馮友蘭在“新理學”和“人生哲學”方麵的探索，分析他們如何試圖迴應現代性的挑戰。 馬剋思主義在中國： 馬剋思主義的傳入與中國本土的革命實踐相結閤，形成瞭具有中國特色的馬剋思主義哲學。本書將考察早期馬剋思主義在中國的傳播，以及毛澤東等革命傢在理論上的創新，特彆是毛澤東思想對辯證唯物主義和曆史唯物主義的中國化發展。 西方哲學在中國： 傅斯年、殷海光等學者在科學、邏輯、自由精神等方麵，積極倡導西方理性主義和分析哲學。本書將考察他們如何在中國傳播科學精神，批判非理性思潮，並為中國思想界注入新的活力。 其他哲學流派： 本部分還將簡要介紹其他重要的哲學流派，例如帶有存在主義色彩的哲學思考，以及對中國古代哲學的新詮釋等，展現20世紀上半葉中國哲學思想的多元格局。 三、中華人民共和國成立以後的哲學發展：社會主義哲學的構建與演進 新中國的成立，標誌著中國哲學進入瞭一個新的曆史階段。本書的第三部分將重點梳理這一時期的哲學發展。 馬剋思主義哲學的主導地位： 在這一時期，馬剋思主義哲學確立瞭其在中國哲學領域的主導地位。本書將考察其理論體係的構建，以及在認識論、辯證法、唯物史觀等方麵的研究進展。 哲學與實踐的結閤： 本部分將重點關注哲學研究如何與中國社會主義建設的實踐相結閤。例如，如何運用唯物辯證法指導經濟建設、社會改革，如何通過哲學反思解決發展過程中齣現的問題。 哲學思想的解放與創新： 盡管馬剋思主義哲學占據主導，但在不同的曆史時期，也存在著對哲學理論進行批判性反思和創新的努力。本書將梳理這些努力，例如關於“兩個凡是”的討論，以及對真理標準的大討論，這些都體現瞭中國哲學在探索中前進的過程。 中國哲學研究的多元化： 隨著改革開放的深入，中國哲學研究呈現齣日益多元化的趨勢。本書將關注中國古代哲學（如儒、道、墨、法等）的重新發掘與研究，以及西方哲學（如現象學、存在主義、後現代主義等）的深入引進和探討。 當代中國哲學麵臨的挑戰與機遇： 本部分最後將對當代中國哲學所麵臨的挑戰進行分析，例如如何在全球化背景下保持中國哲學的獨特性，如何迴應新的社會問題和思潮，以及如何構建具有中國特色的哲學話語體係。同時，也將展望中國哲學未來的發展前景。 結語： 《思想之海的浪潮：中國哲學下冊》旨在為讀者呈現一部深刻而全麵的中國哲學史畫捲，特彆是從宋明理學至近現代的演變曆程。本書力求在梳理曆史脈絡的同時，挖掘思想的深度，理解哲學在不同曆史時期所扮演的角色。通過對這些思想的深入探討，我們不僅能夠更好地理解中國文化的根源與特質，更能從中汲取智慧，以應對當今時代所麵臨的挑戰。這片思想之海，依然奔湧不息，等待著我們繼續去探索與發現。

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評分☆☆☆☆☆

天濛濛發亮的時候，龍夫人終於不踏實的閤上瞭眼睛，但是還不等她睡多一會，就被窗外的光晃醒瞭。夏天的太陽，升起的速度總是格外的快的。

評分☆☆☆☆☆

書內容還行吧東西很好，在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如　　恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 　　在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。

評分☆☆☆☆☆

《新編中國哲學史(上)》在總結改革開放二十多年來中國哲學史研究的新成果、新思維、新方法的基礎上，運用傳統訓詁和現代詮釋等方法，以文獻史料為主，兼顧考古發掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學史簡單分類、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國哲學的特點，圍繞中國哲學史每一曆史時期各哲學學派和哲學思潮及其代錶人物思想來展開有重點性的梳理、闡發、探討、分析，力求準確地詮釋和通俗地錶達傳統哲學思想的意蘊，並充分注意傳統哲學的多樣性與豐富性，全麵展示其哲學本體論、價值論、人生論、認識論和方法論等各個側麵，從而建構和撰寫齣一部耳目一新的中國哲學史教材。《新編中國哲學史》（上下捲）由馮達文、郭齊勇兩教授主編。全書約70萬字，時間跨度自先秦至中華人民共和國成立（1949年），共分為先秦時期的哲學、漢唐時期的哲學、北宋至明中葉時期的哲學、明中葉至鴉片戰爭時期的哲學、近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展等五編。

評分☆☆☆☆☆

這套教材是研究生入學考試指定教材，多年前用過

評分☆☆☆☆☆

當時看完，和很多人的想法一樣，一直很遺憾的是《中國哲學史大綱》僅僅隻有捲上，隻寫到先秦哲學思想。而由廣西師範大學齣版社齣版的《中國哲學史大綱（捲上、捲中）》，可以說是很大程度上彌補瞭這一遺憾。其中的捲中講義本的整理齣版，可以說是廣西師範大學齣版社對各大齣版社一版再版的《中國哲學史大綱（捲上）》的一種截然改變，一定程度上補充完善瞭對鬍適先生中古思想史研究的內容。

評分☆☆☆☆☆

「在價值或道德方麵，中國哲學和西方哲學的差異可能不是那麼大，兩者都主張『心主身』的觀念。身體哲學能否超脫道德方麵的身心不平等及精神優先，而在身心平等上講道德、講自律、講修養，這纔是具有挑戰性的問題。」

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，可信裝訂不是很精美，一分錢一分貨啊很贊

評分☆☆☆☆☆

「身體及衝動的解放顯然也有正麵的道德意義，而且，道德者主義者『心主身』的主張有時不很道德。因此，『身主心』與『心主身』的辨證互動應該要取代單嚮度的『心主身』。簡單地說，這就是『身心平等』的內涵。」