具体描述
内容简介
《新编中国哲学史（下册）》在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。《新编中国哲学史》（上下卷）由冯达文、郭齐勇两教授主编。全书约70万字，时间跨度自先秦至中华人民共和国成立（1949年），共分为先秦时期的哲学、汉唐时期的哲学、北宋至明中叶时期的哲学、明中叶至鸦片战争时期的哲学、近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展等五编。目录
第三编 北宋至明中叶时期的哲学绪论
一、社会历史概况
二、儒、佛、道三教的并存与相互吸取
三、时代思潮与“造道”风尚
四、宋元明哲学讨论的主要问题与学术路径
第一章 道学初创
第一节 北宋三先生
第二节 周敦颐的《太极图说》与《易通》
一、“无极而太极”的宇宙衍化论
二、以“诚”为最高范畴的哲学体系
第三节 邵雍的先天“象数”学
一、先天象数学的心学特征
二、“合一衍万”的宇宙推衍程序
三、“元会运世”的宇宙终始之数
四、“皇帝王霸”的社会历史观
第四节 王安石的变法哲学
一、气为道本的宇宙生成论
二、“新故相除”的自然、历史发展观
第五节 沈括的科学观
第二章 张载的本体论与境界论
第三章 程颢、程颐的“义理之学”
第四章 朱熹的理学
第五章 陆九渊的心学
第六章 陈亮、叶适的功利之学
第七章 陈献章、湛若水的心学思想
第八章 王守仁的心学体系
第九章 罗钦顺、王廷相的气学
第十章 刘宗周对宋明理学的继承与总结
第四编 明中叶至鸦片战争时期的哲学
绪论
第一章 黄宗羲的哲学和社会政治思想
第二章 方以智的科学哲学思想
第三章 王夫之对宋明理学的总结
第四章 颜元、李塨与实学学派
第五章 戴震的哲学倾向
第五编 近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展
绪论
第一章 鸦片战争以后的社会变革思潮
第二章 戊戌维新运动中的哲学启蒙
第三章 辛亥革命前后的哲学思想
第四章 新文化运动与中西古今哲学的融会
第五章 马克思主义哲学与中国的传播与发展
编者后记
精彩书摘
第一节 “质测即藏通几”的科学哲学观方以智将所有的知识分为三大类：质测、宰理和通几。所谓质测，相当于实证自然科学；所谓宰理，则指传统的“外王之术”，相当于现在的社会政治学和经济学；至于通几，是指研究事物存在依据的学科，大体相当于现在的哲学。如“问宰理，曰：‘仁义’。问物理，曰：‘阴阳刚柔，。问至理，曰：‘所以为宰，所以为物者也’。”（《仁树楼别录》，《青原志略》卷三）在这里，宰理自然是指社会伦理而言，而揭示万物存在之具体特性的物理自然就是质测，至于“所以为宰，所以为物”的至理，正是就通几而言。所以，他又说：“物有其故，实考究之，……征其好恶，推其常变，是曰质测。”（《物理小识·自序》）“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几。”（同上）
从认知方式来看，由于质测与宰理都具有实证实测的性质，其相互的差别仅仅在于是以自然为对象还是以社会为对象，因而可以说都属于具体的实证学科。至于通几，由于它是揭示万物所以存在的依据，既难以证实又难以证伪，所以他划分这三种学科实际上就相当于哲学与具体科学，其关系也就是哲学与具体科学的关系。在这一点上，方以智作出了极为深入的思考。
一、“质测即藏通几”，“通几护质测之穷”
关于质测与通几的关系，方以智首先坚持的一点就是质测包含着通几。他说：“质测即藏通几者也。有竟扫质测而冒举通几以显其宥密之神者，其流遗物。”（《物理小识·自序》）就其最直接的涵义而言，是说具体科学本身就含着哲学的道理，或者说，哲学的道理也就表现在具体的实证科学之中。显然，这是从质测的角度看通几，说明通几并不在具体的实证科学之外，而是落实在实证科学之中。乍看起来，这一看法似乎近于常识，但实际上却是方以智对历史、对前人深入反思的结论。他说：“汉儒解经，类多臆说；宋儒惟守宰理，至于考索物理时制，不达其实，半依前人。”（《通雅·考古通说》）显然，在方以智看来，不仅宋人，就是汉人也有疏于质测实证之病，这正是其思想沦为“臆说”或“不达其实”的根源。具体到宋儒，自程朱以来，理气关系已成为一大理论问题，气学虽从理气关系中形成了面向实际的指向，但如果不质测化，不落实于具体的质测之中，就仍然难免“臆说”与“遗物”之病。最后，从明亡的教训来看，王门后学之所以“愧无半策匡时难，惟余一死报君恩”，正是因为疏于质测之学的结果。所以，方以智的“质测即藏通几”之说，不仅包含着对前人的批判与反思，而且对新崛起的气学，也有着明确地将其格致化、质测化的指向。
……
用户评价
阅读体验堪称一场智力上的探险，它要求你全神贯注，但回报却是无与伦比的丰盛。我得承认，有些段落需要反复揣摩，甚至要停下来，在书桌旁踱步思考，才能真正把握住作者想要传达的那份精妙的思辨。这绝不是那种可以边听音乐边轻松翻阅的书籍，它需要你全身心地投入到对逻辑和历史语境的重建之中。最让我佩服的是作者处理复杂史料和不同注疏流派时的那种游刃有余。他总能在关键时刻提供清晰的线索，将那些缠绕在一起的争论梳理得井井有条，像一位高明的园丁，修剪掉枝蔓，让核心的哲学主题清晰地呈现在眼前。这本书的价值，不仅仅在于知识的传递，更在于它引导读者进行批判性思考的能力，让你学会如何带着怀疑的眼光去审视那些被奉为圭臬的传统论断。
评分作为一名业余爱好者，我过去常在各种碎片化的网络文章中搜寻零星的知识点，感觉像是拿着一块块拼图碎片，却拼不出完整的图景。直到我接触到这套书，才真正体会到“系统性”的力量。它像一把尺子，为我量化了中国哲学的发展轨迹，清晰地标示出每一个重要转折点及其背后的社会动因。我特别欣赏其中对特定历史时期哲学思潮变化的分析，那种将哲学思想置于具体的政治经济背景下去考察的方法，让那些抽象的理论不再孤立无援。读到关于宋明理学的部分时，我仿佛能嗅到那个时代文人士大夫在面对内忧外患时，那种从外在转向内在，试图在心中构建永恒秩序的迫切感。这种将思想与人生紧密结合的叙述方式，极大地增强了阅读的代入感和共鸣。
评分这本书的文字风格很稳健，带着一种学者的审慎和克制，但绝不枯燥。它的妙处在于，它在保持学术严谨性的同时，非常注重观点的“可读性”。例如，在阐释那些绕来绕去的概念时，作者总能找到一个绝佳的比喻或者一个恰当的历史案例来支撑自己的论点，一下子就把读者的理解拉向地面。我特别喜欢作者在总结不同哲学流派异同之处时所展现出的那种洞察力，那种超越了简单罗列的综合能力。它不是在为你做思想上的“代餐”，而是在为你提供最优质的“原材料”，然后鼓励你根据自己的体验去消化、去重构。这种教育性的引导，远比直接灌输结论要珍贵得多。读罢合上书本，脑海中留下的不是一堆需要背诵的术语，而是对人类理性探求永恒命题的深深敬意。
评分老实说，我对这种宏大的历史梳理题材一直抱有警惕，生怕遇到那种堆砌人名和年代的流水账。但这本书完全没有这个问题。它的叙事节奏把握得非常好，张弛有度，在需要详述时绝不敷衍，在需要过渡时也绝不拖沓。尤其让我惊喜的是，它对一些边缘但至关重要的思想流派也给予了应有的关注，避免了将中国哲学史写成“某几家独大”的片面叙述。作者的笔触充满了对历史的同理心，他不仅仅是在记录“他们说了什么”，更是在探究“他们为什么这么说”，以及这些言说在当时和后世产生了怎样的回响。每一次翻阅，都像是在和历史上的智者进行一场跨越时空的对话，让我对“中国智慧”这个概念有了更立体、更丰富、也更具批判性的认识。这真是一部值得反复研读的案头之作。
评分这套书简直是打开了新世界的大门，尤其是对那些渴望深入了解中国传统智慧却又苦于晦涩难懂的读者来说。我花了大量时间沉浸其中，那种感觉就像是有一位博学的朋友，耐心地为你梳理那些错综复杂的思想脉络。它没有那种高高在上的说教感，反而是将那些看似遥不可及的古代哲人，拉到了我们身边，让我们能真切感受到他们在历史长河中是如何思考、如何挣扎、又是如何构建起影响至今的知识体系的。尤其让我印象深刻的是，作者在论述不同学派观点碰撞时，那种近乎于戏剧性的张力，仿佛能看到诸子百家在稷下学宫里唇枪舌剑的场景。书中对某些关键概念的界定非常精准，不像某些通俗读物那样为了追求流畅而牺牲了思想的深度，读完后，我感觉对“天人合一”或者“心物之辨”的理解，提升到了一个新的层次，不再是几个空洞的词汇组合，而是有了鲜活的血肉和历史的重量。
评分定 价
评分整体还是不错的,还是可以的..
评分“不了，推到明天了。有份企划案还没有和大哥谈清楚。”龙紫萱将最后一口面包吃掉后，擦了擦嘴，起身离开了餐厅。临走前，回头向自己的老妈俏皮的眨了眨眼睛，“漂亮的老妈，记得把大哥的最新情况告诉我哦！”
评分因为价格便宜，所以书买得太多。大部分都没看，以后慢慢看，发货很快，质量也很好
评分2 价值源头的意义。 春秋时期的社会变迁与思想转向 周平王东迁为公元前770年，至公元前249年被秦国所灭，历时420年。 春秋开始于前722年，止于前481年，战国开始于前476年。 周平王东迁意味着周王室的分裂与诸侯国的离心。还有深层次的原因： 生产力的发展的需要与可能。殷商处在半渔耕半农耕的时代，殷末周初，转入以农耕为主，但主要生产工具是石器。由于生产力低下，耕作的方式是集体协作。全国土地归王族所有，臣属以井田制方式划分土地。先治“公田”，后治“私田”。西周末年，春秋时期，铁器发明，牛耕使用，个体经营方式出现。这种阶级变动所显示出来的重要特征，是贵族阶级的衰落和战国之际平民地位的上升。 2、变法潮流 1、废弃氏族制的管理方式，转向区域制，郡县制的设置与推行既体现了这种转向。 2、废弃世卿世袭制，选贤能担任官员，加速不同阶级的上下流动。 3、打破“刑不上大夫、礼不下庶人”的传统做法，制定公开而严明的各种法律，贫民由之获得与贵族平等的权利； 4、推行耕战政策， 3、《诗经》的“忧患”意识与先秦思想史的理性走向 宗教信仰——价值理性——工具理性 《周颂》表现了周人的基本的宗教信念。“大雅”、“小雅”毕竟出现了一批具有浓厚“忧患”意识的作品。 天作为有灵性、有人格的神的意识进一步消退了，人们的思想进入了理性化的过程；另一方面，人们还是持守着传统中的“德”，持守着对良好秩序（礼）和良好教养的一种理想。这仍然是超越的，仍然具有宗教性。《诗经》在这些篇章中所表现出来的就是这样一种气质，正是贵族气质。 降及战国，各国内部的社会构成渐次由平民取代贵族，国与国的交往渐次功利化、权谋化，社会精神风貌由价值理性转向工具理性。 四、“士”阶层的活跃与“百家争鸣”的格局 在西周时期，“士”不构成为独立的阶层。到春秋，“士”这一阶层终于成为有教养、有学识，又有才干的士人，而为社会看重。不同境遇、不同价值取向的士人都有志于构建自己的一套理论已立世，出现百家争鸣。 《庄子。天下篇》把先秦思想区分为三个时期： 1、沐浴在神明的临照时期：人们依一定的术数达到天意，生活在纯一与和谐中。 2、浸润在诗、书、礼、乐之教的时期：人们都显得十分有理性和教养。 3、逮变为百家之学时期：个人只把捉住事物的一个片面却自以为是，个人只顾及一己之私而自以为得。
评分不错，就是没有上册
评分如今再回头一读，确实总结的不错
评分挺好的，赶上优惠很便宜！
评分书内容还行吧东西很好，在课程讲授过程中,我们没有把重点放在语法规则的叙述上,而是放在算法和程序设计方法上,通常由几个例题引出一种语法规则,通过一些求解具体问题的程序来分析算法,介绍程序设计的基本方法和技巧,既注重教材的系统性、科学性,又注意易读性和启发性。从最简单的问题入手,一开始就介绍程序,要求学生编写程序,通过反复编写、运行程序来掌握语言的规定和程序设计的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。注意培养学生良好的编程风格,让学生在编制程序过程中不断总结、巩固,达到学会方法、记住语法规则,提高设计技巧的目的。 《C语言程序设计》是我系各专业的必修课程，也是我校非计算机专业开设的程序设计课程之一。作为计算机类的专业基础课，目的是使学生掌握程序设计的基本方法并逐步形成正确的程序设计思想， 能够熟练地使用C语言进行程序设计并具备调试程序的能力，为后继课程及其他程序设计课程的学习和应用打下基础。对于非计算机专业来说，该课程有实际应用价值，为用计算机解决实际问题提供了方法，是后续理论和实践教学的基础和重要工具，同时也是计算机二级考试所统一要求的课程之一。 笔者多年来为从事高级语言程序设计教学与实习，结合国内外优秀编程语言的教学方法和模式，不断地总结和积累经验并运用于教学实践之中，取得了较好的教学效果，有助于学生在有限的教学时间内，以最快最简单易懂的方式，扎实地掌握Ｃ语言的内容，并能运用自如 恩格斯说“兴趣与爱好是最好的老师”。为了使初学者能尽快地掌握计算机知识,进入计算机的应用领域,在课程讲授过程中,要特别注意培养学生的学习兴趣。初接触计算机时,很多学生感到新奇、好玩,这不能说是兴趣,只是一种好奇。随着课程的不断深入,大量的规则、定义、要求和机械的格式出现,很容易使一部分(甚至是大部分)学生产生枯燥无味的感觉。为了把学生的好奇转化为学习兴趣,授课时我们改变过去先给出定义和规则的讲授办法,而是从具体问题入手,努力把枯燥无味的“语言”讲的生动、活泼。 在第一节课上,就给学生找一些《高等数学》、《线性代数》等已学课程的问题,用算法语言来求解,使学生体会程序设计的用途和一种全新的解决问题的方法。同一个语法规则、同一种算法,在选择例题时也是由简到难,逐步呈现给学生。在学习上不要求学生死记语法规则,而是要求学生能把各个孤立的语句组织成一个有机的、好的程序。
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