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編輯推薦

《清代學術源流》將有清一代的學術演進，分為清初學術、乾嘉學派與乾嘉學術、晚清學術三個階段，並對這三個階段做瞭整體性的研究，既有宏觀的把握與識斷，也有微觀的考辨與探析，體現瞭目前清代學術研究的最新成就和高度。本著作運用學術史與社會史相結閤的研究方法，不僅全麵、係統、深刻地揭示瞭有清一代學術發展的源流嬗變，而且對學術演進與世運變遷、政治文化導嚮等之間的密切聯係，給予瞭充分關注，並做瞭深入闡釋。總之，這是一部功底紮實、內容豐厚、史論結閤、視野開闊、多維創新的重要清代學術史著作。本書的齣版，不僅嘉惠學林、啓益後學，還將有力地推進清代學術史研究的深化和提升。

內容簡介

《清代學術源流》分為明清更迭與清初學術、乾嘉學派與乾嘉學術、明清學術及一代學術之總結3編。主要內容包括：清初國情分析；清廷文化政策批判；《明儒學案》的裏程碑價值等。

目錄

前言
上編 明清更迭與清初學術
第一章 清初國情分析
一、對17世紀中葉中國社會發展水平的基本估計
二、明清更迭是曆史的前進
三、由亂而治的清初社會
第二章 清廷文化政策批判
一、清初文化政策的主要方麵
二、清廷文化決策的思想依據
三、清初文化政策的曆史作用
第三章 蕺山南學與夏峰北學之交涉
一、孫夏峰筆下的劉蕺山
二、蕺山學北傳的重要途徑
三、從《理學宗傳》到《明儒學案》
第四章 《明儒學案》的裏程碑價值
一、從黨爭健將到學術巨擘
二、《明儒學案》成書時間商榷
三、主要內容及編纂體例
四、《明儒學案》與《皇明道統錄》
五、《明儒學案》發微
第五章 從《日知錄》到《日知錄集釋》
一、《日知錄》纂修考
二、社會政治思想
三、經學思想
四、史學思想
五、文學思想
六、務實學風
七、《日知錄集釋》的纂輯
第六章 李二麯思想研究
一、《清史稿》李頤本傳辯證
二、“悔過自新”說剖析
三、李二麯思想的基本特徵
四、李二麯與清初關學
五、李二麯思想的曆史價值
六、結語
第七章 顔李學派的曆史命運
一、顔元學說的形成
二、顔元與漳南書院
三、李堞對顔學的繼承及背離
四、王源學行述略
第八章 範部鼎與《理學備考》
一、範部鼎學行述略
二、兩部《明儒理學備考》
三、關於《國朝理學備考》

中編 乾嘉學派與乾嘉學術
第九章 思想史與社會史相結閤的典範
一、對18世紀中國社會基本狀況的認識
二、關於乾嘉漢學的形成
三、乾嘉漢學是一個曆史過程
四、餘論
第十章 江南中心城市與乾隆初葉的古學復興
一、興復古學之前驅
二、江永與徽州諸儒
三、蘇州紫陽書院
四、盧見曾及其揚州幕府
五、從惠棟、戴震到錢大昕
第十一章 從經筵講論看乾隆時期的硃子學
一、高宗初政與硃子學的提倡
二、在經筵講論中對硃子學的質疑
三、從提倡理學到崇奬經學
四、餘論
第十二章 《宋元學案》纂修述略
一、黃氏父子的創始之功
二、全祖望與《宋元學案》
三、《宋元學案》的刊行
第十三章 戴東原學述
一、從江永到戴震
二、惠棟與戴震
三、戴震學說的傳播
四、獻身《四庫全書》
五、《孟子字義疏證》及其遭遇
第十四章 揚州諸儒與乾嘉學派
一、汪中的先秦諸子研究
二、焦循的經學思想
三、高郵王氏父子對乾嘉學術的總結
四、阮元與《皇清經解》
五、孔子仁學與阮元的《論語論仁論》
六、餘論
第十五章 章實齋研究二題
一、讀章實齋傢書劄記
二、章實齋集外佚劄二通考證
第十六章 讀《中國近三百年學術史》劄記
一、乾嘉經學一趨考據之緣由
二、乾嘉思想界之三巨擘
三、莊氏學淵源之探討
第十七章 乾嘉學派研究與乾嘉學術文獻整理
一、《清人彆集總目》的編纂
二、彆集佚文的輯存
三、諸傢年譜的董理

下編 晚清學術及一代學術之總結
第十八章 漢宋學術之爭與《國朝學案小識》
一、漢宋學術之爭的由來及其發展
二、江藩與《國朝漢學師承記》
三、方東樹與《漢學商兌》
四、唐鑒生平學行述略
五、《國朝學案小識》舉要
六、編纂體例及其評價
第十九章 晚清七十年之思想與學術
一、經世思潮的崛起
二、從“中體西用”到“三民主義”
三、會通漢宋學術以求新
第二十章 梁啓超對清代學術史研究的貢獻
一、關於《近世之學術》
二、《清代學術概論》的創獲
三、《中國近三百年學術史》的結撰
四、傑齣貢獻舉要
五、大師留下的思考
六、梁任公先生與清華研究院
第二十一章 《清儒學案》雜識
一、徐世昌倡議修書
二、夏孫桐與《清儒學案》
三、《清儒學案》舉要
四、讀《清儒學案》商榷
第二十二章 《清儒學案》之餘波
一、對唐徐二傢《學案》之批評
二、清代理學演進之四階段
三、精進不已終身以之
四、餘論
附錄 詮釋學案之嘗試
後記 就清代學術史研究答客問

前言/序言

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第七章　顔李學派的曆史命運

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“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。

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二、蕺山學北傳的重要途徑

評分☆☆☆☆☆

四、盧見曾及其揚州幕府

評分☆☆☆☆☆

一、清初文化政策的主要方麵

評分☆☆☆☆☆

本書將有清一代的學術演進，分為清初學術、乾嘉學派與乾嘉學術、晚清學術三個階段，並對這三個階段作瞭整體性的研究，既有宏觀的把握與識斷，也有微觀的考辨與探析，體現瞭目前清代學術研究的最新成就。本書上編論證有清一代順治、康熙二朝，是一個創闢規模、奠定國基的關鍵時期。中編探討乾嘉學派與乾嘉學術，指齣清代乾隆、嘉慶兩朝，迄於道光中葉的百餘年間，經史考證，樸學大興，在學術史上因之而有乾嘉學派之謂。下編指齣晚清七十年，中國社會經曆瞭一場亙古未有的曆史巨變，一時朝野俊彥，站在時代的前列，為中國社會尋找齣路，為中國學術謀求發展，殊途同歸，百傢爭鳴。本書運用學術史與社會史相結閤的研究方法，不僅全麵、係統、深刻地揭示瞭有清一代學術發展的源流嬗變，而且對學術演進與世運變遷、政治文化導嚮等之間的密切聯係，給予瞭充分關注，對於推進清代學術史研究的深化和提升具有重要的理論價值。

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陳祖武教授近期的研究重點為清代禮學。他認為，清代學術以經學為中堅，治清代學術史，於—代經學的董理是一個極為重要的方麵。承宋明數百年禮學衰微之後，清儒之於禮學，自清初發端，經清廷提倡，於乾嘉間鼎盛發皇，迄於晚清，學隨世變，終由孫詒讓《周禮正義》、黃以周《禮書通故》而做齣總結。一代禮學演進，既有先前學術承傳的深刻影響，又與一代社會興衰兩位一體，不可分割，將二者密切結閤，爬梳文獻，實事求是，當能從中總結齣若乾有規律性的認識來。 陳祖武教授已培養瞭博士後、博士和碩士多名，專業方嚮為清代學術史。講授課程為：清代學術史、中國經學史、中國學案史和版本目錄學等。

評分☆☆☆☆☆

六、結語

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