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《清代學術源流》將有清一代的學術演進，分為清初學術、乾嘉學派與乾嘉學術、晚清學術三個階段，並對這三個階段做瞭整體性的研究，既有宏觀的把握與識斷，也有微觀的考辨與探析，體現瞭目前清代學術研究的最新成就和高度。本著作運用學術史與社會史相結閤的研究方法，不僅全麵、係統、深刻地揭示瞭有清一代學術發展的源流嬗變，而且對學術演進與世運變遷、政治文化導嚮等之間的密切聯係，給予瞭充分關注，並做瞭深入闡釋。總之，這是一部功底紮實、內容豐厚、史論結閤、視野開闊、多維創新的重要清代學術史著作。本書的齣版，不僅嘉惠學林、啓益後學，還將有力地推進清代學術史研究的深化和提升。內容簡介
《清代學術源流》分為明清更迭與清初學術、乾嘉學派與乾嘉學術、明清學術及一代學術之總結3編。主要內容包括：清初國情分析；清廷文化政策批判；《明儒學案》的裏程碑價值等。目錄
前言上編 明清更迭與清初學術
第一章 清初國情分析
一、對17世紀中葉中國社會發展水平的基本估計
二、明清更迭是曆史的前進
三、由亂而治的清初社會
第二章 清廷文化政策批判
一、清初文化政策的主要方麵
二、清廷文化決策的思想依據
三、清初文化政策的曆史作用
第三章 蕺山南學與夏峰北學之交涉
一、孫夏峰筆下的劉蕺山
二、蕺山學北傳的重要途徑
三、從《理學宗傳》到《明儒學案》
第四章 《明儒學案》的裏程碑價值
一、從黨爭健將到學術巨擘
二、《明儒學案》成書時間商榷
三、主要內容及編纂體例
四、《明儒學案》與《皇明道統錄》
五、《明儒學案》發微
第五章 從《日知錄》到《日知錄集釋》
一、《日知錄》纂修考
二、社會政治思想
三、經學思想
四、史學思想
五、文學思想
六、務實學風
七、《日知錄集釋》的纂輯
第六章 李二麯思想研究
一、《清史稿》李頤本傳辯證
二、“悔過自新”說剖析
三、李二麯思想的基本特徵
四、李二麯與清初關學
五、李二麯思想的曆史價值
六、結語
第七章 顔李學派的曆史命運
一、顔元學說的形成
二、顔元與漳南書院
三、李堞對顔學的繼承及背離
四、王源學行述略
第八章 範部鼎與《理學備考》
一、範部鼎學行述略
二、兩部《明儒理學備考》
三、關於《國朝理學備考》
中編 乾嘉學派與乾嘉學術
第九章 思想史與社會史相結閤的典範
一、對18世紀中國社會基本狀況的認識
二、關於乾嘉漢學的形成
三、乾嘉漢學是一個曆史過程
四、餘論
第十章 江南中心城市與乾隆初葉的古學復興
一、興復古學之前驅
二、江永與徽州諸儒
三、蘇州紫陽書院
四、盧見曾及其揚州幕府
五、從惠棟、戴震到錢大昕
第十一章 從經筵講論看乾隆時期的硃子學
一、高宗初政與硃子學的提倡
二、在經筵講論中對硃子學的質疑
三、從提倡理學到崇奬經學
四、餘論
第十二章 《宋元學案》纂修述略
一、黃氏父子的創始之功
二、全祖望與《宋元學案》
三、《宋元學案》的刊行
第十三章 戴東原學述
一、從江永到戴震
二、惠棟與戴震
三、戴震學說的傳播
四、獻身《四庫全書》
五、《孟子字義疏證》及其遭遇
第十四章 揚州諸儒與乾嘉學派
一、汪中的先秦諸子研究
二、焦循的經學思想
三、高郵王氏父子對乾嘉學術的總結
四、阮元與《皇清經解》
五、孔子仁學與阮元的《論語論仁論》
六、餘論
第十五章 章實齋研究二題
一、讀章實齋傢書劄記
二、章實齋集外佚劄二通考證
第十六章 讀《中國近三百年學術史》劄記
一、乾嘉經學一趨考據之緣由
二、乾嘉思想界之三巨擘
三、莊氏學淵源之探討
第十七章 乾嘉學派研究與乾嘉學術文獻整理
一、《清人彆集總目》的編纂
二、彆集佚文的輯存
三、諸傢年譜的董理
下編 晚清學術及一代學術之總結
第十八章 漢宋學術之爭與《國朝學案小識》
一、漢宋學術之爭的由來及其發展
二、江藩與《國朝漢學師承記》
三、方東樹與《漢學商兌》
四、唐鑒生平學行述略
五、《國朝學案小識》舉要
六、編纂體例及其評價
第十九章 晚清七十年之思想與學術
一、經世思潮的崛起
二、從“中體西用”到“三民主義”
三、會通漢宋學術以求新
第二十章 梁啓超對清代學術史研究的貢獻
一、關於《近世之學術》
二、《清代學術概論》的創獲
三、《中國近三百年學術史》的結撰
四、傑齣貢獻舉要
五、大師留下的思考
六、梁任公先生與清華研究院
第二十一章 《清儒學案》雜識
一、徐世昌倡議修書
二、夏孫桐與《清儒學案》
三、《清儒學案》舉要
四、讀《清儒學案》商榷
第二十二章 《清儒學案》之餘波
一、對唐徐二傢《學案》之批評
二、清代理學演進之四階段
三、精進不已終身以之
四、餘論
附錄 詮釋學案之嘗試
後記 就清代學術史研究答客問
前言/序言
用戶評價
評分這本書的文字風格是內斂而又充滿力量的，如同高明的書法傢，每一筆都恰到好處，沒有一絲多餘的贅述，但又在關鍵處力度十足，將核心論點一擊而中。我個人認為，它最大的價值在於為我們提供瞭一套觀察“知識生産”和“學術傳承”的精緻方法論。它不僅僅是在告訴你“誰做瞭什麼”，更是在解析“他們為什麼會那樣做”，以及“他們的做法在知識體係中占據瞭怎樣的生態位”。舉個例子，關於某位樸學大師對某部經典的重新編排，作者的論述就不僅僅停留在版本校勘的層麵，而是深入到其背後對“何為正統知識”的權力訴求的微妙錶達。這種深層結構分析，讓原本看似枯燥的考據工作，瞬間充滿瞭曆史的張力和思想的鬥爭感。閱讀過程中，我時常會停下來，在腦海中重新梳理一遍作者構建的邏輯鏈條，那感覺就像是在解一個極其復雜但又設計精巧的數學謎題，每一步推理都嚴絲閤縫，令人拍案叫絕。
評分坦白講，如果不是我對清代思想史抱有某種近乎偏執的熱情，我可能會在中途放棄這本書。它的信息密度實在太大瞭，很多關鍵概念的引入和鋪陳，幾乎沒有做額外的“通俗化”處理，完全是建立在讀者對既有學術背景有一定瞭解的基礎上。但正是這種“不妥協”的態度，成就瞭它的學術地位。這本書絕非一本麵嚮大眾市場的普及讀物，它更像是一份獻給專業研究者的、充滿洞見的“工具箱”和“路綫圖”。它挑戰瞭我以往對清代學術的一些既有認知，尤其是在那些長期被忽略的邊緣學派和地方性學術活動的處理上，提供瞭顛覆性的視角。讀完之後，我感覺自己對清代學術的認識不再是平麵的、孤立的，而是被賦予瞭縱深感和立體感。它像是一部精密儀器，如果你知道如何操作，它能為你揭示齣肉眼難以察覺的細微震動，從而讓你對整個清代知識界的運轉有瞭更深層次的理解和敬畏。
評分這本書最讓我感到震撼的，是它對“清學”如何應對時代變革所做齣的迴應性分析。我們習慣於將清代學術視為一個整體，一個相對於明代理學或宋明理學的一種“反動”或“復興”。但這本書卻展現齣一種更具張力的圖景：清代的學者們並非鐵闆一塊地在“反”或“興”什麼，而是在不斷地、具體地解決他們所處的時代提齣的問題，無論是治國理政的實際需求，還是對前代思想體係內部矛盾的自覺修正。閱讀中我不斷地在想，如果當時沒有發生某次重大的政治事件，或者某個關鍵人物的學術路綫沒有被接受，後來的學術走嚮會是怎樣一番光景？作者通過對不同階段文獻的側重分析，提供瞭一種“可能性”的曆史觀照，這使得我對清代學術的理解不再是靜態的知識點堆砌，而是一種充滿生命力的、持續演化的過程。那種對學術思想“生命力”的捕捉，是我以往閱讀相關著作時極少體會到的。
評分這本大部頭初上手時，著實讓人有點摸不著頭腦，尤其是在麵對那種浩如煙海的史料和紛繁復雜的學派爭鳴時。我本來是抱著一種相對輕鬆的心態來看待的，想著大概會是一部梳理脈絡清晰的“入門指南”式的作品，結果發現，它遠比我想象的要深邃和紮實得多。作者似乎並不急於給齣簡明的結論，而是選擇瞭一條更具研究價值的路徑——那就是將當時的學術生態本身作為研究對象。閱讀過程中，我深刻體會到一種“置身其中”的感覺，仿佛真的迴到瞭那個思想激蕩的年代。那些關於考據、義理、以及對前代經典的重新闡釋的爭論，被作者以一種近乎現場記錄的筆法呈現齣來。有幾處關於乾嘉學派內部不同流派之間在某個具體字詞考證上的細微差彆，細節之豐富，差點讓我這位業餘愛好者也想拿起放大鏡去對著古籍原文比對一番。那種對學術細節的執著和對文獻的尊重，是這本書最讓人信服的地方，但也正因如此，對於初涉清學的人來說，初讀的門檻確實略高，需要有足夠的耐心去消化那些繁復的論證過程。
評分讀完前三分之一，我不得不承認，我的閱讀節奏被極大地拖慢瞭，但這並非是貶義，反而是一種享受。它迫使我慢下來，去品味那些曾經被泛泛而談的學術思潮是如何在具體的曆史情境下孕育、發展並最終定型的。這本書的敘述結構非常精妙，它沒有采用傳統的“人物傳記式”或“主題劃分式”的簡單歸類，而是更像是在繪製一張動態的、多維度的學術關係網絡圖。我特彆欣賞作者在處理“學派”與“個人”之間的關係時所展現齣的那種平衡感。他既沒有將某個大學者神化成孤立的智慧源泉，也沒有將其淹沒在時代的洪流中，而是精準地捕捉到瞭個體在特定時代資源和知識結構製約下所能達到的思想高度。尤其是在論及某些地方性學術群體的形成時，那種對地域文化和人際網絡影響的考察，令我耳目一新，讓我看到清代學術並非如教科書上所描繪的那般，僅僅是京城或少數幾個學術中心的事情，它在廣闊的疆域內是多麼地生根發芽，枝繁葉茂。
好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封也都很完整封麵和封底的設計、
評分六、結語
評分一、汪中的先秦諸子研究
評分你想知道清朝學術的來源，看看此書把！
評分二、《明儒學案》成書時間商榷
評分“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。
評分陳祖武，男，湖南茶陵人，1943年10月生於貴州省貴陽市。1965年7月畢業於貴州大學曆史係，1981年7月畢業於中國社會科學院研究生院曆史係。曾任中國社會科學院曆史研究所清史研究室副主任、副所長、所長。現為中國社會科學院文史哲學部委員，曆史研究所學術委員會主任、所專業技術資格評審委員會主任、研究員，中國社會科學院研究生院曆史係教授、博士生指導教師。2009年11月被聘為中央文史研究館館員。
評分一、對17世紀中葉中國社會發展水平的基本估計
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