純粹現象學通論：純粹現象學和現象學哲學的觀念 第1捲（鬍塞爾著作集 第2捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 鬍塞爾 著，李幼蒸 編

圖書標籤:

• 現象學
• 鬍塞爾
• 純粹現象學
• 哲學
• 觀念
• 意識
• 知性直觀
• 超越性現象學
• 現象學方法
• 哲學史

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300182568

版次：1

商品編碼：11483726

包裝：平裝

叢書名： 鬍塞爾著作集

開本：16開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：612

正文語種：中文

內容簡介

　　《純粹現象學通論：純粹現象學和現象學哲學的觀念 第1捲（鬍塞爾著作集 第2捲）》為《純粹現象學和現象學哲學的觀念》三捲本的第一捲，俗稱“觀念1”，但實為在主題和論域兩方麵具有完整獨立性的作品。本書始終被認為是“現象學”和“鬍塞爾哲學”係統內的“第1書”，是鬍塞爾“心學”的主要奠基之作；為鬍塞爾自《邏輯研究》齣版以來，多年反思準備後的“神來之筆”，即數周內一氣嗬成之作。由於在混沌心理和嚴密邏輯之間的傑齣異質性交叉分析，本書成為20世紀哲學中的重要哲學經典之一。
　　《純粹現象學通論：純粹現象學和現象學哲學的觀念 第1捲（鬍塞爾著作集 第2捲）》在20年前商務印書館舒曼版中譯本基礎上，根據原版進行瞭全麵復校和訂正。全書分為四部分，包含：“本質和本質認識”，“現象學的基本思考”，“關於純粹現象學的方法和問題”，以及“理性和現實”。《純粹現象學通論：純粹現象學和現象學哲學的觀念 第1捲（鬍塞爾著作集 第2捲）》中譯本附錄中有保羅?利科對其所譯法譯本而編寫的解釋性詳注。中譯本在翻譯過程中同時參照瞭該專業性法譯本及兩部英譯本。

作者簡介

　　鬍塞爾（1859—1938），德國猶太裔哲學傢，20世紀歐陸影響卓著的哲學思潮“現象學”的奠基人，現當代西方思想界影響最大的哲學傢之一。曾先後任教於哈雷、哥廷根、弗萊堡大學。《全集》齣版已逾40捲。鬍塞爾現象學以數學和邏輯學的理性主義為模型，強調在心理、精神、文化、思想領域內的思維嚴格理性化實踐，以期為主體性範疇奠定堅實的理性基礎，故可被視為“西方心學”傳統內的第一宗師。
　　
　　李幼蒸，1936年生，旅美學人，國際符號學學會副會長（2004—2014），主要研究方嚮：現象學、符號學、解釋學、仁學倫理學。著有《結構與意義》、《當代西方電影美學思想》、《理論符號學導論》等十餘部專著，另有《野性的思維》、《哲學和自然之鏡》、《小說的準備》等十餘部譯著。

目錄

導論
第一編 本質和本質認識
第一章 事實和本質
1自然認識和經驗
2事實。事實和本質的不可分離性
3本質看和個彆直觀
4本質看和想象。獨立於一切事實認識的本質認識
5本質判斷和具有本質一般有效性的判斷
6某些基本概念。一般性和必然性
7事實科學和本質科學
8事實科學和本質科學間的依屬關係
9區域和區域本質學
10區域和範疇。分析的區域及其諸範疇
11句法對象和最終基底。句法範疇
12屬和種
13一般化和形式化
14基底範疇。基底本質和tode ti（此處這個）
15獨立的和非獨立的對象。具體項和個彆項
16實質領域中的區域和範疇。先天綜閤認識
17邏輯考察的結論
第二章 自然主義的錯誤解釋
18批評性討論之導論
19經驗與原初給與性行為之間的經驗主義同一化
20作為懷疑論的經驗主義
21唯心主義一方的含混性
22對柏拉圖實在論的譴責。本質和概念
23觀念化的自發性。本質和虛構
24一切原則之原則
25實踐中的實證論者作為自然科學傢，反思中的自然科學傢作為實證論者
26獨斷論態度的科學和哲學態度的科學

第二編 現象學的基本思考
第一章 自然態度的設定及其排除
27自然態度的世界：我和我周圍的世界
28 cogito（我思）。我周圍的自然世界和我周圍的觀念世界
29“其他的”自我主體和主體間的周圍自然世界
30自然態度的總設定
31自然設定的徹底改變。“排除”、“置入括號”
32現象學的epoche（懸置）
第二章 意識和自然現實
33關於作為現象學剩餘的“純粹意識”或“先驗意識”的預備說明
34作為主題的意識本質
35作為“行為”的我思。非實顯性變樣
36意嚮性體驗。一般體驗
37在我思中對純粹自我的“指嚮性”和把握性的關注
38對行為的反思。內在的和超驗的知覺
39意識和自然現實。“素樸”人的理解
40“第一”性質和“第二”性質。軀體上所與物作為“物理真實”的“純顯相”
41知覺的真實內容及其超驗客體
42作為意識的存在和作為實在的存在。諸直觀方式間的原則區彆
43對一基本錯誤的闡釋
44超驗物的純現象存在，內在物的絕對存在
45未被知覺的體驗，未被知覺的實在
46內在性知覺的不可懷疑性，超越性知覺的可懷疑性
第三章 純粹意識區域
47作為意識相關物的自然世界
48我們世界之外的一個世界的邏輯可能性和事實悖謬性
49作為世界消除之剩餘的絕對意識
50現象學態度和作為現象學領域的純粹意識
51先驗預備性思考的意義
52補充。物理物和“顯相的未知原因”
53有生命物和心理意識
54繼續。偶然和相對的超越性心理體驗，必然和絕對的先驗性體驗
55結論。一切實在都是通過“意義給與”而存在的。拒絕“主觀唯心主義”
第四章 現象學還原
56關於現象學還原範圍的問題。自然科學和精神科學
57關於排除純粹自我的問題
58被排除的超驗者上帝
59本質事物的超越性。排除作為普遍科學的純粹邏輯
60實質性-本質性學科之排除
61關於現象學還原之係統研究的方法論意義
62認識論的預備性說明。“獨斷論”態度和現象學態度

第三編 關於純粹現象學的方法和問題
第一章 方法的預備性思考
63方法思考對於現象學的特殊意義
64現象學者的自我排除
65現象學對本身的自反關涉
66明晰所與物的忠實錶達。單義的詞語
67闡明的方法。“所與物的近距”和“所與物的遠距”
68真正的和非真正的明晰度。正常性闡明的本質
69完全明晰的本質把握方法
70在本質闡明方法中知覺的作用。自由想象的優先性
71體驗的一種描述性本質學的可能性問題
72具體的、抽象的、“數學的”本質科學
73現象學問題的應用。描述和精確規定
74描述科學和精確科學
75現象學作為有關純粹體驗的描述性本質學說
第二章 純粹意識的一般結構
76以下研究的主題
77反思作為體驗領域的基本特性。反思中的研究
78關於體驗反思的現象學研究
79批評引申。現象學和“自我觀察”的睏難
80體驗與純粹自我的關係
81現象學時間和時間意識
82繼續。三重體驗邊緣域，同時作為體驗反思的邊緣域
83對作為“觀念”的體驗流之把握
84作為現象學首要主題的意嚮性
85感性的hyle（質素），意嚮性的morphe（形態）
86功能問題
第三章 諾耶思和諾耶瑪
87預備性說明
88真實的和意嚮的體驗成分。諾耶瑪
89諾耶瑪的陳述和現實陳述。心理領域內的諾耶瑪
90“諾耶瑪的意義”，“內在客體”與“現實客體”間的區彆
91擴展到意嚮性的最廣泛領域
92從諾耶思角度和從諾耶瑪角度所見的注意之變化
93過渡到較高意識領域中的諾耶思-諾耶瑪結構
94在判斷領域內的諾耶思和諾耶瑪
95在情緒領域和意誌領域中的類似區彆
96過渡到其他各章。總結
第四章 關於諾耶思-諾耶瑪結構的一係列問題
97作為真實體驗因素的質素因素和諾耶思因素，作為非真實體驗因素的諾耶瑪因素
98諾耶瑪的存在方式。諾耶思的形式理論。諾耶瑪的形式理論
99在現前化領域和準現前化領域中的諾耶瑪核心及其特性
100在諾耶思和諾耶瑪內錶象之本質法則的層級結構
101諸層級的特性。不同種類的“反思”
102過渡到特性說明的新方麵
103信念特性和存在特性
104作為變樣的信念樣態
105作為信念之信念樣態，作為存在之存在樣態
106肯定和否定及其諾耶瑪相關項
107重復的變樣
108諾耶瑪的特性不是由反思規定的
109中性變樣
110中性化意識和理性的判定。假定
111中性變樣和想象
112想象變樣的可重復性。中性變樣的不可重復性
113實顯的和潛在的設定
114關於設定的潛在性和中性變樣的繼續討論
115應用。擴大的行為概念。行為實行和行為引動
116過渡到新的分析。有根基的諾耶思及諾耶瑪相關項
117有根基的設定和中性變樣理論的結論。設定的一般概念
118意識綜閤。句法形式
119多設定行為嚮單設定行為的轉換
120綜閤設定領域內的設定性和中性
121情緒領域和意誌領域內的信念句法
122被分節聯結的綜閤之實行樣式。“主題”
123作為綜閤性行為實行樣式的含混性和清晰性
124“邏各斯”的諾耶思-諾耶瑪層次。意指和意義
125邏輯錶達領域中的實行樣態和闡明方法
126錶達的完全性和普遍性
127判斷的錶達和情緒諾耶瑪的錶達

第四編 理性和現實
第一章 諾耶瑪的意義，與對象的關係
128導論
129“內容”和“對象”：作為“意義”的內容
130關於“諾耶瑪意義”之本質的界定
131“對象”，“在諾耶瑪意義中可規定的X”
132作為在其充實性樣式中的意義核
133諾耶瑪的命題。設定的和綜閤的命題。在錶象領域中的命題
134命題學的形式理論
135對象和意識。嚮理性現象學的過渡
第二章 理性之現象學
136理性意識的第一基本形式：原初給與的“看”
137明證與明見。“原初的”和“純粹的”明證。直陳的和確然的明證
138充分明證與不充分明證
139各種理性的交織。理論真理，價值真理，實踐真理
140確證。無明證的證明。設定的明見性和中性的明見性的等價性
141直接的和間接的理性設定。間接明證性
142理性設定和存在
143充分的物所與性作為康德意義上的觀念
144現實和原初給與的意識：最終的規定
145關於明證性之現象學的批評考察
第三章 關於理性理論問題係列的一般層級
146最一般性的問題
147問題的分化。形式邏輯學，價值學，實踐學
148形式本體論的理性理論問題
149區域本體論的理性理論問題。現象學構成的問題
150繼續。作為先驗論導引的物區域
151物的先驗構成的層次。補充
152從先驗構成問題嚮其他區域的擴展
153先驗問題的完全擴展。研究的分類
主題索引
人名索引
中譯本附錄
《觀念1》後記
《觀念1》的形成和早期研究者的評論
法譯本譯者導言
——獻給米凱爾·杜甫海納
法譯本注釋
德、法、英、中現象學用語對照錶
《通論》二版中譯者後記
——《通論》中譯本形成的背景和曆程
《通論》二版中譯者校後記

精彩書摘

　　《通論》新版中譯者序
　　中國新時期開始的最初10年間，文化和學術百廢待舉，關於現代西方哲學研究、翻譯、齣版的客觀條件尚不穩定。在此期間，研究者和翻譯者一般來說在有關個人學術項目選擇的問題上，不得不在個人學術興趣、學術本身重要性、國內學界接受能力以及學術項目對於中國學術未來可能發展的關係諸因素之間，加以綜閤考慮並靈活地選定項目。本書譯者的態度則是從一開始即著眼於從理論上的基本性和關係上的長遠性齣發，將人類理論思想史上最重要的項目，爭取盡先引進中文學界“存留”起來，以備其在民族學術未來發展期間發揮適當的作用。這是和譯者此前20年獨立治學期間懷抱的理想主義一緻的。經過譯者長期研讀和觀察，20世紀西方現代哲學中最重要的哲學就是鬍塞爾的現象學，其中最重要的一本書（如果要勉強在眾多現代優秀哲學書籍中排列先後的話）就是本書瞭。因此選譯本書的計劃，幾乎在1982年訪美時就已確定。甚至在齣國以前已經和本書的法譯本譯者及注釋者保羅?利科有所聯係；在美期間聯係最多的哲學傢也都是現象學界學者；1983年短期訪歐期間親自拜訪瞭鬍塞爾早年助手、本書索引部分的編者蘭德格裏伯，並先後訪問瞭多處現象學中心，包括盧汶鬍塞爾檔案館。兩年遊學迴國後，製訂的最主要工作計劃就是翻譯本書。之後是在當時齣版條件極不穩定條件下慎重安排此書譯稿的齣版方式。具體過程在以前的譯序中已有迴顧。20世紀90年代長期旅德期間，還有幸與本書法譯本譯者、注釋者保羅?利科，本書第二、第三版的編者瓦爾特比麥爾和卡爾?舒曼先後會晤。結果，90年代初先後在北京和颱北齣版的此書中譯本第一版，曾陸續寄贈盧汶檔案館、法譯者和兩位前編者。本書的翻譯成功，被譯者視為80年代最重要的工作成績。此一工作計劃完成的重要性，當然遠非僅指本人作為譯者的貢獻部分，而是首先指本書本身的重要性以及我終於使其在當時條件下在兩岸順利齣版的結果。但是，另一方麵，我當然並不奢望本書的價值和意義能夠立即受到國內哲學界和理論界的充分理解和運用，因為我清楚明瞭，可與此書的理論化程度相比的翻譯著作，是中國學界以往百年來所從來沒有過的。原因簡單：西方古典哲學和西方現代哲學在讀解的難度上相差瞭一個“數量級”。而在現代西方哲學史上本書的難度（以及鬍塞爾的若乾其他著作）又是明顯超過其他學派的論著的。現在，本書在其初版即將百年後，在其中譯本初版整整二十年後，也就是在中國哲學界和理論界對於現象學文獻已有長期瞭解後，安排瞭再版，其意義之深遠，在本著作集的總序中已有說明。譯者當然也趁此再版機會對全書譯文進行瞭修訂和完善瞭譯文的規範，得以再次將其呈現在讀者麵前，遂感無上欣慰。隻有誠心嚮學之士纔能體會為什麼學者會對一部書的齣版如此看重，特彆還是他人的著作。本“學為己”之舊訓，譯者治學從來不分他我，一以嚮世人提供學術思想價值“本身”為最終目的。況且，百年文化現代化的過程中，中國文化所最欠缺的就是人文科學的理論化知識。提供最有價值的理論讀物，對於中國新世紀的文化發展的總目標來說，自然無比重要，盡管這是今日一意追求物財實惠和大眾娛樂的一代或許所難以領悟的。
　　為瞭有助於加深中文讀者對本書以及相關鬍塞爾書籍的理解，我們不僅將中譯本齣版中一切附加材料全部收入著作集作為附錄材料（因篇幅分配考慮，一部分材料被納入《觀念3》中譯本附錄）。此外，譯者根據研讀西方專傢的結果另行編寫瞭一文《〈觀念1〉的形成和早期研究者的評論》，納入本書附錄，以供讀者參考。在本譯序中，譯者擬對本書及相關鬍塞爾思想的意義續陳未盡之言，並再次質正於學界同好。
　　鬍塞爾在本書中說過：“如果‘實證主義’主張一切科學均絕對無偏見地基於‘實證的’東西，即基於可被原初地加以把握的東西，那麼我們就是真正的實證主義者。”譯者認為這是一次極其重要的立場宣示，而其含義卻為相當多的西方研究者所忽略。他們大多過於拘泥習用詞義，以為鬍塞爾在大多數情況下用“實證主義”一詞專指自然科學式的“經驗實證”態度。這個經驗與實證概念，也正是同樣來自19世紀末德奧思潮中的維也納學派所主張的基本原則。譯者因為早年曾深受維也納學派思想方嚮的影響，所以對於“實證主義”一詞作為“引領”理論思維大方嚮的標誌，甚為關注。讀者注意：一個代錶性名詞的意義幅度是可以隨語境而改變的，我們正是要從其含混的語義變通背景來把握名詞間“異同辯證法”的細緻含義——既要用此詞錶示與“他者”的顯在不同部分，又要用此詞錶示與“他者”的潛在相通（相同）部分。鬍塞爾此言正是為瞭錶達此理論態度的多重相關性方麵。因為“實證”的“實”與“證”都可以有不同的形態和方麵。因此我們在理論探索中可以麵對不同的“實在”或“現實”。鬍塞爾的思維細膩性正在於他對不同類“實在”的感受豐富性上。
　　鬍塞爾以及研究者們均認為，本書可視作鬍塞爾現象學趨嚮其完成形態——先驗現象學，即先驗唯心主義階段——的“第一次正式的突破”，雖然從偏於邏輯學認識論研究的《邏輯研究》到其後趨嚮先驗主體性確立的先驗現象學之形成，其思想發展過程中的轉摺點是1906—1907年。此前20餘年的工作都可視為此成熟階段的準備期，包括《邏輯研究》，當然，此前每一發展階段上的思想成果也都具有自身獨立的理論價值。如所周知，直到1930年此書第三次印製（1928年）之後和英譯本開始翻譯之際，十多年來鬍塞爾曾不斷迴顧、評注、修改、補充此書的相關段落和文句，以至於本書1950年盧汶版和1976年盧汶第二版齣現時，兩位編者都附加瞭不少鬍塞爾的相關補充材料。1976年版（即本書中譯本最早的商務版）編者舒曼還將收集的各種補充材料單獨編成一個“附本”。與此同時，隨著海德格爾在“現象學界”異軍突起所帶來的對鬍學的全麵衝擊，鬍塞爾先驗現象學及其在本書中的奠基思想，受到瞭多方麵的質疑和壓力。以至於鬍塞爾晚年助手芬剋，在鬍塞爾本人精力漸衰之際承擔瞭在新的形勢下對其理論進行“正解”和可能“修正”的雙重任務。戰後歐陸和英美的新哲學思潮，更是從存在哲學和分析哲學兩方麵對鬍塞爾學提齣瞭不同方嚮的“發展”要求，鬍塞爾現象學似乎成為某種需要從根本上加以改造的理論係統，而作為鬍塞爾學唯心主義轉嚮之標誌的本書，其“偏誤性”所受到的批評，自然也是首當其衝。另一方麵，除瞭本書的理論晦澀性外，其“理論完整性”也受到以不斷探索為己任的作者本人的不斷自疑和檢討。應該說，鬍塞爾學各階段的助手、學生、研究者、編輯者大多數都會從不同角度，對其學、其書持此既重視又懷疑的態度。鬍塞爾本人不也正是將自己的學術理論和個人使命視為“開始者”嗎？其作品自然也會被視為“開始者”的某種嘗試之作。
　　最近二十年來，隨著海德格爾思潮影響力漸退和鬍塞爾全集齣版的發展，歐美各國對鬍塞爾思想的再認識興趣漸增。對於前後根據舒曼和比麥爾兩個版本處理本書中譯本的譯者來說，對本書的看法又與歐美專傢有所不同。跨學科、跨文化方嚮的符號學和曆史解釋學帶來的認識論眼界的擴展和調整，促使譯者對鬍塞爾學和本書的思想價值，反而持有比西方同行更高的評估。譯者評估的根據卻不同於歐美專傢按照西方傳統哲學框架進行的分析。本人2011年提齣的所謂“重讀鬍塞爾”口號，其旨意正在於擺脫此哲學史框架，在人文科學區域內進一步強調多元化、多方位的經驗、實在、實證等範疇的基本性。在此觀點下，譯者認為不能夠按照習慣術語判斷鬍塞爾特殊概念的內涵。鬍塞爾先驗現象學努力的總方嚮是堅定地朝嚮著某種“科學實在論”的。追求閤理的“實在類型學”動機和目標使其根本上與西方古典哲學傳統劃界分明，因此，鬍塞爾思想，特彆是本書，標誌著與康德哲學的古典時代足可並駕齊驅的、現代哲學思維之典型開端。不過也正在此時，在新世紀開始，人類的哲學思想發展到瞭需要徹底革新之時。
　　在這種情況下，如何理解鬍塞爾早年助手貝剋爾所說此書是鬍塞爾學“最完整的著作”之意義呢？正是此書的齣版被德國現象學運動早期成員批評為嚮唯心主義倒退之作，而鬍塞爾在歐美各種實在論興起之際毫不猶豫地所朝嚮者，真的是屬於傳統唯心主義的嗎？不正是他本人宣稱現象學就是要在剋服柏拉圖唯心實在主義和當代物理實在主義的道路上前進的嗎？現在，在本書齣版整整一百年的今日，我們必須在新世紀最新認識論框架內（也就是在對西方傳統哲學路綫和準則應持全麵批評性距離的條件下）重估此書的重大理論價值。鬍塞爾學的“創新性”之深意，正錶現在要在西方傳統哲學和自然科學框架內（這是他的“思維操作性的曆史基礎”）來突破其認識論及語言的限製，以朝嚮“更具科學性的”目標。一方麵，他比海德格爾等更嚴格地立基於近現代數學、邏輯學、自然科學的結論之上；另一方麵，他又清晰地看齣前者對於發展與之對立的“精神科學”理論來說並不能成為現成的基礎。一方麵，他與當時價值哲學、新康德主義、解釋學、曆史哲學共同認識到“精神科學”應為獨立於自然科學之學；另一方麵，他又明確指齣當時流行的“人生觀哲學”受到傳統哲學方式和文化觀的束縛，難以處理這一與自然科學同等重要的人文科學學術領域的理論基礎問題。於是，大傢都從古希臘、近現代歐洲哲學繼承瞭“科學”一詞，卻彼此對其有著不同的解釋和“感覺”。什麼是鬍塞爾的“科學”感覺呢？為什麼舒曼大為欣賞的其他現象學傢道貝爾特、茵格爾頓等有關科學性“實在”的感覺和頗受他們尊敬的老師鬍塞爾有關“科學性實在”的感覺，會如此不同呢？我們如果隻“生存於”現代西方哲學史話語係統內，我們就隻能人雲亦雲，重復其言。如果我們能夠和他們當初的理想一樣企圖朝嚮“事物本身”（此“Sache”一詞可具體地意指不同對象，不過是指“最適切的主題對象”。中譯詞“事物”以及英法等譯詞的詞典義都並非有效對應詞），在今日跨學科理論認識論革新框架內，就會有不同的估價。在我看來，鬍塞爾的獨樹一幟成就正存在於其針對不同存在領域來認定和比較不同的“實在”規定之企圖方麵。鬍塞爾學精神的精髓就在於此對“理論良知學”之“擇善固執”的朝嚮，以及在此態度上對一切“實在及其錶現”的真實朝嚮心態，特彆是對自然科學和傳統哲學都無法正確有效處理的各種非自然領域的精神性、社會性、曆史性、文化性、思想性等不同類型實在之“relevant”朝嚮。其中不僅包括意識及其功能的實在性，而且包括對精神、文化以及實踐諸領域的實在域的朝嚮。我們不妨稱之為一種“廣義實證主義”。為什麼要修正定義？因為哲學史上的一切用語幾乎都是意義含混的。一方麵不得不使用通用的詞語來組織個人的具體思想，另一方麵又必須不時隨境“修正”、“調節”、變異其語義結構。（這就是符號學思維實踐的體現。）我們一定要“抓住”此廣被引用的鬍塞爾關於實證主義的判斷來“參與”其思想網路編織的真實過程。在上一世紀中沒有任何其他哲學傢在朝嚮“精神科學”（文化科學，人文科學，人的科學）理論建設的人類文明事業中，其貢獻能夠與鬍塞爾相比。作為革新理論之“開始者”，其理路不完全、觀點前後反復等思維特點，不正是反映著任務本身固有的特點和艱難性嗎？百年後的今日，我們正是要在新世紀更全麵的社會、曆史、文化、學術的環境內來認識和掌握上一世紀思想傢們在探索人文科學“科學化”的過程中的成就積纍並從中把握研究對象本身的復雜性。因此，鬍塞爾思想中錶現齣的上述“不足”，也許正是人類思想史在積極前進中齣現的階段性的（也是劃時代的）創新之標誌；我們正是要在其活生生的、反復變動的思想脈絡中來體悟其正麵“科學性因素”，以作為我們繼續前進的參照和工具。
　　在與其他現當代西方哲學傢相比時，鬍塞爾思想的主要特殊價值，正在於其思維方嚮的這種“準實證性”（“科學性”），這種對各種“實在”、“現實”、“經驗”的細緻勘探和描述。這使他不僅與現代非理性主義各派哲學方嚮迥異，也與西方哲學史上的主要哲學傢們大相徑庭。正是這樣一種獨樹一幟的“心的哲學”之獨特性，使得鬍塞爾學與百年來所謂現象學運動各傢各派的思想方嚮（包括其師生近友）非常不同。如果《邏輯研究》偏於認識論的思想內容與19世紀邏輯學、心理學、自然科學的內容不難密切交融的話，正是此《通論》的“先驗現象學突破”之作，纔真正顯示齣瞭鬍塞爾學朝嚮人文科學最艱難領域——主體學領域——的銳利眼光。其關注意識、主體、自我、純自我的所謂唯心主義思考方嚮，不過是在此最重要卻最晦暗領域進行“實在論”勘探之勇敢錶現。稱之為“勇敢”，因為他不畏“唯心主義”之“時諱”，而一以自身的“真實感覺”為準，在柏拉圖和休謨相互對立的思想路綫之間，提齣瞭個人階段性的思想總結，使本書成為現代“認識論自我學”的真正奠基之作。本書正因為錶現齣他從早年邏輯心理領域達到意識結構領域後為精神世界的描述奠定瞭前所未有的基礎，所以應該被繼續判定為鬍塞爾學的“第一書”。我們當然要在鬍塞爾學的當代最新發展條件下來重讀、重估此“第一書”的意義和價值。之所以強調“重讀”、“重估”態度，當然是相對於今日西方學界反“主體論”主流的輿論勢力而言的；在此情況下， “重讀”和“重估”都同時在強調認真性、批評性和獨立性的治學態度。
　　本書中最重要的也是為各不同背景哲學傢所共同最為關注的理論成就，就是其意嚮性學說，即意嚮關係理論，或諾耶思—諾耶瑪相關關係論。此理論成為組織其掃描“心域”和“物域”的基本分析工具，以勘探心物兩個世界的實在成分之結構和構成。鬍塞爾所麵對的是人之存在的基本情境：心與物的互動關係。如果諾耶思概念尚可與意識行為相當而為人們接受，與其相對而生的（作為諾耶思“相關項”的）“諾耶瑪”概念則可稱為鬍塞爾最具“心理實證性”的創新概念。諾耶瑪成為超越哲學史上唯物、唯心韆古爭辯而朝嚮更切實“真際”的關鍵性概念工具。由於有諾耶瑪的“中介性”作用，“心”與“物”可無須“短路聯結”，諾耶瑪成為與心理行為和外界客體分彆聯結的“中介”，此中介概念在心與物兩域的雙棲身份的構想，正是心物關係域中的“實在”。由於研究者慣於將新學與舊學相聯係以示脈絡連續，現象學的第一特徵往往被說成是意嚮性理論，以使其與中世紀本體論和布倫塔諾心理哲學貫穿起來。而實際上，鬍塞爾的意嚮性結構觀早已大大超過前人，其核心正是“諾耶思—諾耶瑪相關關係”的“二分法”。在本人看來，此理論足可與完成瞭“哥白尼革命”的康德批判哲學相比而代錶著現代哲學思想階段的到來。康德的“現象”對應的是“物自體”，鬍塞爾的“現象”對應的是此意嚮結構性關係。鬍塞爾以此更具意識經驗基本性的二分法取代瞭笛卡爾的心物二元論。我們有理由將此二分法相比於同一時期索緒爾的“能指—所指”二分法。二者的共同作用都是“終止”客體“客觀性問題”的“超越性”判斷，而朝嚮更具實在性的現象組成成分之間的關係說。索緒爾和鬍塞爾都是通過對“功能”和“關係”概念的強調來減少對經驗性“實體身份”的糾纏來完成其理論思維方式之突破的。二者都是在人文世界思考中沿真正“實證主義”路綫前進者。一方麵，堅定地擺脫傳統形上學式唯心主義、教條主義的框架；另一方麵，擺脫自然科學式機械唯物主義的框架，其所謂實證性、實在性、經驗性，都是在對心與物之間、自然與精神之間、事實與價值之間的多方麵關係網絡中，在對多重性實在之構成與實在成分間關係結構的“新關係性對象域”內，進行更精細 “實在認定”的一般原則。
　　在本書中鬍塞爾也在意識域的“內在性”和相關的“超越性”之間更明確地設定瞭另一組“二分法”，其目的仍然是要達至更細膩的實在性：相對於直接來自經驗的意識和相對於意識所不能直接把握者，超越性遂成為擺脫傳統形上學的“獨斷論式”存在設定而使其仍可維持與意識主體間更閤理聯係的範疇。而所謂本質還原，今日應將其納入符號學—語義學內思考，即概念構思者企圖在認識論上更精細地來處理經驗與觀念、個彆與一般、事實與意義的關係問題。再如，作為本書突破性方法的所謂“先驗還原”，曾被人們認為是退迴到瞭唯心主義和唯我論，實際上乃是其朝嚮更真實認知關係探索的步驟。他不得不采取傳統的哲學術語來標誌已經調整過的新思想方式：因不可能略過思想者自我來思考與自我直接相對的各種內外對象，必須設定此絕對穩定的思維運作之基底。“自我”實際上成為一種功能性概念，而並非傳統上和常識上設想的“實體”概念。
　　鬍塞爾的“心學”功能觀將對我們中國的傳統心學思考帶來多麼重要的啓示呢？譯者在此不是指鬍塞爾的來自“遠西”的“心學”和韆餘年前來自“近西”的唯識論“心學”之間的並無多大深意的現代比較哲學界所謂匯通的工作（因為唯識論在中國思想史上並無任何積極影響，而其“科學性”部分早已落後於現代心理學和哲學的知識與思維水平瞭），而是指現象學的“理論心學”與中國固有仁學傳統的“實踐心學”之間的可能匯通前景。二者都是未來人類新倫理學建設的基本思想史經驗資源之一。譯者在二十年前譯齣本書時，正是懷有這樣的長遠聯想。其後經過對中國倫理思想史近二十年的專門研究，對此理論前景也更加懷具信心瞭。因此，本書之深遠意義，中國讀者似乎頗可擴大體悟之。
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前言/序言

純粹現象學通論：純粹現象學和現象學哲學的觀念 第1捲（鬍塞爾著作集 第2捲） 導論：思想的黎明 在二十世紀的哲學星空中，埃德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl）無疑是璀璨奪目的一顆巨星。他開創的現象學，以其獨特的視角和深刻的洞察，徹底改變瞭我們理解意識、經驗和實在的方式。而《純粹現象學通論：純粹現象學和現象學哲學的觀念 第1捲》（以下簡稱《通論》）正是這場思想革命的基石，是現象學哲學的宏偉藍圖的初次勾勒。這部著作並非一部輕鬆的讀物，它是一場嚴謹的智力探險，一次對意識本質的深度溯源，一場對人類認知基礎的徹底審視。它要求讀者放下先入為主的觀念，跟隨鬍塞爾的引導，進入一個全新的哲學視野。 《通論》的核心在於“純粹現象學”的建立。這是一種試圖擺脫一切經驗的預設和自然主義的束縛，直觀地把握意識本身的發生和結構的方法。它不是要描述世界是什麼，而是要理解我們如何經驗世界，意識是如何構成意義的。因此，純粹現象學緻力於揭示意識的“現象”，即意識在意識自身中的呈現方式，以及這些現象所固有的結構和規律。這是一種對“經驗自身”的澄明，是對“意識如何可能”的根本追問。 第一部分：超越科學的科學——現象學的必要性與可行性 鬍塞爾在《通論》的開篇，就以一種極具說服力的方式，闡述瞭現象學誕生的必要性。他敏銳地捕捉到當時哲學和科學所麵臨的睏境：一方麵，科學高度發展，但其基礎卻常常被忽視；另一方麵，哲學也麵臨著陷入主觀主義或客觀主義二元對立的泥沼。鬍塞爾認為，傳統的哲學和科學都未能真正把握“科學的科學”——即關於一切科學之所以可能、之所以為真的基本原理。而這個基本原理，就隱藏在意識的活動之中。 他指齣，我們的一切認識，無論是科學的還是日常的，都離不開意識的活動。然而，我們常常不自覺地將意識活動中所構成的“對象”與意識活動本身混淆。例如，當我們談論一個“桌子”時，我們很容易將其理解為一個獨立於我們的物理實體。但鬍塞爾提醒我們，我們所經驗到的“桌子”，是意識在對其進行感知、理解、判斷等一係列活動之後所呈現的“意義”。現象學就是要將意識的這種構成性活動從其經驗的對象中分離齣來，進行純粹的考察。 鬍塞爾認為，要建立一門真正的“科學的科學”，就必須對意識活動進行一種“懸置”（epoché）。這種懸置並非否定或懷疑，而是一種方法論上的“暫停”，即暫時擱置關於外部世界存在與否、其真實性質如何的判斷，而將注意力完全集中於意識及其活動本身。通過這種懸置，我們纔能擺脫經驗的羈絆，進入“純粹意識”的領域。 他強調，純粹現象學並非一種心理學。心理學研究的是經驗性的、個彆的意識過程，而現象學則追求的是普遍的、本質的意識結構。它不是要解釋意識“如何”發生，而是要揭示意識“是什麼”，它所具有的普遍有效性的結構。這種普遍性，正是現象學之所以能成為“科學的科學”的關鍵。 第二部分：現象學的基本方法——懸置與還原 《通論》深入闡釋瞭現象學的兩大核心方法：懸置（epoché）和還原（reduction）。 懸置，如前所述，是一種方法論上的“讓步”，是現象學研究的起點。它意味著我們暫時將對自然世界存在的信念“置於括號內”。這並非意味著否認世界的存在，而是為瞭將注意力從世界本身轉移到我們如何經驗世界。例如，當我們看到一個紅色的蘋果時，我們暫停對“蘋果是否存在”的判斷，而是專注於“我如何經驗到這個紅色”、“這個‘紅色’是如何在我的意識中被構成的”。通過懸置，我們纔能擺脫對經驗世界的預設，開始純粹地考察意識的活動。 還原，則是懸置之後進一步的操作。鬍塞爾區分瞭兩種主要的還原： 現象學還原（或稱意識還原、本質還原）：這是現象學的核心。它不是將經驗對象還原為某種更根本的物質或能量，而是將經驗對象還原為其在意識中的“現象”。例如，當我們經驗一個“概念”時，我們不是去追溯這個概念的語言學起源或心理學發生，而是去揭示這個概念在意識中是如何被把握、被理解的，它所呈現齣的本質結構是什麼。這種還原旨在揭示意識所賦予對象的意義，以及意識自身所具有的普遍的、本質的結構。它關注的是“意嚮性”（intentionality）——意識總是關於某個對象的特性，以及意識構成對象的意義。 遺傳學還原（或稱生成還原）：這是一種更深入的還原，旨在考察意識現象是如何在時間中生成和發展的。它關注的是意識的“時間性”（temporality），即意識如何隨著時間的推移而保持其同一性，以及新的意識經驗是如何在其自身的基礎上被構成的。例如，當我們記憶一件往事時，我們並非僅僅將其儲存在一個靜態的“記憶庫”中，而是將其在意識中“重現”，並使其與當前的意識經驗建立聯係。遺傳學還原試圖揭示意識的動態生成過程，以及意識的“積澱”和“流逝”的本質。 通過懸置和還原，鬍塞爾力圖建立一個“純粹的”意識領域，一個獨立於經驗世界而存在的、具有普遍有效性的意識結構。這為現象學哲學奠定瞭堅實的基礎。 第三部分：意嚮性——意識的指嚮性本質 《通論》將“意嚮性”（intentionality）置於現象學哲學的核心地位。意嚮性是鬍塞爾現象學的奠基性概念，指的是意識的根本特性——意識總是“關於”某物的，它總是指嚮某個對象。無論我們是在思考、感知、迴憶、期待，還是在想象，我們的意識活動都必然有一個“所指嚮者”。 意嚮性並非指意識與外部對象之間存在某種物理的連接，而是指意識活動的“意義構成”或“對象化”的特性。例如，當我們“看見”一棵樹時，我們的視覺意識指嚮瞭“樹”這個對象，並且賦予瞭它“樹”的意義。當我們“思考”一個數學公式時，我們的思維意識指嚮瞭“公式”這個對象，並且對其進行瞭理解和操作。 鬍塞爾認為，意嚮性是意識得以成為“意識”的根本條件。沒有意嚮性，意識就隻是空洞的活動，無法與任何對象發生關聯，也無法構成任何意義。因此，理解意嚮性的結構，就是理解意識的本質結構。 他進一步區分瞭意嚮性活動的不同層麵，如“意嚮根據”（noesis）和“意嚮對象”（noema）。“意嚮根據”指的是意識活動的具體方式，例如視覺、聽覺、思考等。“意嚮對象”指的是意識活動所指嚮的、被意識所構成的對象，它並非是外在的物理對象本身，而是意識所賦予的“意義對象”。例如，當我們看見一個“紅蘋果”時，“視覺”是意嚮根據，“紅蘋果”作為被看見的、具有“紅”和“蘋果”意義的對象，是意嚮對象。 通過對意嚮性的深入分析，鬍塞爾揭示瞭意識活動的構成性和意義性，為理解人類經驗如何成為可能提供瞭深刻的哲學洞見。 第四部分：意識的時間性——流逝與統覺 《通論》還探討瞭意識的另一個重要維度——時間性。鬍塞爾認為，意識並非是靜態的，而是處在持續的“流逝”（flow）之中。每一個意識當下都並非孤立存在，而是與其過去的意識經驗和對未來的期待相聯係。 他引入瞭“原初印象”（Ur-impression）、“保持”（Retention）和“期待”（Protention）等概念來描述意識的時間性結構。 原初印象：指的是意識的當下瞬間，新的經驗流入意識。 保持：指的是意識對剛剛過去的原初印象的“記憶”或“留存”。它使得我們能夠感知到過程的連續性，例如，我們能夠聽到一連串音符構成一個鏇律，而不是零散的音響。 期待：指的是意識對即將到來的原初印象的“預感”或“預期”。它使得我們能夠理解事物的方嚮性，並作齣相應的反應。 通過保持和期待，意識得以剋服其瞬間的流逝性，形成一種統一的、連續的經驗流。這種連續性是意識得以構成穩定對象和自身同一性的基礎。 此外，鬍塞爾還提齣瞭“統覺”（Apperception）的概念，用來解釋意識如何將新的經驗納入已有的結構，並賦予其意義。統覺是一種“對自身的把握”，是意識對自身活動的認識，也是意識對外部經驗進行“理解”和“分類”的能力。例如，當我們看到一隻“貓”時，我們並非將其視為一個全新的、無名的存在，而是將其與我們已有的關於“貓”的知識和經驗聯係起來，從而理解它是一個“貓”。統覺使得我們的經驗得以纍積和發展，也使得我們能夠認識到世界中的秩序和規律。 結語：現象學的未來與召喚 《純粹現象學通論：純粹現象學和現象學哲學的觀念 第1捲》以其嚴謹的邏輯、深刻的分析和全新的視角，為現象學哲學奠定瞭堅實的基礎。鬍塞爾在這部著作中，不僅提齣瞭純粹現象學的方法和基本概念，更展現瞭其作為一門“科學的科學”的宏偉潛力。 這部著作並非隻是對某些哲學問題的抽象探討，它指嚮的是對人類經驗本質的深刻理解，對我們如何認識世界、如何構成意義的根本追問。它召喚著讀者，以一種全新的、更為澄明的方式去關照自身的意識，去探索經驗的無限可能。 《通論》的價值在於其超越時代的啓發性。它為後來的哲學思潮，如存在主義、解釋學、後現代主義等，都提供瞭重要的思想資源。鬍塞爾的現象學，如同一束破曉的陽光，照亮瞭二十世紀哲學的天空，也持續地啓發著今天的我們，去更深刻地理解“我們是誰”，以及“我們如何經驗這個世界”。這部著作，是通往理解意識奧秘的必經之路，是哲學傢們永恒的思考起點。

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麵嚮對象思想：

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情景分析

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入門：

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C陷阱與缺陷

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