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爱弥尔·涂尔干，马塞尔·莫斯 著

图书标签:

• 哲学
• 分类学
• 知识论
• 信息科学
• 系统论
• 逻辑学
• 方法论
• 概念分析
• 认知科学
• 理论基础

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100070621

版次：1

商品编码：10970895

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2012-03-01

页数：164

正文语种：中文

内容简介

所谓分类，是指人们把事物，事件以及有关世界的事实划分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。那么，究竟是什么使人们采取分类的方式来安排他们的观念，人们又是在哪儿发现分类这种独特配置的蓝图的？为了回答这一问题，涂尔干和莫斯考察了人类所形成的最粗陋的分类。在澳洲，在中国，图腾呈现了最原始的分类模式，而分类的几种原初形式又揭示了人类现今分类观念的集体之起源，社会之起源。

作者简介

作者:(法)涂尔干

目录

分类的几种原始形式：集体表现之研究
问题
1.澳洲分类类型
2.其他澳洲体系
3.祖尼人，苏人
4.中国
5.结论
附录：《原始分类》英译本导言罗德尼尼达姆
参考文献
人名对照表

原始分类 这是一部宏大叙事的史诗，一部关于人类文明根源的深刻探索。 《原始分类》并非一本关于孤立现象或琐碎细节的记录，它是一扇通往我们自身起源的窗口，通过审视人类最古老、最根本的分类行为，揭示了意识的萌芽、社会结构的形成以及知识体系的雏形。本书深入剖析了远古人类如何通过观察、辨别、归类来理解周围的世界，从而塑造了我们的认知方式，并为后世一切复杂体系奠定了基石。 本书的核心论点在于，人类最早的智力活动并非抽象的哲学思考，而是具体的、与生存紧密相关的“分类”行为。 在洪荒时代，为了生存，我们的祖先必须区分出可食用的与有毒的植物，安全的居所与危险的巢穴，友善的同类与潜在的威胁。这种最基本的“此与彼”、“我与非我”的划分，是意识觉醒的第一缕火光，是理性思维的萌芽。作者通过对早期人类遗迹、考古发现以及对当代未开化部落的观察，细致入微地描绘了这一过程。从石器时代简单的形状和功能区分，到新石器时代对动植物的初步识别和利用，再到早期社会中对亲属、部落成员的区分，这些都是“原始分类”在不同维度上的体现。 《原始分类》将目光聚焦于分类的原初形态，即那些尚未被符号化、尚未被系统化，但已然是人类理解世界不可或缺的模式。 这本书不是在讲述具体的分类学，例如植物分类学或动物分类学，而是探讨“分类”本身作为一种认知工具的起源和演进。它追溯了人类如何从感知到概念，从具体到抽象，一步步建立起最初的认知框架。例如，区分“飞的”与“不飞的”，或许是早期人类对鸟类和地面生物的初步认知；区分“甜的”与“苦的”，是味觉与生存策略的结合；区分“圆的”与“方的”，可能源于对工具和自然形态的观察。这些看似简单的区分，却蕴含着深刻的认知逻辑，是人类与其他生物最本质的区别所在。 本书的另一重要维度是“原始分类”对早期社会结构的影响。 在早期的小型群体中，亲属关系、年龄、性别、体能等因素构成了区分个体的重要依据。这些区分不仅影响了资源的分配，更决定了社会中的地位和职责。群体内部的“我们”与外部的“他们”的界限，也在此基础上逐渐形成，为部落间的互动、合作与冲突埋下了伏笔。作者通过对早期人类社会组织形式的推测，展现了“原始分类”如何从个体认知延伸到群体行为，最终形成最早的社会规范和权力结构。这种分类，不仅仅是对外部世界的认知，更是对自身群体认同的构建。 《原始分类》还深入探讨了语言的诞生与“原始分类”之间的密切联系。 语言的出现，标志着人类能够将抽象的概念赋予具体的符号。而这些符号，很大程度上是对早期分类概念的命名和表达。例如，“鸟”这个词，并非仅仅是一个声音，它承载着对“会飞的”、“有羽毛的”、“会叫的”等等一系列分类特征的集合。本书认为，语言的发展是“原始分类”系统化、传播化的关键一步，它使得知识能够更有效地传递，并促进了更复杂的社会组织和智力活动的出现。本书并没有具体介绍某种语言的演变，而是着重于语言如何作为一种“分类工具”来帮助人类构建和传递关于世界的理解。 通过对“原始分类”的深入剖析，本书旨在揭示人类文明之所以能够不断向前发展的根本动力。 这种动力并非外在的强制，而是内在于人类认知能力的基石——即我们与生俱来的、不断寻求秩序和理解的倾向。从对自然现象的朴素解释，到早期神话的诞生，再到后来哲学、科学的产生，无不建立在“分类”这一核心思维模式之上。本书认为，正是这种不断细化、不断完善的分类能力，使得人类能够积累知识，发展技术，并最终改造世界。 《原始分类》避免了对具体科学分类体系的介绍，它更关注的是分类行为的“心理学”和“社会学”根源。 它不会让你了解到如何区分不同的花卉，也不会教你如何辨认各种鸟类。相反，它会带领你思考，为什么人类首先会产生“区分”的念头？这种区分的冲动从何而来？又是如何通过一代代的经验积累，逐渐固化成我们今天习以为常的认知模式？本书强调的是“分类”作为一种思维习惯，一种认识世界的方式，其在人类历史长河中的“原初”形态和“基础”作用。 本书的价值在于，它提供了一种全新的视角来理解人类的过去和现在。 在我们享受现代社会高度发达的分类体系所带来的便利时，常常会忽略了这一切的起点。《原始分类》带我们回溯到那个混沌初开的时代，让我们意识到，今天我们所认为的“常识”，在远古时期却是多么了不起的智力飞跃。它让我们重新审视人类自身的认知能力，以及这种能力如何塑造了我们的历史和文化。 《原始分类》是一部充满思想深度和历史厚度的作品。 它不是一本消遣读物，而是一次深刻的自我探索。它挑战我们固有的思维模式，鼓励我们去思考那些最基础、最根本的问题。阅读本书，你将不仅仅是了解一段历史，更是对人类智慧的源头一次敬畏的凝视。它将让你以一种全新的方式去理解我们之所以为“人”的原因，以及我们如何一步步从蒙昧走向文明。它将引发你对“理解”本身更深层次的思考。

评分☆☆☆☆☆

要说这本书的阅读体验，那简直是一次思维上的“断舍离”。作者的笔法极其老辣，他没有采用那种宏大叙事，堆砌历史名词的方式，而是聚焦于那些细微之处，比如不同的氏族如何处理食物的储存，不同地域的语言如何演化出相近的词根，甚至是对早期社会结构中权力分配的微妙观察。每一次翻页，都像是在解开一个又一个等待被发掘的文化密码。我尤其欣赏作者在论述不同人群迁徙路径和相互影响时所展现出的那种近乎于侦探般的严谨和想象力。他总能在看似不相关的文化现象之间建立起一条清晰的逻辑链条，让你拍案叫绝。这本书的价值在于，它迫使你放下固有的认知框架，重新审视“分类”这个行为本身是如何塑造了我们的思维。对于热衷于历史、人类学或者仅仅是对人类起源好奇的读者来说，这绝对是一部值得反复咀ட்ட的书籍。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，这本书的阅读体验更接近于一场耐心的考古发掘，而非轻松的散文阅读。作者极其克制地使用那些引人入胜的故事片段，而是将大量的篇幅投入到对遗址发现、工具残片分析乃至气候变迁对社会结构影响的严谨论证上。每当我觉得自己即将被那些数据和理论所淹没时，作者总会巧妙地抛出一个精妙的比喻，将复杂的概念拉回具象的层面。例如，他对某一特定石器磨制工艺的分析，竟能引申出关于信息传播效率的深刻洞察，这真是令人拍案叫绝。这本书的魅力在于它的厚重感和不妥协的求真精神，它不试图讨好读者，而是要求读者投入同等的专注力去品味其中的精妙。对于那些真正想深入了解人类早期社会组织逻辑的读者来说，这本书提供了一个无与伦比的、多维度的研究平台。

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字风格就像一位经验丰富的老工匠在向你展示他的得意之作，充满了朴实而坚韧的力量感。阅读过程中，我反复被那些关于“界限”和“归属”的探讨所吸引。作者对早期人类如何划分“我们”和“他们”的方式进行了深入挖掘，这不仅关乎地理上的边界，更涉及精神信仰和图腾崇拜的构建。那些关于部落图腾演变的小章节，简直是文学与人类学完美结合的产物，充满了诗意和神秘色彩。它让我开始思考，现代社会中我们那些复杂的社会标签和身份认同，其最原始的根源是否也潜藏在那些对原始分类的执着之中。我发现作者的论述视角非常独特，他似乎总是站在一个超越时间点的观察者角度，冷静地剖析着人类集体无意识的形成过程。这本书读完后，世界观的某个角落像是被轻轻地敲开了一条裂缝，让更多光线照了进来。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的结构安排简直是教科书级别的典范。它并没有采取传统的编年史叙述，而是以“功能”和“环境适应性”为核心轴线进行展开，逻辑跳跃性很大，但每一次跳跃都服务于最终构建一个立体化的古代社会图景。例如，在讨论到对星象的观测时，作者立马会切换到同一时期不同大陆上不同族群对水的管理方式，这种看似不连贯的并置，实则揭示了人类在不同生态压力下所发展出的惊人同构性。我初读时有些吃力，需要频繁回溯，但一旦适应了这种独特的思维节奏，就会发现其中蕴含的巨大信息密度。它不是那种让你轻松读完就丢在一边的书，更像是需要一本笔记本在旁，随时准备记录那些让你灵光乍现的连接点。对于那些追求深度思考和知识结构重塑的读者而言，它无疑是一剂强效的“认知兴奋剂”。

评分☆☆☆☆☆

这本《原始分类》真是一本令人眼前一亮的著作，作者的叙述方式充满了生活气息，仿佛我们正身处那个尚未被现代文明完全侵蚀的时代，亲身经历着那些古老部落的日常。书中对不同生存方式的描绘细致入微，从狩猎采集到早期农业的萌芽，每一个环节都展现出人类在自然面前的智慧与挣扎。我特别喜欢作者在描写工具制作和火的使用时所采用的口吻，那不是干巴巴的学术分析，而是带着一种对先民的敬畏与理解，仿佛能触摸到那粗糙的石器，感受到火堆传来的温暖。这种代入感极强，让我对“原始”二字有了全新的认知，它不再是落后的代名词，而是一种与自然和谐共存的、充满生命力的生存哲学。整本书读下来，感觉像是完成了一次跨越时空的深度旅行，那些看似简单的生活细节，蕴含着人类文明最本质的驱动力，读完后对现代社会的许多便利习以为常的习惯都产生了反思。

评分☆☆☆☆☆

经典名著，重要的事说三遍，经典名著，经典名著，读书先读经典，没商量！

评分☆☆☆☆☆

非常不错，值得购入，据说学习是划得来的投资。

评分☆☆☆☆☆

书中在讨论沃乔巴卢克部落时讲到，“部落的次级群体依据社会功能上的差异性和相似性、亲属关系来划分地域的办法是一条普遍的规则”。一般认为分类是由事物的差异性和相似性来进行区分或化为一类。这句话实际告诉我们，事物的分类并不是由事物自己的差异性和相似性来进行区分的，而是将事物依附于一个中介事物上，由这个中介事物的差异性和相似性进行划分。这个中介，就是氏族群体，而氏族群体的差异相似就是社会功能。而在其后列出的“亲属关系”，一方面可以理解为事物之间的联系，另一方面其实也是氏族关系形成的本质——社会之所以形成、氏族之所以存在，并不是人类自己的臆想，而是有自然依据，这个依据就是由血亲和姻亲组成的“亲属关系”。这种亲属关系，随着人的繁衍生息，自然而然的蔓延开来，形成分类、形成网络、形成结构。人类没有发现社会，是人类的人口再生产创造了社会，一些部落确实将社会的天然结构和形制作为认识世界的原型。而依据方向的分类的确立，则是依据氏族和图腾分类，由于氏族的严格定位导致划归氏族的事物相应定位。至于图腾分类消失而方位划分成为唯一则是由于图腾群体划分过于精细的缘故。

评分☆☆☆☆☆

好好的吧！好好的吧好好的吧

评分☆☆☆☆☆

凑单利器 对这个还是非常感兴趣的说 哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

《庄子》亦称《南华经》，道家经典著作之一。书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然 《庄子》(5张)而当时所流传的，今已失传。如今所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，内篇是庄子所做。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精炼的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。庄子的文章结构，比较奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。 3重要贡献编辑文学贡献庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文 庄子-逍遥游学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。哲学贡献他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为 庄子半身像大无用就是有用。就像“ 一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”。庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“ 庄子画像人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。

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考试用的，中文翻译，感觉还可以

评分☆☆☆☆☆

书不厚，字很大，译序很长

评分☆☆☆☆☆

很好很满意，活动价实惠。。。