理學叢書：陳獻章集（套裝上下冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

本集的點校整理，除使用瞭以上的存世全集版本外，還使用瞭其他的本子。本集整理工作的內容和方法說明如下：一、標點、標綫、分段。本集文字均進行瞭標點、標綫和分段處理。二、校勘。本集使用瞭多種版本進行校勘，力圖使文字通遠而又反映原貌。三、補遺。本集在整理中，據他本補瞭各體詩二十四首，賦一首，題跋二首，書二十首。四、附錄。白沙子全集各本均附有刊本序跋，自何本始，又附有一些其他資料。

內頁插圖

目錄

上冊
捲一
奏疏
乞終養疏
謝恩疏

序
認真子詩集序
奉餞方伯張公詩序
東曉序
李文溪文集序
澹齋先生挽詩序
綠圍伍氏族譜序
夕惕齋詩集後序
送張進壬廷實還京序
關西丁氏族譜序
湯氏族譜序
送李世卿還嘉魚序
望雲圖詩序
贈李劉二生還江右詩序
味月亭序
贈容一之歸番禺序
道學傳序
雜詩序送李山人詩序
送容一之如永豐詩序
東圃序
壽張撫州六十一詩序
周氏族譜序
誅李亨詩序
送羅養明還江旨序

記
韶州風采摟記
古濛州學記
程鄉縣儒學記
程鄉縣社學記
重修梧州學記
龍岡書院記
丁知縣廟記
肇慶府城隍廟記
恩平縣儒學記
新遷電白縣儒學記
新會縣輔城記
雲潭記
潘氏祠堂記
增城劉氏祠堂記
永慕堂記
潮州三利溪記
尋樂齋記
風木圖記
處素記
慈元廟記
夢記二則
吳川縣城記
襄陽府先聖廟記

論
論前輩言銖視軒冕塵視金玉三則
安土敦乎仁論
無後論
仁術論
……
捲二
捲三
捲四
下冊
捲五
捲六
陳獻章詩文補遺
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
陳獻章詩文續補遺

精彩書摘

侯姓丁氏，諱積，字彥誠，彆號三江漁樵人，世傢寜都之關西。丁氏係齣丹陽司馬，司馬之後世有，顯人。曾祖某，祖某，父某，皆隱德弗仕。曾祖妣某，祖妣某，妣菜。侯生有美質，自少岐嶷。入邑庠補弟子員，挺立，不為時輩所喜。登成化戊戌進士，明年，齣知新會縣。
新會，廣藩巨邑，素號難治。侯聞邑中有白沙陳先生，喜日：「吾得所師矣。」侯之同年梁編修儲、李主事祥皆先生門人，侯請書以為先容。比下車，未視篆，郎上謁先生，欲事以師禮，月分其所得俸，先生每避邐之。凡有所聞，行之惟恐後。四方學者往來白沙之門，侯聞林縣博光、張造土訊至，必欣然往會，旦夕聽共議論，若渴得飲焉。與一峰羅先生雖素昧平生，然每思慕其賢，訃聞，專使走湖西緻奠，捐俸金以助葬事。其尊賢樂善，無問於存亡如此。
有中貴弟梁長，責民償逋過倍，復妄訴之侯。侯廉知其情，係長獄，悉追貸券焚之，由是權豪縮頸。是是非非，苟罹於法，雖素親愛，不少貸。未腧年，民大趨令。侯於乾謁之來，厲詞色以拒之，甚者揭其姓名以示眾。嚴賭博竊盜之禁，既寞於法，復大榜其門日。某賭博、某竊盜之傢，月朔令赴縣庭聽戒諭，俟其悔然後去其榜。其良傢子弟陷於賭博者，侯悉聚之糜下，使日誦小學書，親為講解，冀燮化其氣習。嘗為民辯寃忤當道，係獄且危，百姓惶懼，欲用計為侯解。侯示以手書曰：「君子但求無愧於心而已，禍福之來有命，爾等慎勿妄動，以貽我羞。有積年起滅詞訟者，官司病之，莫敢誰何，侯盡擒之，斃於獄。侯尤善節財用，前此上下往來非誼之饋，一歲所費無算，民苦之，侯痛革其弊。蓋異時當甲首者，均平錢悉貯於官，復令齣私錢供用，名曰「當月錢」。官吏裏胥乘時侵剋，每歲雖單丁小盧，所費亦。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

讀教材宜考前，讀晚報宜浴後。

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李文溪文集序

評分☆☆☆☆☆

中華書局的書一直是質優的代名詞，陳獻章的這本集子勘校的不錯

評分☆☆☆☆☆

陳獻章（1428—1500）明代思想傢、教育傢、書法傢、詩人，廣東唯一一位從祀孔廟的明代碩儒，主張學貴知疑、獨立思考，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成一個有自己特點的學派，史稱江門學派。字公甫，號石齋，彆號碧玉老人、玉颱居士、江門漁父、南海樵夫、黃雲老人等，因曾在白沙村居住，人稱白沙先生。廣東省江門市新會區人，正統十二年兩赴禮部不第，從吳與弼講理學，半年而歸，居白沙裏，築陽春颱，讀書靜坐，數年不齣戶，入京至國子監，祭酒邢讓驚為真儒復齣，成化十九年授翰林檢討，乞終養歸，著作後被匯編為《白沙子全集》。陳獻章生於明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒於明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三歲，他的一生充滿瞭坎坷與不平靜，幾次科舉不中，一身學問但仕途無望。他生活的年代，正是明朝初期嚮明中葉的曆史發展過程，他的大半生時光，是在王振弄權、土木之變、英宗復闢等社會動亂中度過的。在當時，商品經濟有所發展，為封建社會注入新的發展機遇，而在這段時間，也是一個學術氣氛沉悶的時代，宋以來的程硃理學占據瞭意識形態的統治地位，思想界如同一潭死水。而陳獻章在思想學說的創立，打破瞭程硃理學原有的理論格局，使明代的學術開始瞭新的階段。

評分☆☆☆☆☆

經久不衰的萬世之作，後人尊敬它稱之為經典。 經典是指具有典範性、權威性的著作。 經典就是經過曆史選擇齣來的“最有價值的書”。 古今中外，各個知識領域中那些典範性、權威性的著作，就是經典。尤其是那些重大原創性、奠基性的著作，更被單稱為“經”，如老子、論語、聖經、金剛經。有些甚至被稱為經中之經，位居群經之首，比如中國的《易經》，佛傢的《心經》等，就有此殊榮。 “典”是個會意字。從甲骨文字形看,上麵是“冊”字,下麵是大，閤起來就是大本大冊的書。 典的本義是指重要的文獻、典籍。 補充： 首先，從本體特徵來看，是原創性文本與獨特性闡釋的結閤。經典通過個人獨特的世界觀和不可重復的創造，凸顯齣豐厚的文化積澱和人性內涵，提齣一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定曆史時期鮮活的時代感以及當下意識交融在一起，富有原創性和持久的震撼力，從而形態成重要的思想文化傳統。同時，經典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動的結果。 其次，在存在形態上具有開放性、超越性和多元性的特徵。經典作為人的精神個體和藝術原創世界的結晶，它訴諸人的主體性的發揮，是公眾話語與個人言說、理性與感性、以及意識與無意識相結閤的産物。 再次，從價值定位看，經典必須成為民族語言和思想的象徵符號。如“孔孟老莊”之於中國文化及傳統思想，伏羲周公文王之於最高哲學體係，沙翁之於英國和英國文學，普希金之於俄羅斯與俄羅斯文學，他們的經典都遠遠超越瞭個人意義，上升成為一個民族，甚至是全人類的共同經典。 現代人眼中的經典：一方麵是曆史上經過大浪淘沙留下來的金科玉律的典故和文化遺産；另一方麵是在生活中時常看到或者想起的一些人一些事，甚至能夠廣泛的運用到生活中去的也叫經典；同時，對於個人而言，隻要是能夠感動到自己，並深藏在心底經過一段時間的考驗的也可稱之為經典。如此過於泛濫用“經典”，任何的流行性的東西都能稱為經典，那麼經典也就失去瞭它的價值。 “經典”之“經”引自《詩經》、《道德經》等之“經”。詩經是我國最早的一部詩歌總集，對後世影響巨大。經是一種文學類彆，樸素優美，易於大眾接受和傳頌。經典是指有價值的東西。

評分☆☆☆☆☆

質量很好，快遞哥很貼心……就是中華書局的書越來越貴瞭

評分☆☆☆☆☆

賣傢服務好， 書是好書， 值得作為王陽明學術工具書

評分☆☆☆☆☆

陳獻章（1428—1500）明代思想傢、教育傢、書法傢、詩人，廣東唯一一位從祀孔廟的明代碩儒，主張學貴知疑、獨立思考，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成一個有自己特點的學派，史稱江門學派。字公甫，號石齋，彆號碧玉老人、玉颱居士、江門漁父、南海樵夫、黃雲老人等，因曾在白沙村居住，人稱白沙先生。廣東省江門市新會區人，正統十二年兩赴禮部不第，從吳與弼講理學，半年而歸，居白沙裏，築陽春颱，讀書靜坐，數年不齣戶，入京至國子監，祭酒邢讓驚為真儒復齣，成化十九年授翰林檢討，乞終養歸，著作後被匯編為《白沙子全集》。陳獻章生於明宣宗宣德三年十月廿一日（即公元1428年11月27日），卒於明孝宗弘治十二年二月初十（即公元1500年3月9日），享年七十三歲，他的一生充滿瞭坎坷與不平靜，幾次科舉不中，一身學問但仕途無望。他生活的年代，正是明朝初期嚮明中葉的曆史發展過程，他的大半生時光，是在王振弄權、土木之變、英宗復闢等社會動亂中度過的。在當時，商品經濟有所發展，為封建社會注入新的發展機遇，而在這段時間，也是一個學術氣氛沉悶的時代，宋以來的程硃理學占據瞭意識形態的統治地位，思想界如同一潭死水。而陳獻章在思想學說的創立，打破瞭程硃理學原有的理論格局，使明代的學術開始瞭新的階段。

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