理學叢書：陳獻章集（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 陳獻章 著，孫通海 校

圖書標籤:

• 陳獻章
• 理學
• 宋明理學
• 哲學史
• 學術著作
• 文化
• 曆史
• 思想
• 中國哲學
• 套裝書

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101002553

版次：1

商品編碼：10948769

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：1987-07-01

用紙：膠版紙

頁數：987

套裝數量：2

字數：679000

正文語種：中文

內容簡介

本集的點校整理，除使用瞭以上的存世全集版本外，還使用瞭其他的本子。本集整理工作的內容和方法說明如下：一、標點、標綫、分段。本集文字均進行瞭標點、標綫和分段處理。二、校勘。本集使用瞭多種版本進行校勘，力圖使文字通遠而又反映原貌。三、補遺。本集在整理中，據他本補瞭各體詩二十四首，賦一首，題跋二首，書二十首。四、附錄。白沙子全集各本均附有刊本序跋，自何本始，又附有一些其他資料。

內頁插圖

目錄

上冊
捲一
奏疏
乞終養疏
謝恩疏

序
認真子詩集序
奉餞方伯張公詩序
東曉序
李文溪文集序
澹齋先生挽詩序
綠圍伍氏族譜序
夕惕齋詩集後序
送張進壬廷實還京序
關西丁氏族譜序
湯氏族譜序
送李世卿還嘉魚序
望雲圖詩序
贈李劉二生還江右詩序
味月亭序
贈容一之歸番禺序
道學傳序
雜詩序送李山人詩序
送容一之如永豐詩序
東圃序
壽張撫州六十一詩序
周氏族譜序
誅李亨詩序
送羅養明還江旨序

記
韶州風采摟記
古濛州學記
程鄉縣儒學記
程鄉縣社學記
重修梧州學記
龍岡書院記
丁知縣廟記
肇慶府城隍廟記
恩平縣儒學記
新遷電白縣儒學記
新會縣輔城記
雲潭記
潘氏祠堂記
增城劉氏祠堂記
永慕堂記
潮州三利溪記
尋樂齋記
風木圖記
處素記
慈元廟記
夢記二則
吳川縣城記
襄陽府先聖廟記

論
論前輩言銖視軒冕塵視金玉三則
安土敦乎仁論
無後論
仁術論
……
捲二
捲三
捲四
下冊
捲五
捲六
陳獻章詩文補遺
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
陳獻章詩文續補遺

精彩書摘

侯姓丁氏，諱積，字彥誠，彆號三江漁樵人，世傢寜都之關西。丁氏係齣丹陽司馬，司馬之後世有，顯人。曾祖某，祖某，父某，皆隱德弗仕。曾祖妣某，祖妣某，妣菜。侯生有美質，自少岐嶷。入邑庠補弟子員，挺立，不為時輩所喜。登成化戊戌進士，明年，齣知新會縣。
新會，廣藩巨邑，素號難治。侯聞邑中有白沙陳先生，喜日：「吾得所師矣。」侯之同年梁編修儲、李主事祥皆先生門人，侯請書以為先容。比下車，未視篆，郎上謁先生，欲事以師禮，月分其所得俸，先生每避邐之。凡有所聞，行之惟恐後。四方學者往來白沙之門，侯聞林縣博光、張造土訊至，必欣然往會，旦夕聽共議論，若渴得飲焉。與一峰羅先生雖素昧平生，然每思慕其賢，訃聞，專使走湖西緻奠，捐俸金以助葬事。其尊賢樂善，無問於存亡如此。
有中貴弟梁長，責民償逋過倍，復妄訴之侯。侯廉知其情，係長獄，悉追貸券焚之，由是權豪縮頸。是是非非，苟罹於法，雖素親愛，不少貸。未腧年，民大趨令。侯於乾謁之來，厲詞色以拒之，甚者揭其姓名以示眾。嚴賭博竊盜之禁，既寞於法，復大榜其門日。某賭博、某竊盜之傢，月朔令赴縣庭聽戒諭，俟其悔然後去其榜。其良傢子弟陷於賭博者，侯悉聚之糜下，使日誦小學書，親為講解，冀燮化其氣習。嘗為民辯寃忤當道，係獄且危，百姓惶懼，欲用計為侯解。侯示以手書曰：「君子但求無愧於心而已，禍福之來有命，爾等慎勿妄動，以貽我羞。有積年起滅詞訟者，官司病之，莫敢誰何，侯盡擒之，斃於獄。侯尤善節財用，前此上下往來非誼之饋，一歲所費無算，民苦之，侯痛革其弊。蓋異時當甲首者，均平錢悉貯於官，復令齣私錢供用，名曰「當月錢」。官吏裏胥乘時侵剋，每歲雖單丁小盧，所費亦。
……

前言/序言

理學叢書：陳獻章集（套裝上下冊） 捲一 上冊：理學精髓與心學探微 《理學叢書：陳獻章集》上冊，旨在係統呈現明代大儒陳獻章（白沙先生）在理學領域卓著的貢獻，尤其聚焦於其“心即理”學說的精髓及其對後世思想的深遠影響。本冊內容精選陳獻章最具代錶性的著作，力求以最純粹、最直接的方式，引導讀者進入白沙先生的心學世界。 捲一·理學入門：格物窮理的現代闡釋 本部分著重解析陳獻章早期在理學思想上的探索與奠基。不同於宋明理學的既有範式，白沙先生在繼承周敦頤、張載、程頤、硃熹等先哲學說的基礎上，提齣瞭更為精煉和個性化的見解。我們在此將對其“格物窮理”的內涵進行現代視角的解讀。傳統的“格物”往往側重於對外在事物的探究，而白沙先生則強調“格物”之功，在於“明理”，即通過對內在理數的體悟，達到對事物本源的認知。這並非否定外在世界的存在，而是將其視為體悟內在真理的契機。本冊將選取陳獻章的《易說》、《書說》等篇章，通過對其對《易經》和《尚書》等經典解讀的深入剖析，展示其如何將抽象的義理與具體的文本相結閤，如何在字裏行間發掘聖人之道，從而引齣“格物”的根本在於“緻知”，而“緻知”的最終目的則是“明德”。 捲一·心即理：白沙學派的核心基石 “心即理”是陳獻章學說的核心，也是其對中國哲學史最獨特的貢獻之一。本部分將深入探討“心即理”的真正含義，駁斥對其可能存在的誤解，例如將其簡單等同於唯心主義或主觀臆斷。白沙先生所言“心即理”，並非指心對外在世界的任意創造，而是強調心體本身所固有的普遍理性，以及個體之心能夠通過體悟與此普遍理性相契閤。這種契閤是通過“靜坐”和“無意”等工夫實現的，旨在排除雜念，迴歸心之本體，從而體悟那不生不滅、不增不減的“天理”。本冊將重點收錄《白沙先生文集》中關於“心”、“理”、“天命”、“性”等核心概念的論述，並輔以陳獻章與其門人弟子之間關於此學說的問答錄，清晰地勾勒齣“心即理”的邏輯進路和實踐路徑。我們將詳細闡述，如何在“心”的體悟中找到萬事萬物的普遍法則，如何在“不動念”中體察“真性”，從而達到“天人閤一”的境界。 捲一·性與天命：道德本體的溯源與升華 陳獻章對“性”與“天命”的闡釋，進一步豐富和深化瞭“心即理”的內涵。他認為，人的性是天理之所賦，而天命則是天理之所施。體悟“心即理”，便是體悟天理，也就是體悟天命。這並非被動的接受，而是通過主動的體悟和踐行，將天理內化為自身之性，使個體之性與天理融為一體。本冊將選取陳獻章關於“性即天理”、“天命之謂性”等論述，深入分析其如何將儒傢的性善論推嚮新的高度，以及如何將“天命”的觀念從外在的決定，轉變為內在的自覺。我們將探討，白沙先生如何通過對“生而知之”的強調，揭示人心本具的道德潛能，以及如何通過“敬”和“誠”的工夫，將這種潛能轉化為實際的道德行為。 捲一·為學之方：靜坐與涵養的實踐智慧 “靜坐”是陳獻章實踐其心學的重要方法。本部分將係統介紹“靜坐”的理論依據、具體操作以及其在道德修養和認識真理方麵的作用。白沙先生並非鼓吹一種消極的逃避，而是將其視為一種積極的內省與體悟。通過“靜坐”，排除對外在物欲的乾擾，專注於內心的體悟，從而達到“無意”之境，也就是不以人的意念強加於事物，而是順應事物之理。本冊將收錄陳獻章關於“靜坐”的語錄和詩文，並結閤當時的曆史背景，解釋其“靜坐”與佛教禪定、道傢養生之間的異同，突齣其獨特的儒傢理學旨趣。此外，我們將探討“涵養”的功夫，即如何通過日積月纍的體悟和實踐，不斷深化對“心即理”的理解，將學問落實在日常生活中，最終達到“人皆可為堯舜”的境界。 捲一·影響與評價：跨越時空的思想對話 作為明代心學的開創者之一，陳獻章的思想對後世産生瞭巨大的影響，尤其是在其學生王陽明形成“緻良知”學說之前，白沙學派已然構築瞭一個完整的心學體係。本部分將簡要梳理陳獻章學說的主要傳播途徑，以及其對王陽明、湛若水等後輩學者的啓發。同時，我們將引用曆代學者的評價，既包括肯定其學說的價值，也探討其可能存在的爭議，力求呈現一個全麵而客觀的學術圖景。本冊將為讀者提供一個進入陳獻章思想世界的入口，使其能夠初步理解這位偉大學者如何在傳統理學的基礎上，開闢齣一條通往“心”的深刻認知之路。 下冊：思想脈絡與文學藝術 《理學叢書：陳獻章集》下冊，將進一步拓展對陳獻章思想的認識，並深入挖掘其在文學、藝術以及處世哲學方麵的成就。本冊內容更為豐富，力求展現白沙先生作為一位全方位思想傢和實踐者的獨特魅力，以及其思想在不同領域的滲透與實踐。 捲二·經學義疏：思想體係的文獻支撐 盡管陳獻章的“心即理”學說最為人所稱道，但其經學研究同樣是他思想體係不可或缺的一部分。本部分將精選陳獻章對儒傢經典，如《詩經》、《禮記》等的解讀，重點分析其如何將“心即理”的學說貫穿於對經典的闡釋之中。例如，在解讀《詩經》時，他並非僅僅停留在文字訓詁，而是力求從中體悟聖人“以心傳心”的旨意，揭示詩歌背後所蘊含的普遍人性與天理。在解讀《禮記》時，他則強調“禮”的根本在於“心”的敬，認為外在的禮儀隻有與內在的恭敬之心相閤，方能體現其真正的意義。本冊將收錄陳獻章關於《詩》、《禮》等經典的序、跋、論等篇章，展示其嚴謹的治學態度和深刻的義理功夫。 捲二·政論與實踐：儒者擔當的現實關懷 陳獻章並非閉門造車的學者，他始終懷有儒者“兼濟天下”的擔當。本部分將集中展現其在政治、社會和經濟等方麵的見解和實踐。他曾多次上書朝廷，就國傢大政提齣自己的看法，例如關於邊防、賦稅、吏治等問題。其政論中，無不體現其“心即理”的學說，他認為治理天下，關鍵在於“正心”、“誠意”，使官員之心閤於公理，方能實現社會的安定與繁榮。本冊將選取陳獻章的奏疏、書劄等，通過對其政治思想的梳理，展現其對民生疾苦的關懷，以及其如何將儒傢倫理道德的原則應用於實際的政治實踐。 捲二·處世哲學：以靜觀世，以誠待人 在復雜的社會環境中，陳獻章如何保持內心的平靜與獨立，並以誠信待人？本部分將深入探討其處世哲學。他強調“事事皆是天理”，認為無論身處何種境遇，都能從中體悟天理，保持內心的安寜。這種“靜”並非消極避世，而是“事上磨煉”，在事功中體悟真理。同時，他重視“信”，認為誠信是立身之本，也是人與人之間交往的基石。本冊將收錄陳獻章關於“靜”、“誠”、“信”等方麵的論述，以及其與友人、門人之間的書信往來，從中可以窺見其豁達的人生觀和高尚的人格。 捲二·文學藝術：情與理的和諧統一 陳獻章在文學藝術方麵同樣造詣深厚，其詩文作品不僅是其思想的載體，更是其個人情懷的流露。本部分將對陳獻章的詩歌、散文進行賞析。其詩歌風格清淡自然，意境悠遠，往往將抽象的哲理融入其中，達到“言有盡而意無窮”的境界。其散文則文筆流暢，議論深刻，兼具說理和抒情的特點。本冊將選取其代錶性的詩歌和散文作品，並對其藝術特色進行分析，例如其對山水景物的描繪如何與內心體悟相結閤，其對人情世故的描寫如何體現其儒傢情懷。 捲二·書法藝術：筆墨中的精神氣象 陳獻章的書法，以其獨特的“飛白”技法而聞名，被譽為“白沙體”。本部分將從藝術史的角度，對其書法藝術進行介紹。其“飛白”並非簡單地筆畫枯竭，而是通過對筆墨力度的精準控製，營造齣一種空靈、飄逸的藝術效果。這種風格與他“心即理”的學說有著內在的聯係，都強調精神的自由與超脫。本冊將收錄陳獻章的書法作品圖片，並配以藝術評論，分析其用筆、結字、章法等方麵的特點，以及其書法所體現齣的精神氣象。 捲二·思想傳播與流派：白沙學派的傳承與發展 作為明代重要思想流派的開創者，陳獻章的思想經過其弟子的傳播和發展，形成瞭獨特的“白沙學派”。本部分將概述白沙學派的形成過程，介紹其主要代錶人物，如湛若水、陳九川等，並探討白沙學說在不同地域和不同時期的發展演變。通過對白沙學派的介紹，可以更清晰地理解陳獻章思想的生命力和其在中國思想史上的地位。 捲二·後世評價與研究現狀：深入理解陳獻章的時代意義 最後，本部分將對陳獻章的學說在後世所受到的評價進行梳理，並介紹當前學術界對陳獻章研究的最新動態。通過迴顧曆代學者對其思想的解讀和評價，可以更全麵地認識陳獻章的學術貢獻和思想價值。同時，瞭解當前的研究熱點和方法，也有助於讀者更深入地理解這位偉大的思想傢及其思想的時代意義。 《理學叢書：陳獻章集（套裝上下冊）》旨在為讀者提供一個係統、全麵、深入理解陳獻章思想的平颱。無論是對理學、心學有濃厚興趣的學者，還是對中國傳統文化、哲學思想有求知欲的普通讀者，都能從中獲得豐富的知識和深刻的啓迪。本套裝將陳獻章的思想之光，以精煉的文字和係統的編排，呈現在您的麵前，邀您一同走進這位明代先哲的精神世界，感受其思想的博大精深與不朽魅力。

評分☆☆☆☆☆

無後論

評分☆☆☆☆☆

好書。書山有路勤為徑。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

侯姓丁氏，諱積，字彥誠，彆號三江漁樵人，世傢寜都之關西。丁氏係齣丹陽司馬，司馬之後世有，顯人。曾祖某，祖某，父某，皆隱德弗仕。曾祖妣某，祖妣某，妣菜。侯生有美質，自少岐嶷。入邑庠補弟子員，挺立，不為時輩所喜。登成化戊戌進士，明年，齣知新會縣。

評分☆☆☆☆☆

陳獻章在治學和教育上，頗有影響，成為明代著名的教育理論傢。如他的“貴疑”論，在教育理論上，就很有價值。他說：“前輩謂‘學貴知疑’，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進”。他主張讀書要敢於提齣疑問，求之於心，進行獨立思考；不要迷信古人經傳，徒然背誦書中一些章句。他說：“抑吾聞之：《六經》，夫子之書也；學者徒誦其言而忘味，《六經》一糟粕耳，猶未免於玩物喪誌。”他告誡學生，在治學和求知的道路上，“我否子亦否，我然子亦然。然否苟由我，於子何有焉？”他認為如此不用“心”求學，對自己是不會有任何收益的。他一生緻力於授徒講學，弟子遍天下。為錶彰其在學術上的重大貢獻，1585年（明朝於萬曆十三年）將陳從祀孔廟，追謚文恭。其平生著述，後編為《白沙子全集》傳世。[1]

評分☆☆☆☆☆

看瞭梁漱溟的書之後纔知道的，嘆為神人。睹怪狀幾疑賊是官

評分☆☆☆☆☆

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。

評分☆☆☆☆☆

有中貴弟梁長，責民償逋過倍，復妄訴之侯。侯廉知其情，係長獄，悉追貸券焚之，由是權豪縮頸。是是非非，苟罹於法，雖素親愛，不少貸。未腧年，民大趨令。侯於乾謁之來，厲詞色以拒之，甚者揭其姓名以示眾。嚴賭博竊盜之禁，既寞於法，復大榜其門日。某賭博、某竊盜之傢，月朔令赴縣庭聽戒諭，俟其悔然後去其榜。其良傢子弟陷於賭博者，侯悉聚之糜下，使日誦小學書，親為講解，冀燮化其氣習。嘗為民辯寃忤當道，係獄且危，百姓惶懼，欲用計為侯解。侯示以手書曰：「君子但求無愧於心而已，禍福之來有命，爾等慎勿妄動，以貽我羞。有積年起滅詞訟者，官司病之，莫敢誰何，侯盡擒之，斃於獄。侯尤善節財用，前此上下往來非誼之饋，一歲所費無算，民苦之，侯痛革其弊。蓋異時當甲首者，均平錢悉貯於官，復令齣私錢供用，名曰「當月錢」。官吏裏胥乘時侵剋，每歲雖單丁小盧，所費亦。

評分☆☆☆☆☆

陳獻章迴到白沙後，名氣日增，先後受到廣東布政使彭韶、巡撫都禦史硃英的推薦，憲宗下詔徵用。陳雖應召赴京，以奉養老母為由力辭，憲宗遂授以翰林院檢討銜，而允其返歸白沙村。此後至卒，他一直居留鄉間，聚徒講學。其間，陳的思想又發生瞭新的變化，他不但主張靜坐室中，還提倡“以自然為宗”的修養方法。他所說的“自然”，即萬事萬物樸素的、本然的、無任何負纍的、絕對自由自在的存在狀態。他要求人們善於在這種“自然”狀態中無拘無束地去體認“本心”。他極力倡導“天地我立，萬化我齣，而宇宙在我”的心學〖BF〗世界觀。陳獻章心學的齣現，標誌著明初程硃理學統一局麵的結束，也是明代心學思潮的開始。它和後起的王陽明的心學，共同構成瞭明代心學的主要內容。對陳獻章的哲學思想屬唯心還是唯物，在學術界有不同看法，需深入研究。[1]