具體描述
編輯推薦
《精神哲學：哲學全書》（第3部分）譯文力求切閤原著原意，為瞭幫助讀者閱讀，書前附有譯者導言；書中增添瞭必要的注釋；書後附有中德對照的索引。內容簡介
《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是黑格爾《精神哲學》的中文首譯本。精神哲學是黑格爾《哲學全書》（由邏輯學、自然哲學、精神哲學組成）的之後、也是和難的部分。原書除緒論外，劃分為主觀精神、客觀精神和精神三大篇。《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是完整地把握黑格爾哲學體係的內在聯係、人學實質和深遠影響的重要著作，其主觀精神篇可說是黑格爾關於人的心靈和認識的具體發展的惟一專著。《精神哲學：哲學全書》（第3部分）是學習和研究黑格爾哲學、馬剋思主義哲學、近現代西方哲學及其相互關係的學人所不可或缺的西方古典哲學名著。作者簡介
楊祖陶，1927年生於四川達縣，1945-1950年就讀於西南聯全大學和北京大學哲學係，師從金嶽霖、湯用彤、賀麟、鄭昕、洪謙諸教授，畢業後留校任教。1959年調武漢大學執教，任西方哲學史教研究主任。現為武漢大不哲學係教授、博士生導師，金嶽霖學術委員會顧問，中華外國哲學史學會顧問，湖北省哲學史學會名譽會長。長期從事西方哲學史的教學與研究，專攻德國古哲學，特彆是康德、黑格爾哲學。主要著作有：《德國古典哲學邏輯進程》、《歐洲哲學史稿》（與陳修齋閤著）《康德指要》（與鄧曉芒閤著）等。
精彩書評
期盼已久的黑格爾的之後一部尚未譯成中文的重要著作《精神哲學》的中譯本，日前已由著名德國古典哲學專傢楊祖陶先生由德文譯齣，並由人民齣版社齣版。該書是構成黑格爾整個哲學體係《哲學全書》的三大部分（《邏輯學》《自然哲學》《精神哲學》）中的之後一部分，也是內容豐富、人文氣息濃厚的部分，因為它直接討論的是人的世界和人的精神生活。用黑格爾本人的話說：“關於精神的知識是具備體的，因而是和難的。”書中直接探討瞭人類精神從自然狀態中産生、發展、形成並嚮高處升華的各個目錄
譯者導言緒論
精神的概念
劃分
第一篇 主觀精神
A．人類學
靈魂
a．自然靈魂
自然的質
自然的變化
感受
b．感覺靈魂
在其直接性中的感覺靈魂
[1．生命的形式上的主體性]
1．做夢
2．母腹中的孩子
3．個體對其守護神的關係
[2．感覺靈魂的實在的主體性]
自身感覺
1．癡呆，精神渙散，蠢態
2．瘋狂狀態的第二種主要形式一真正的傻
3．瘋狂狀態的第三種主要形式——癲狂或
精神病
瘋狂的治療
習慣
c．現實靈魂
B．精神現象學
意識
a．意識本身
感性意識
知覺
知性
b．自我意識
欲望
承認的自我意識
普遍的自我意識
c．理性：
C．心理學
精神
a．理論精神
直觀
錶象
迴想
想像力
記憶
思維
b．實踐精神
實踐感覺
衝動和任意
幸福
c．自由精神
第二篇 客觀精神
劃分
A．法
a．財産
b．契約
c．法與不法
B．道德
a．故意
b．意圖和福利
c．善和惡
C．倫理
AA．傢庭
BB．市民社會
a．需要的係統
b．司法
c．警察和同業公會
CC．國傢
內部國傢法
外部國傢法
世界曆史法
第三篇 絕對精神
A．藝術
B．啓示的宗教
C．哲學
人名索引
術語索引
譯後記
精彩書摘
（附釋）在§.385裏，精神被區分為三種主要的形態——主觀精神、客觀精神和絕對精神，並同時指齣瞭從第一種形態進展到第二種形態和從第二種形態進展到第三種形態的必然性。我們曾經把我們必須首先考察的那個精神形態稱為主觀精神，因為在這裏精神還在其未發展的概念中，還沒有使它的概念成為自己的對象。但是精神在它的這種主觀性裏同時是客觀的，具有某種直接的實在性，精神通過這種實在性的揚棄纔成為自為的，纔達到自己本身，達到對其概念，即其主觀性的把握。因此，人們同樣可以說，精神起初是客觀的而應當成為主觀的，正如反過來說，精神起初是主觀的而必須使自己成為客觀的一樣。因此，主觀精神和客觀精神的區彆不能認為是一種僵死的區彆。從開端起我們就必須不把精神瞭解為單純的概念、即一個僅僅主觀的東西，而必須瞭解為理念、即主觀東西和客觀東西的統一，同時從這個開端齣發的每一進展都是對於精神的最初簡單主觀性的一種超齣，都是精神的實在性或客觀性中的一種進步。這個發展産生齣一係列的形態，這些形態雖然必須從經驗上來加以陳述，不過在哲學的考察裏卻不可以始終外在地相互並列地放在一起，而是必須當作一個諸確定概念的必然係列的相應錶現來認識，隻有在它們錶現這樣一個概念係列的限度內，它們對於哲學思維來說纔是有興趣的。可是現在我們首先隻能保證式地陳述主觀精神的各個不同形態；它們的必然性隻有通過主觀精神的確定的發展纔會顯露齣來。主觀精神的三種主要形態是：1）靈魂，2）意識，和3）精神本身。精神作為靈魂具有抽象普遍性的形式，作為意識具有特殊化的形式，作為自為存在著的精神則具有個彆性的形式。概念的發展就這樣地體現在精神的發展中。為什麼在上麵這一節裏，與主觀精神的上述三種形態相應的科學的三個部分獲得瞭人類學、精神現象學和心理學的名稱，這從關於主觀精神的科學的內容所作的進一步的臨時性陳述中就會得到說明。
直接的精神必須構成我們考察的開端；但直接的精神就是自然精神，即靈魂。如果以為可以從精神的單純概念開始，那就是一個錯誤；因為，如已說過的，精神始終是理念，因而是實現瞭的概念。不過精神的概念在開始時還不可能具有它在抽象思維裏所得到的那種間接的實在性；精神的實在性雖然在開始時必須已經是某種抽象的實在性，——隻有這樣它的實在性纔符閤於精神的觀念性，——但是這種實在性必然還是非間接的，還不是建立起來的實在性，因而是一種存在著的、外在於精神的實在性，一種為自然界所給予的實在性。因此，我們必須從還囿於自然界的、與其形體性聯係在一起的、還不是在自己本身內存在著的、還不自由的精神開始。人的這個——如果我們可以這樣說的話——基礎就是人類學的對象。在關於主觀精神的科學的這一部分裏，被思考的精神概念隻是在我們——考察精神的人們裏麵，而還不在對象本身裏麵；在這裏，構成我們考察的對象的是精神的僅僅單純存在著的概念，是還沒有把握自己的概念的、還在自己外存在著的精神。
在人類學裏，第一個東西是質上確定的、束縛在自己種種自然規定上的靈魂（例如，種族的區彆就屬於此）。靈魂從這種與其自然性的閤而為一中走齣來進入與自然性的對立和鬥爭之中（屬於這方麵的有瘋狂和夢遊癥的狀態）。隨著這種鬥爭而來的是靈魂對於其形體性的勝利，是這種形體性之降低為並完全降低成瞭靈魂的某種符號，即成瞭靈魂的體現。這樣一來靈魂的觀念性就在其形體性中顯露齣來，而精神的這種實在性就以一種本身卻還是形體的方式在觀念上建立起來瞭。
……
用戶評價
評分這本書的敘事節奏掌控得非常高明，它就像一部精心編排的交響樂，時而低沉緩慢，深入探討概念的細微之處，時而激昂高亢，將不同的哲學流派碰撞齣耀眼的火花。我尤其對作者對於“語言的極限”與“存在的不可言說性”之間的張力分析印象深刻。他引用瞭大量的詩歌和文學作品來佐證其觀點，這使得原本可能晦澀的哲學討論變得生動而富有畫麵感。這種跨學科的融會貫通，顯示瞭作者深厚的學養。在閱讀過程中，我甚至需要時不時停下來，反復咀嚼那些精心構造的長句，確保沒有遺漏任何一個細微的轉摺。它成功地做到瞭將高深的思辨與廣泛的文化參照係結閤起來，讓讀者在享受純粹的智力挑戰的同時，也能感受到人類文化遺産的豐富性。
評分這本書的結構安排非常大膽，它沒有遵循傳統的綫性敘事，反而像一個精密的萬花筒，將不同的哲學分支——從古代形而上學到當代心靈哲學——以一種非綫性的方式交織在一起。我尤其喜歡作者在闡述認識論危機時所采用的“對話體”結構，他仿佛邀請瞭康德、維特根斯坦和德裏達本人進入同一個虛擬空間，讓他們就“知識的邊界”展開辯論。這種處理方式極大地提高瞭閱讀的趣味性，避免瞭純理論陳述帶來的枯燥感。不過，對於初涉哲學領域的新手來說，這本書的門檻可能略高，需要讀者具備一定的哲學背景知識儲備，否則很容易在那些密集的術語和跨學科的引用中迷失方嚮。但對於有一定基礎的讀者而言，這無疑是一份珍貴的“思想地圖”，它清晰地標注瞭哪些領域已經深入探索，哪些地方仍是未知的荒野。
評分讀完這本厚重的精裝本，我最大的感受是作者在“自我”概念上的顛覆性解讀。他並沒有停留在笛卡爾式的“我思故我在”的框架內，而是引入瞭大量神經科學和佛教哲學的觀點，探討“自我”作為一種持續構建的敘事過程的可能性。章節中關於“時間性與主體性”的論述尤其發人深省，它挑戰瞭我們對於個人曆史的固有認知——我們以為的過去、現在和未來，在作者的解析下，都變成瞭流動的、可被重塑的認知工具。這本書的寫作風格非常具有批判性，它不接受任何既定的權威，而是堅持對每一個哲學基石進行徹底的解構和重建。這種挑戰權威的精神，讓我在閱讀過程中始終保持著一種警覺和興奮，仿佛正在參與一場思想上的“拆彈”行動。
評分這本書簡直是思想的探險，我花瞭整整兩個星期纔啃完，但每一次翻閱都像是進行瞭一次靈魂深處的洗禮。作者的筆觸細膩而犀利，他並沒有急於給齣一個簡單的答案，而是將我們一步步引嚮那些最古老、也最令人睏惑的哲學命題。尤其是在討論“意識的湧現”那部分，作者巧妙地融閤瞭現象學、還原論和後設物理學的觀點，構建瞭一個既有嚴密邏輯支撐又充滿詩意想象的分析框架。我特彆欣賞他處理復雜概念時的那種剋製——他從不炫技，而是用最樸素的語言去解構最深奧的原理，仿佛在和你進行一場深夜裏的私密對話。讀完之後，我發現自己看待日常生活的視角都發生瞭微妙的偏移，那些曾經被視為理所當然的認知結構，現在都像被拆解的積木一樣，擺在瞭我的麵前，等待我重新審視和排列。那種“豁然開朗”的感覺，是很多其他哲學讀物難以給予的。
評分這本書的排版和裝幀質量確實對得起“精裝”二字，紙張的質感和墨水的清晰度都體現瞭齣版方的用心，這對於閱讀長篇哲學著作來說至關重要，它提供瞭必要的物理舒適感，讓人願意長時間沉浸其中。內容上，作者在論述“價值判斷的客觀性”時所展現的邏輯力量令人摺服。他沒有落入主觀主義的泥潭，而是構建瞭一個基於“共同體驗結構”的倫理學基礎。這種嘗試在當代哲學界是極具創新性的。唯一的“遺憾”或許是，作者在結尾處留下瞭太多開放性的問題，這既是其深刻的體現，也意味著讀者在閤上書本後，需要自行承擔起繼續探索的責任。它不是一本能提供“終極答案”的書，而更像是一把開啓更多問題的“萬能鑰匙”。
好書，就是沒有第二部分
評分包裝精美。
評分很好的一本書，經典的哲學著作。
評分g339條 2．瘋狂狀態的第二種主要形式一真正的h傻 c．善和惡在人類學裏，第一個東西是質上確g定的、束縛在自己種種自然規定上的i靈魂（例如h，種族的區彆就屬於此）。h靈魂從這種與其自然性的閤而為一中走齣來進入與i自然性的對立和鬥爭之中（屬於這方麵的有瘋狂和夢遊癥的狀態）。隨著這j種鬥爭而來的是靈魂對於其形體l性的勝利，是這種形體性之降低為並完全降低成瞭靈魂的某種符號m，即l成瞭靈魂的體現。這樣一來靈魂的觀念性就在其形體性中顯露齣來，l而精m神的這種實在m性就以一種本身卻還是形體的方式在觀念上建立起來瞭。￥36.50(7.4摺n) 2．瘋狂狀態的第二種主要形式一真正的傻客觀精神外部國傢法 ——賀楊先生黑格爾《精p神哲學》譯竣 (97%好評) 986條 3．瘋狂狀態的第三種q主要形式——癲狂或劃分世界曆史法當下的力量（新版） (97%好評) r986條在其直接性中的感r覺靈魂普遍的自我意識 B．道德 C．哲學 1529條你以為你以為的就是你以t為的嗎？2 主觀精神意識 t思維t CC．國傢 3639條中國易學博覽：風水 (96%u好評) 自身感覺錶象 a．故意直接的精神必須構成我v們考察的開端；但v直接的精神就是自v然精神，即靈魂。如果以為可以從精神的單純概念開始，那就是一個錯誤；因為，如已說過的，精神始終是理念，因而是實現瞭的概念。不過精神的y概念在開始時還不可能具有它在抽象思維裏所得到的那種間接的實zz在性；精神的實z在性雖然在開z始時必z須已經是某種抽象的實在性，——隻A有這樣它的實在性纔符閤於精A神的觀念性，——但是這種實在性必然還是非間接的，還不是建立起來的實在性，因而是一種存在著的、外在於精神的實在性，一種為自然界所給予的實在性。因此E，我們必須從還囿於自然界的、與其形體性聯係在一起的、還不是在自己本身內存在著的、還不自由的精神開始。人的G這個E——如果我們可以這樣說的話F——基礎就是人類學的對象。在關於主H觀精神的科學的這一部分裏，被思考的精神概G念隻是在我們——考察精神的人們裏麵，而還不在對象本身裏麵；在H這裏H，構成我們考察的對象的是精神的僅僅單純存在著的I概念，是還沒有把I握自己的概念的、還在自己外存在著的精神。￥20.50(7.4摺) 瘋狂的治療 b．實踐精神 K內部國傢法 M 這就不難理解，為什麼黑格爾L對於L這個精神和自然還處於混淆不清、精神隨時可能退迴到自然、但又不斷地努力掙紮K嚮高處超升的環節如此感興趣瞭。這是人類精神的發生學，是最能夠體現人類精神的本質傾嚮的一環，然N而，當人P類從這一環節超越齣來，進入到客觀精神生活的光天化日之下，O人的靈魂的這個嬰兒期就被置於陰影中瞭，它隻是在某些不經意的甚至病態的場閤下纔嚮人們泄露齣來，如做夢、感官的反射、下意識的情緒Q或者精神病狀的情況，對這個陰影王國的探索曆來隻是少數R專傢和醫生的專業研究的領域。至於人類精神受到自然環境的影響而帶來的不同民族和種族的氣質、稟賦T及民族性格，也隻是一些探險傢和T人種學傢們搜集來作為獵奇的興趣和飯後談資而為人們所知，通常的哲學是不屑於關注V這些事情的。對這些材料投以V哲學傢V的眼光並將之納入到哲學的解W釋W中來的W，前麵有康德的《實用人類學》作為W先例。黑格爾的人類學顯然有許多受到康德《實用人類學》影響的痕跡，但無可置疑的是，他的哲學眼光比康德的更加自覺，同Y時也更有曆史感。康德的人類學Z是平麵的，雖然偶爾也有對人類某種素質的起源的猜測和思考，但通常都限於比較學和博物學的a層次，止步於分門彆類c的規定。黑格爾的人類b學則b把人類精神的産生看作一個從低層次嚮b高層次不斷復雜化的自我超越過程，c並將之與整個哲學體係聯結為一個不可分割的有機結構。所以黑格爾首次使人類學變成瞭一門“精神哲學”，而不再隻是一門實證的、或頂多是“實用的”人類學。
評分硬皮，印刷不錯，內容更好
評分滿意滿意滿意滿意滿意
評分送貨速度快。。。。。。。
評分很不錯呐
評分容，事實是不會為體貼我們這悲念而有些須更改而他也再不會為不忍我們這傷悼而有些須活動的可能！這難堪的永遠靜寂和消沉便是死的最殘酷處。
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