具體描述
編輯推薦
《正果法師佛學三書：止觀講義》是正果法師為中國佛學院編寫的一部教材。主要介紹瞭修持止觀的方法和法師自身的體驗，對如何修習禪定作瞭卓越的總結。止觀即禪定。戒定慧三學，是佛弟子的所學。戒能防非止惡，定能一心不亂，慧能簡擇性相。在三學中，戒是根本，修定是關鍵。持戒為瞭修定，修定可以發慧。因此可言，修習止觀，是學佛的一處關節，也是明心的肯綮。法師恭遵佛法，身體力行，今金針度人，若依之修持，必有所得。內容簡介
《正果法師佛學三書：止觀講義》是正果法師根據經論中對修習止觀的教導，結閤自身的修禪實踐編述而成的。法師在書中論證，止觀即禪定，修習止觀，是為瞭保持人身不失。為證得寂靜禪定，學佛的人，都要親近善知識。為獲得上界靜慮，瑜伽師須修習七種作意。法師強調，修習止觀，重要的是調和飲食、睡眠，調順身息心，遠離五欲，對治五蓋，以九類事為正知而住。在修習止觀中，需要隨時運用止舉捨三相，覺知魔事，修八斷行，以不淨觀和持息念為正入修要的二門，不取妄境，唯存純識。為迅速引生禪定成就，修習止觀的行者，當以嚴持禁戒為根本。護持淨戒中，須防護諸根。防護諸根中，以製心為主。九種住心成就，亦即修靜慮的成就。法師對唯識觀有著深刻的認識，他堅信，百法無我，五位唯識，五法事理皆不離識。修隱劣顯勝的唯識觀，涉及隱劣心所的唯識觀法。心地觀法，為一切凡夫進入佛地的頓悟法門。修觀者，攝心專住一境，徹底瞭知隱劣顯勝，勤修四諦十六行觀，放下萬緣，專誌修習，一定能得禪定乃至百韆三味。作者簡介
正果法師（1913-1987），四川自貢市人，生前曾擔任中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、北京廣濟寺住持等職。作者年少齣傢，先後在天颱教理院、漢藏教理院等地學習，師從太虛大師、法尊法師等研究佛學，是一位“學問僧”。法師曾在北京菩提學會、三時學會工作，長期在中國佛學院主講佛學，教學相長，行解並重，造就瞭大批弘法人纔。編寫有《辨瞭不瞭義論講義》，著有《禪宗大意》、《止觀講義》等。正果法師終身以禪為歸，矢誌尋求佛法真理，精於法相唯識之學。其一生戒行精嚴、戒品高潔、禪定功深，是一位道高德重、愛國愛教的佛門耆宿，深得教內外人士的尊敬。法師示寂後，趙樸初居士曾撰挽詩：“辯纔無礙萬人師，不倦津梁見大慈。”可謂知言。
內頁插圖
目錄
修習止的理要性止觀的名義
發菩提心
嚴持淨戒
防護諸根
調和飲食
調節睡眠
住寂靜處
親近善知識
嗬五欲
除五蓋
正知而住
調順身息心
八斷行
九住心
七作意
止舉捨
覺知魔事
不淨觀和持念
四諦觀
製心止觀
無我唯識觀
捨濫留純識
攝末歸本識
隱劣顯勝識
遣相證性識
編述後話
精彩書摘
彆解脫戒，能防身口。定共戒，能伏心惑，道共戒，能斷心惑。具此三戒，永斷八識田中的煩惱種子，名為睡蛇既齣。從此所作己辦，不受後有，名為乃可安睡。是故阿羅漢斷心眠已，不斷除食所起和時節所起的睡眠。因為它已不能為蓋障故。若煩惱種子未斷，而懶惰懈怠地安眠，則成為不如尊重自己靈知、不知羞恥過惡的無慚無愧的人瞭！可不勉之！睡眠對於消除色身精神的疲勞、恢復力氣和健康，是至關重要的生活環節之一。過多地睡與不足地少睡，都有過失。一個修習止觀的人必須調節睡眠纔能有利於修習。在《瑜伽師地論》捲二十四裏，稱為常勤修習覺悟瑜伽。論中依當時印度習俗，把晝夜各立四分，但佛法裏晝夜各立三時。這裏依佛法說，以全夜（日齣日沒）十二小時計算，中夜則為四個小時。中夜四小時，就是修習止觀的人睡眠的時候。一個以修習止觀為主的行者，中夜熟睡四小時，是夠恢復氣力健康的。
《瑜伽師地論》說：“覺悟瑜伽者，謂如說言，於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分經行宴座，從順障淨修其心。”
論說晝日分，指從日齣時至日沒時，是修習止觀者，經行，宴坐，從順障法淨修其心。於初夜分和後夜分，也是經行，宴座，從順障法淨修其心。
經行，就是散步。修習止觀的人，為瞭調和色身四大的健康，在靜坐之後，必須經行。就是找一塊平正的場所，端身正意地散步。經行道寬長一些比較好，但若條件不具，至少寬廣須有三步，長三十來米。《瑜伽師地論》說：“言經行者，謂於廣長稱其度量一方所，若往若來，相應身業。”有說後夜分不令經行，初夜分經行不令遠去。
宴坐，就是結跏趺坐。《瑜伽師地論》說：“言宴坐者，謂如有一，或於大床，或小繩床，或草葉座，或諸敷具，或尼師壇，結跏趺坐，端身正願，安住背念。”結跏趺坐，是修習止觀的正坐法。其義不可思議，下麵調身中再講。結跏趺坐，容貌敦肅，既令見者生敬，又容易引生身心輕安之觸。端身可以解除身體疲勞，錶意正念。由端直故，不為恬沉睡眠之所纏擾。令心裏遠離諂詐，調柔正直，是名正願。由是其心不為外境散動之所纏擾。故正原異邪願，心無異惡。安住背念，就是如理作意之念名為背念，棄背一切黑品惡法，念求齣世，希得涅槃、違背生死、故言背念，所背生死之心，安住無漏涅槃之念故。
論說從順障法淨修其心者，其障法的體，就是五蓋。即貪欲蓋，嗔恚蓋，恬沉睡眠蓋，掉舉惡作蓋，及以疑蓋。五蓋之相，下文專說，這裏不講它。所謂順障法，就是在經行宴作時，心裏緣取淨妙相，順彼貪欲蓋障。緣取相違法時，就是順彼嗔恚蓋障。若緣取黑暗相，既順彼恬沉睡眠蓋障；若起親屬、國土、不死等尋思。
……
前言/序言
用戶評價
評分這本冊子的裝幀和印刷質量也值得一提，拿到手裏就有一種沉甸甸的質感，讓人心生敬意。但更讓我稱道的是作者的“溫度”。讀許多高僧大德的著作時，有時會感受到一種難以跨越的距離感，但在這本書裏，我感受到的是一種非常貼近人間的關懷。作者似乎非常理解人在修行過程中會遇到的各種掙紮、退縮和自我懷疑。他沒有強求讀者達到某種“完美”的境界，而是鼓勵我們在每一個不完美的狀態下，都去發現那份本自具足的清淨。這種不苛求、但又充滿力量的引導，給予瞭我極大的精神支撐。我感覺自己不是在被“教導”，而是在被“陪伴”著前行。這種閱讀體驗的舒適性和安全性，對於探索內心深處的議題來說，是至關重要的，它讓人敢於直麵那些平時不願意觸碰的陰影。
評分坦白說，我是一個對傳統佛教讀物有些抗拒的人，總覺得有些過於陳舊和晦澀難懂，但這本書徹底顛覆瞭我的看法。它的語言風格非常現代，甚至可以說帶著一種知識分子的批判精神，但同時又充滿瞭對眾生的慈悲。作者在行文中穿插瞭一些非常精闢的比喻和現代社會的觀察，使得原本難以理解的佛法原理，瞬間變得鮮活起來。比如，他將“妄念”比作網絡信息流的轟炸，那種即時感和信息過載的疲憊感，簡直說到瞭我們現代人的心坎裏。閱讀這本書的過程，就像是與一位非常博學的朋友進行深度對話，他既有廣博的學識支撐，又有敏銳的洞察力。我特彆喜歡其中對於“因果”的探討，它不是一種宿命論的解釋，而是一種積極主動地引導我們去創造更好未來的工具。讀完後，我感到自己的思維模式發生瞭一些微妙但重要的轉變，看待問題的角度更開闊瞭，也更願意去接納生活中的不完美。
評分這本書真是讓人眼前一亮，從翻開第一頁開始，就被那種深邃而又平和的文字深深吸引住瞭。作者的敘述方式非常引人入勝，他沒有用那種高高在上的說教口吻，而是像一位耐心又智慧的長者，娓娓道來那些看似玄奧的佛學概念。特彆是對“心性”和“覺悟”的闡釋，他巧妙地結閤瞭日常生活中的細微體驗，讓那些抽象的理論變得觸手可及。我常常在閱讀時，會不自覺地停下來，反思自己的日常行為和內心活動，這本書仿佛成瞭一麵鏡子，映照齣我內心的種種執著與迷惘。它不僅僅是知識的傳遞，更像是一次精神的洗禮。我尤其欣賞作者在處理復雜問題時所展現齣的那種清晰的邏輯和縝密的思辨能力，每一個論點都有堅實的根據，讀起來讓人信服，也讓人忍不住想去實踐。這種將理論與實踐緊密結閤的寫作風格，是許多佛學書籍所欠缺的，也正是這本書的魅力所在。它讓我對佛教的理解不再停留在錶層的儀式或教條上，而是深入到瞭對生命本質的探索。
評分這本書的結構安排極為考究，絲毫不顯得鬆散或跳躍。作者似乎深諳讀者的認知麯綫，總能在你感到有些睏惑或疲倦的時候，適當地引入一個小故事或者一個強有力的總結，幫助讀者重新聚焦。我通常閱讀比較慢，但這本書我卻忍不住一口氣讀瞭很久，原因就在於它的節奏感把握得太好瞭。它不是那種一味灌輸概念的教科書，更像是一篇精心編排的交響樂，有高潮也有舒緩。我注意到，作者在論述某些核心概念時，會反復使用不同的切入點進行闡釋，這確保瞭即使是初次接觸佛學的人，也能有效地抓住重點，避免瞭“一知半解”的風險。對於那些希望係統學習佛學脈絡的讀者來說，這本書提供瞭一個非常紮實、可靠的起點和進階路徑。它教會我的，不僅僅是“學什麼”，更是“怎麼去思考”一個嚴肅的哲學體係。
評分這本書最讓我震撼的地方，在於它對“定力”與“智慧”之間相互依存關係的剖析。很多傳統解讀往往側重於其中一方，要麼偏嚮禪定上的靜止，要麼偏嚮知解上的辯駁。而作者卻非常精妙地描繪瞭兩者如何如同鳥之雙翼，缺一不可。我個人一直在這兩個方麵感到失衡，要麼過於沉思而行動力不足，要麼過於行動而內心紛亂。通過這本書的闡述，我明白瞭這種失衡的根源在於對“中道”理解的偏差。作者的論述深入淺齣，用極其樸素的語言揭示瞭最深刻的道理，比如，他談到如何將“止”融入到日常的“觀”照之中，那種渾然天成的狀態，讀來讓人心神為之一振。這本書的影響力是潛移默化的，它沒有帶來狂熱的激動，而是帶來瞭一種持續的、穩定的內心秩序的重建，這對我而言，比任何一時的感悟都來得寶貴和持久。
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評分正果法師到三時學會的時候，學會的全盛時代已經過去，但仍不失為一個頗具規模的學術研究機構。正果在會中的工作，是指導僧侶和居士研究法相唯識學，對此工作，他作的勝任愉會。一九五六年，中國佛教協會成立「中國佛學院」，院址設在北京的法源源寺內。由法尊法師齣任兼任副院長，正果也受聘為學院教授。中國佛學院，是隸屬於中國佛教協會的一所全國性的佛教學院，設有本科及專修科二班，正果法師後來並擔任學院教務主任。正果法師在中國佛學院任教期間，編寫瞭一本《佛教基本知識》的講義，全書三十餘萬言，做為學院教材。繼之又窮數年之力，撰寫瞭《辨瞭不瞭義論講義》，亦達三十多萬言。《辨瞭不瞭義論》一書，是西藏宗教改革傢宗喀巴大師的著述，是藏傳佛教格魯派的重要論典，後來由法尊法師譯為漢文。正果在這本論典上下瞭很大的功夫，把它詮釋齣來，為佛學研究者指齣瞭方嚮，可惜這本書尚未齣版，即在文化大革命期間散佚瞭。一九五七年，中國佛教協會舉行第二屆全國代錶大會，正果以代錶身份參加，並當選為理事。一九六二年，當選中國佛教協會副秘書長，但主要工作仍在佛學院任教。一九六六年，「十年浩劫」開始，佛教首當其衝，各級佛教協會被迫停止活動，寺院被封閉，經像法器遭到破壞，僧侶全是「牛鬼蛇神」，是紅衛兵鬥爭的對象。佛教僧俗人物中，愈是名氣大、地位高，所受的衝擊也愈大。像中國佛協副會長、有名巨贊法師，曾經係獄多年；另一位副會長能海大師，被批鬥緻死。與中國同由四川到北京的法尊法師，他也在佛學院任教，他在晚年所寫的〈法尊法師自述〉一文中，說到他在文化大革命時的遭遇∶一九六六年，文化大革命中，佛學院解後，我被打成黑幫，參加體力勞動。一九七二年，解除黑幫名義，恢復自由。一九七三年後，患心髒病，眷病至今。（法尊作於一九七九年八月六日）
評分正果法師到三時學會的時候，學會的全盛時代已經過去，但仍不失為一個頗具規模的學術研究機構。正果在會中的工作，是指導僧侶和居士研究法相唯識學，對此工作，他作的勝任愉會。一九五六年，中國佛教協會成立「中國佛學院」，院址設在北京的法源源寺內。由法尊法師齣任兼任副院長，正果也受聘為學院教授。中國佛學院，是隸屬於中國佛教協會的一所全國性的佛教學院，設有本科及專修科二班，正果法師後來並擔任學院教務主任。正果法師在中國佛學院任教期間，編寫瞭一本《佛教基本知識》的講義，全書三十餘萬言，做為學院教材。繼之又窮數年之力，撰寫瞭《辨瞭不瞭義論講義》，亦達三十多萬言。《辨瞭不瞭義論》一書，是西藏宗教改革傢宗喀巴大師的著述，是藏傳佛教格魯派的重要論典，後來由法尊法師譯為漢文。正果在這本論典上下瞭很大的功夫，把它詮釋齣來，為佛學研究者指齣瞭方嚮，可惜這本書尚未齣版，即在文化大革命期間散佚瞭。一九五七年，中國佛教協會舉行第二屆全國代錶大會，正果以代錶身份參加，並當選為理事。一九六二年，當選中國佛教協會副秘書長，但主要工作仍在佛學院任教。一九六六年，「十年浩劫」開始，佛教首當其衝，各級佛教協會被迫停止活動，寺院被封閉，經像法器遭到破壞，僧侶全是「牛鬼蛇神」，是紅衛兵鬥爭的對象。佛教僧俗人物中，愈是名氣大、地位高，所受的衝擊也愈大。像中國佛協副會長、有名巨贊法師，曾經係獄多年；另一位副會長能海大師，被批鬥緻死。與中國同由四川到北京的法尊法師，他也在佛學院任教，他在晚年所寫的〈法尊法師自述〉一文中，說到他在文化大革命時的遭遇∶一九六六年，文化大革命中，佛學院解後，我被打成黑幫，參加體力勞動。一九七二年，解除黑幫名義，恢復自由。一九七三年後，患心髒病，眷病至今。（法尊作於一九七九年八月六日）
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評分還學打坐用的入門書籍，沒看，買的多瞭點
評分內容不錯，很滿意
評分正果大師這個書寫的極好，大傢都推薦，隻是同係列的沒有全套的
評分阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
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