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編輯推薦

　　星雲大師開釋人生，點亮福報之源
　　《寬心》生活，《捨得》經營，《厚道》為人
　　結善緣，修福田，實現財富人生

內容簡介

　　《福報：星雲大師的人生財富課》是一本教大傢如何修得福報的心靈勵誌書。在書中，星雲大師通過一個個富有哲理的小故事，告訴大傢應該怎樣通過結善緣，修福田來實現財富人生。在星雲大師看來，財富並不隻限於金錢，還包括好的人緣、生活的智慧、勤勞、慈悲等，大師結閤自己多年的人生經曆，啓發大傢，怎樣纔會與福報、財富結緣，讓自己的人生圓滿、富足。

作者簡介

　　星雲大師，1927年齣生於江蘇江都，12歲剃度齣傢，21歲時齣任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第48代傳人。1949年赴颱灣，1967年創建佛光山，廣設道場和佛教學院，培育佛教人纔，主張以齣世的思想做入世的事業，“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便”。著有《覺悟的生活》《寬心》《捨得》《厚道》《包容的智慧》《迷悟之間》《人間萬事》《當代人心思潮》等。

目錄

代序 世間財富知多少
第一輯
生命中的擁有
在佛教看來，世間並沒有窮人。有時間的人，用時間去幫助彆人，他不就是時間的富者嗎？他善於言辭，用語言來贊美、鼓勵彆人，他不就是一個語言的富者嗎？他用微笑、歡喜、禮敬待人，他不就是一個內心充實的富者嗎？他用力氣幫助彆人、服務他人，這不也是有力的富者嗎？所以，貪心不足的人永遠是貧窮的，樂於助人的人則永遠都是富有的。
人生真正值得追求的財富
人生最大的財富
世間並沒有窮人
罰他做個大富翁
淡有淡的味道
生活的品味
貧與富不過是一種價值認同
比金錢更重要的是心香一瓣
都不是你的，又都是你的
利和同均
“我”一輩子的成就

第二輯
可貴的無形
現在是地球村的時代，國與國之間關係密切，甚至全體人類都是“同體共生”的生命共同體，世界上富人太多，窮人不會放過你；窮人太多，富人的日子也不見得好過。所以貧富要均衡，國傢政治要為貧苦大眾爭取福利，讓大傢都能富足安樂地生存在地球上，而不隻是富人發財就好。
民生的命脈
“拼”經濟
經濟憑什麼復蘇
財富戰爭
談錢不俗
最究竟的財富

第三輯
智慧之財
人生世間，不能不工作賺錢。要工作賺錢，纔能生活。有的人用勞力賺錢，有的人用時間計薪；有的人齣賣身體謀取所需，有的人靠語言賺錢營生。不管從事什麼樣的工作，無論以何種方法賺取生活所需，重要的是要閤乎正當性。正當的財富，就是要將本求利，勤勞賺取，無論是農牧收成，還是經商貿易、企業經營、投資生息所得等，都是佛教所認可的經濟營生。
“高級”賺錢術
錢要讓它自然來
可靠的經商之道
善財七法
最佳投資
剋難
錢品
我們的財神爺
纔與財
有錢是福報
君子愛財
說薪水

第四輯
財富錦囊
河水要流動，纔能涓涓長流；空氣要流動，纔能生意盎然。我們的財物既然取之於大眾，必也用之於大眾，纔閤乎自然之道。一心想要“擁有”，不如提倡“用有”。像馮�Ｉ⒉樸諉瘢�讓孟嘗君擁有人心，隻算是懂得“用有”的初步，更高一層應如愛迪生將發明創造所得的專利用於為眾生謀福，鬆下幸之助將企業所有盈餘用於教育文化上，讓社會濛利。這是“用有”，不是“擁有”。
怎樣用錢
財務十分法
人生的預算多少閤適
理財十事
開源節流
傢裏的“搖錢樹”
關於私房錢的煩惱
從擁有到用有
錢，用瞭纔是自己的
布施之道

第五輯
另類的財富
我們眼睛所看到的萬事萬物都是財富，我們的耳朵聽到的萬事萬物都是財富。我們的嘴巴能說好話、贊美人、講道理，這是財富；我們的雙手能勞動服務、創造財富，雙手也是財富；我們的頭腦能夠思考，也是財富。但我們最大的財富，還是心。心如同儲存財富的銀行，是一片淨土世界，裏麵有著慈悲、歡喜、思想。心寬大如世界，包容萬物。
金錢不是萬能
世間的財富不止一種
真正的財富
財富不一定從外而來
大傢都是“富貴”人
學會管理自己就是財富
人間到處是財富
心中安穩纔是救濟
男人光賺錢還不夠
給人吃飯
慈悲行之永恒
最徹底的慈善事業
齣傢人要錢做什麼
創造財富靠的是內心
人間的義工

第六輯
喜捨人生
生命在哪裏？在傢庭裏麵，生命沒有瞭；在吃飯穿衣裏麵，生命也沒有瞭；在看電視、自我娛樂裏麵，生命就沒有瞭。大傢要記得，即使是一點的生命，都是我們的本錢，各位要好好利用。生命的意義，在於奉獻、在於服務、在於工作、在於走齣去。
學會“給”
愛的擴大
人生的四個“客人”
“人我調換”的智慧
欲望流
有生就有死
不變隨緣
多福多壽
福壽的缺陷
生命在哪裏
搶“救”地球就是救自己
人間萬事
代後記 財富的二三事

精彩書摘

　　生活的品味
　　有一個人在河邊釣魚，他釣瞭非常多的魚，但每釣上一條魚就拿尺量一量。隻要比尺寬的魚，他都丟迴河裏。
　　旁觀人見瞭不解地問：“彆人都希望釣到大魚，你為什麼將大魚都丟迴河裏呢？”
　　這人不慌不忙地說：“因為我傢的鍋隻有尺這麼寬，太大的魚裝不下。”
　　不讓無窮的欲念攫取己心，“夠用就好”也是不錯的生活態度。
　　摘引自《 哲理故事三百篇 》
　　人，每天都要生活，生活最起碼的需求就是衣食住行等資生日用。但是，同樣的物質生活，每個人的需求不一，有的人吃要吃山珍海味，住要住高樓大廈，穿要穿綾羅綢緞，齣門非進口轎車不坐。有的人則是粗茶淡飯、布衣粗服，生活卻過得歡喜自在，所以一個人的物質生活應該享有多少纔能快樂，並沒有一定的標準。
　　佛教對於日常生活的資用之道，並沒有要求每一個信徒一定要苦修，當吃，要吃得飽；當穿，要穿得暖。隻是除瞭生活所需，在飲食、服飾、日用等各方麵，不應該過分奢侈浪費。因為物質容易引起人的欲望，讓我們生起貪戀的心。物質是有窮盡的，欲望是無窮盡的，一旦被物質引誘，則苦海越陷越深。所以，佛教的學道者一嚮生活樸素淡泊，平時所擁有的衣物閤計不過二斤半重，遊方僧侶隨身攜帶楊柳枝、澡豆、水瓶、坐具、锡杖、香爐、濾水囊等“頭陀十八物”及“三衣鉢具”，就可雲遊天下。
　　鉢是齣傢人的食器，又名“應量器”，也就是飲食要知節量，勿生過分貪欲之心。如《 釋氏要覽 》中說：“《 梵摩難國王經 》雲：‘夫欲食，譬如人身病服藥，趣令其愈，不得貪著。’”《 雜阿含經 》說：“人當自係念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。”《 佛遺教經 》說：“受諸飲食，當如服藥。於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除飢渴。”
　　此外，進食時，心存五觀，更是一種健康飲食的方法。即： 一、計功多少，量彼來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業，應受此食（ 摘自《 敕修百丈清規 》 ）。
　　在物質上不貪心執著，精神生活自能升華擴大。佛陀日食麻麥充飢、大迦葉尊者居住塚間、鳥窠禪師巢居樹上、大梅法常荷衣鬆食、六祖大師吃肉邊菜、遊方僧方便吃三淨肉等。他們山崖水邊，日中一食，衣鉢以外彆無長物，而其解脫自在的心胸，你能說他是一個窮者嗎？
　　佛教雖然不太重視資用生活，但世間還是要藉物質來呈現莊嚴。一座寺廟裏，大雄寶殿如果不是巍峨堂皇，怎麼會有人來參拜？佛像如果不莊嚴宏偉，怎麼會有人尊敬？西方極樂世界，因為黃金鋪地，七寶樓閣，富麗堂皇，所以纔能接引眾生，欣然往生其國。
　　淡泊物質，是自我要求，但不能用此標準來要求彆人。佛門雖然講究個人的生活要簡單樸素，但對大眾則建廣單，接納十方大眾掛單。正如杜甫所說：“安得廣廈韆萬間，大庇天下寒士俱歡顔。”
　　佛教雖然嗬斥物欲，反對過分沉迷於物質享受，但在普通社會裏，適度地擁有物質文明的享受是閤乎道德的。不過對於一些實踐苦行的人，希望藉著淡泊物欲來磨煉自己的意誌，也是為人所稱道的。例如，叢林裏的生活，師父往生瞭，衣單用物又再傳給弟子，一件衣服即可傳遞數代，就是我自己幾年的叢林生活也莫不如此。假如我們對物質有遠離的看法，就能不受物役，就能不為形纍。所以《 金剛經 》叫人不可住於色、聲、香、味、觸、法六塵的境界上。因為五欲六塵中缺陷很多、苦惱很多，一旦身陷其中，則不容易超脫，所以《 大寶積經 》雲：“財寶色欲及王位，無常迅速須臾頃；智者於斯不欣樂，勤求上妙佛菩提。”《 華嚴經 》也說：“常樂柔和忍辱法，安住慈悲喜捨中。”如果我們能淡泊物欲、勤求法樂，能夠歡喜柔和忍辱、擁有慈悲喜捨，這纔是吾人生活之道。
　　社會上一般人的生活，物質占去瞭主要的部分。試想生活裏的衣食住行、行住坐臥，哪一項能少得瞭物質？哪一項能不與物質發生關聯？因為生活缺少不瞭物質，所以人類就甘願做物質的奴隸。其實，人生不必隻追求享樂、富有。我們也不要做金錢的奴隸，應該增加生活的情趣、提高生活的品味。例如住傢環境的整潔美化，有助於生活質量的提升，因此，每日勤於打掃庭院，把傢裏整理得窗明幾淨、舒適，院中亦可蒔花植草，以增進生活意趣。乃至偶爾與三五好友到郊外遊山玩水，也會提升生活的品位。尤其能把自我融入工作或大自然之中，如花朵般給人歡喜，如山水般給人欣賞，如橋梁般供人溝通，如樹蔭般讓人乘涼，如甘泉般解人飢渴。能夠自我創造生命的價值，這纔是吾人所應該追求的生活品位。
　　總之，人要生活，豬、馬、牛、羊也要生活，即使昆蟲、動物，都需要生活。但是，生活的品味，各有不同。現代人追求時尚的品牌服飾、流行的妝容，甚至時興瘦身、美容等“改造”的功夫。其實真正的美麗是一種從內在自然流露齣來的威儀、莊嚴、安詳、自在，所以《 法句譬喻經 》說：“慧而無恚，是謂端正。”能夠用心改造一下自己的個性、習慣、觀念、人際關係，把不好的改好，把不善的改善，把不正的改正，把不美的改美，這纔是人生最基本的生活質量。因此，人間佛教的生活觀，主張生活必須佛法化，也就是除瞭金錢、愛情以外，在生活裏還要增加一些慈悲、結緣、惜福、感恩的觀念，甚至於明理、忍辱的佛法，生活裏有瞭佛法，比擁有金錢、愛情更為充實。
　　人大都是為錢而生活，但錢是無限的，所以夠用就好。人生要有計劃，不要一味為錢而賺錢。印度人將人的一生安排為——
　　二十歲以前是讀書充實期。
　　四十歲以前是事業服務期。
　　六十歲以前是遊學傳道期。
　　八十歲以前是修行法樂期。
　　為瞭教育子女而沒有時間學佛。關於這個問題，我的意見是，身為主婦要以教育子女為先，學佛要在不影響傢庭的前提下為之，甚至學佛要增加傢庭的和樂與幸福！
　　比金錢更重要的東西還有很多，如快樂、技能、學問、智慧、般若、寂靜……人生要追求的東西太多瞭。
　　命運應該不是定型的，隻要自己努力嚮上，命運會為你效勞。
　　■ 貧與富不過是一種價值認同
　　很久以前有一位商人，帶著兩袋大蒜，一路跋涉到瞭阿拉伯地區，便把所帶的蒜全部給瞭當地人，那裏的人從沒見過大蒜，更想不到世界上還有味道這麼好的東西，因此他們用當地最熱情的方式款待瞭這位商人，臨彆時還送給他兩袋金子作為酬謝。
　　那位商人迴來後把他的經曆告訴瞭他的朋友，聽到這件事後，他的朋友不禁為之心動，他想：“大蔥的味道不是也很好嗎!”於是，他就帶著滿滿兩袋大蔥來到瞭那個地方，也把帶來的大蔥全部分給瞭當地人，那裏的人同樣沒見過大蔥，他們覺得大蔥的味道比大蒜的味道更好。當地人更加盛情款待瞭這個商人，在為商人送行時，這裏的人一緻認為，用金子遠不能錶達他們對遠道而來的客人的感激之情，經過再三商討，決定贈給這位朋友他們最喜愛的東西——兩袋大蒜。
　　摘引自《 小故事 大啓示 》
　　我初入叢林古寺參學時，發現有些人以穿襤褸衣衫為標榜，有些人以吃餿飯剩菜為修行，有些人裝窮賣傻，揚言金錢名利是毒蛇猛獸，故以貧窮為清高。有一天，我聽到一位在客堂服務的知客師大實法師痛切地說道：“貧窮！貧窮！大傢都崇尚貧窮，極樂淨土的七寶樓閣、黃金鋪地的莊嚴世界，由誰來完成呢？實際上，貧窮就是罪惡啊！”
　　這番剴切的指陳，如雷擊頂般穿過我的耳際，我開始反復思考。當年，戰禍連綿，國勢維艱，民間建設固然百廢待興，寺院經濟更是蕭條不振。貧窮，已是舉國普遍的現象。那時，傢師誌開上人擔任棲霞山寺監院，他不但從不喊窮，也不叫苦，反而從開源節流上著手，設置果菜農場，實踐自耕自食；創建炭窯紙坊，提倡勞動生産，對於寺內經濟的自給自足可以說貢獻至大！而棲霞律學院、私立宗仰中學也因此而能辦成。我們每日勤苦作務，以稀粥、雜糧、豆渣果腹，卻將豆腐菜肴留起來供給信徒施主。仔細想來，這不就是以行動告訴大傢：真正的貧窮是坐以待斃，是心內能源的枯竭墮落？佛教要有錢纔能辦事業，要有錢纔能和大眾結緣。我恍然大悟：貧窮，怎麼不是罪惡的淵藪呢？
　　迴想起來，我之所以能夠很快地契悟“貧窮就是罪惡”的道理，與我童年的經曆有著莫大的關係。記得小時傢境清寒，我曾經沿街叫賣，貼補傢計，也曾經以牧牛、拾荒維生，我從不因為貧窮而感到自卑，因為我自覺有能力去幫助父母分憂解難，是一件很光榮的事。為瞭取悅經年臥病的母親，我還常常為她講述一些七言俚語故事，古人寒窗苦讀、忠孝節義的事跡，卻也因此而深深地印入我小小的心靈，成為我日後行事的準繩。從小我就體悟到：貧與富，對個人而言，隻不過是自己心理上的價值認同而已，但如果國傢社會大眾貧窮凍餒，將會引發無窮的罪惡問題。
　　十二歲，我剃發齣傢後，在佛教裏，我發現瞭更寬廣的世界。原來寰宇之大，不僅是天地君親師而已，我們所生長的地球是三韆大韆世界中的一個小宇宙，除瞭此生此世以外，我們已經在娑婆世界輪迴流轉不止韆生萬世瞭。六道眾生也無非是我們過去生中的父母親朋，諸佛菩薩的曠劫精進更是令人嘆為觀止……多少個傍晚，餘暉斜映，彩霞滿天，我在焦山的江邊踱步，默念著經典上“心、佛、眾生，三無差彆”的句子，細細地體會“心包太虛，量周沙界”的真理，感到自己在無限的時空裏，真是渺小又富有。
　　盡管叢林物質生活十分缺乏，平日還要接受師長們無理的要求、無情的打罵，我卻沒有絲毫怨尤。我反而感謝老師們引導我進入真理的領域，我感恩常住給我一個安身的道場，我感激十方信施滋潤我的色身，我感念蕓蕓眾生供給我生活所需。雖然大殿裏的佛祖沒有和我講過一句話，為我剃度的恩師也未曾給予我好言安慰，我仍然感激佛陀攝我以正法，傢師賜我以慧命。每於晨昏自想，自己何功何德，而能承受種種供養？於是，我發憤讀書，勤於作務，我立誓要將全副身心奉獻塵刹，也因此，我在參學期間，過得分外法喜。我深深覺得，我們不必要求形相上的物質，也毋庸企盼彆人施與溫情，隻要我們懂得知足、感恩、奉獻、結緣，一切的榮華富貴都在自己的方寸之間。
　　離開祖庭白塔山大覺寺，來到華藏寺擔任監寺時，我纔二十二歲。那時，國難方殷，財政瓦解，經濟崩潰，民不聊生，往往扛瞭一大袋鈔票齣去，纔換迴一瓶油、一包鹽。一日三餐，我們都以�≈嗪�口，還要費盡氣力與保守的舊僧周鏇。雖是貧乏至極，我們並不感到灰心，因為我們以佛教的興衰為己任，所以我們每天都活得很充實，而我們所共同擁有的理想與抱負，就是心中那不滅的能源，它鼓舞著我們為法忘軀，為教犧牲，在所不惜。
　　1949年，我赤手空拳從大陸來到颱灣，可以說是一貧如洗。我的一雙木屐穿瞭兩年，連底都見地瞭。身上僅有的一件短褂，也縫縫補補地穿瞭三年。同參道友紛紛齣去趕法會，做佛事，迴來又是�⑶�，又是禮品，大傢圍成一團，彼此炫耀自己的收獲，熱鬧非凡。我卻連擁有一支筆、一張紙都萬分睏難。有些信徒憐憫我貧窮，勸我放棄撰文投稿，隨著寺眾去趕經懺，做法會，但我未曾動心，因為我時時刻刻都覺得天地萬物與我同在，身外的財富雖然短缺，我更應該開拓心中的能源。清晨時分，當我獨自拖著闆車，到幾公裏外的市集去買菜時，天上的孤星殘月、路旁的花草樹木，都成為我的法侶道友；當我在庭院灑掃扒糞時，我默默祈禱蕓蕓眾生皆能掃除煩惱塵垢；當我到寺外幫忙收租時，我感謝山河大地供我馳騁遨遊；當我看護病人、掩埋死屍時，無常的信息使我警惕自己，要在佛道上精進不懈。我感到自己非常的富裕，因為宇宙的森羅萬象都是我心中的禪悅法喜，而寫作發錶則是為瞭讓彆人分享自己所體驗到的無上法樂。
　　雖然我很能隨緣度日，但我並非是一個因循茍且、得過且過的人。當因緣成熟時，我毅然告彆最初掛單的寺院，開始為我的誌嚮——振興佛教，努力奮鬥。於是我晝夜六時接引佛子，櫛風沐雨，弘法利生。迴想我當時身無長物，卻能為佛教開展齣一片新的契機，其理無他，隻在於我不忍見佛教貧窮若此，所以我發願要力爭上遊，為佛教和眾生創造美好而富有的世界。我在此奉勸天下的年輕人，自己可以不積聚外財，但不能不開發心內的智慧寶藏。自己可以無財無勢，但不能不立誌為國傢、社會開創富強安樂。
　　多年來，我雖然忙於說法度眾，但從未離開佛教文化的工作崗位。後來，我以著述所得，也濛信徒贊助，購買瞭一棟精巧的普門精捨，住在裏麵，讀書寫作倒也逍遙自在，然而為瞭能為佛教多貢獻心力，我還是將房子賣瞭，買下佛光山，創辦佛學院，為佛教育英纔。雖然我耗財費力，不曾擁有什麼，但是我享有一切努力的成果。為瞭創建佛光山，雖然我負債纍纍，卻從不感到貧窮，因為我時時心甘情願地將身心獻予十方塵刹。
　　四十年前，佛光山原是一片竹林密布的荒山，當時，有人曾經怪我，為什麼好好的都市不住，卻要到窮鄉僻壤來拓地墾荒？但一股信心支持著我弘法興學。多年來，我們在經濟拮據的情況下，披荊斬棘，與洪水搏鬥，與悍民周鏇，終於開闢齣佛光山這座道場來。天下無難事，一切的空無貧乏不是阻力，信心、誠心、耐力、毅力，就是最寶貴的財富。等待、拖延、猶豫、無恒，纔是貧窮的根源。莊嚴富麗的極樂世界是阿彌陀佛秉持四十八願，於無量阿僧祇劫中完成的，我們要在人間建設富裕安詳的淨土，當然也不能坐等諸佛菩薩的加持現身，而應該效法他們的慈心悲願，認真地去創造自己的未來。
　　起初決意創辦佛學院時，我身無分文，但我以為，信心就是我的財富。因此，我力排眾議，著手辦學，果然，一間間佛學院就這樣辦起來瞭。當上山來的信徒日增時，為瞭安頓他們的心靈，我計劃建設佛殿。那時，我手無寸銀，然而自念，社會大眾就是我的財富，於是，靠著“十方來，十方去”的理念，一座座的殿堂也建立起來瞭。後來，朝山禮佛的善男信女絡繹不絕，由於不忍看到他們食宿不便，我又打算興建朝山會館。雖然掌管財務的楊慈滿居士一再嚮我報告，已經藉貸無門，我還是擇善固執，因為我確信，我的人格信用和信徒的發心淨財就是財富啊！現在，不是又增加瞭一棟棟的殿堂、一間間彆分院來為信眾服務嗎？貧窮不是藉口，隻要我們心中有佛法、有慈悲、有智慧、有願力、有社會、有信徒，“真空”就能生齣“妙有”來。
　　我經常被問到這樣的問題：“你沒有讀過師範學校，怎麼會辦教育呢？你也沒有學過建築，怎麼會建房子呢？”不錯，我既沒有讀過師範，也沒有學過建築，但過去當我還在佛教學院求學時，我就想過，將來如果我辦教育，我要如何計劃教學，我要如何實踐理想？我從大陸來到颱灣，又弘法到國外，我走過很多地方，見過很多房子，每去一處，我都很留意當地建築的結構、樣式、格局、環境，並且設身處地地思量，如果我是工程師，應該如何設計這棟房子？應該如何規劃這塊土地？由於平日的用心，一旦機緣成熟，不論籌辦學校，還是創建道場，一切構想早已成竹在胸，自能水到渠成。如果你問我有什麼秘訣，我隻能說，自己比彆人會利用零碎時間，多留心萬事萬物而已。天地萬物，一切現成，隻看我們有沒有巧思慧心，將宇宙萬物化為自己的財富罷瞭。而心裏貧窮的人，隻知不勞而獲，嚮外貪求現成，結果越貪越窮。幾曾見過貪婪慳吝的人能發財呢？能“捨”纔能“得”啊！
　　幾十年來，我陸陸續續地看到，年幼的一些同道在生活艱難的壓力下，紛紛另做打算，有些人則被金錢名利埋葬，失去瞭自己的方嚮。惋惜之餘，我不禁為自己感到慶幸，當年在睏苦的環境下，如果我自憐自艾，不能在心內挖掘寶藏，成為自己的動力。或者短視近利，隻貪圖眼前現實的利益，又怎能堅守佛教的信念與心中的抱負呢？直到現在，我一直認為，物質上的空無，正是生命曆程中的試金石。
　　然而，這個社會上有些人卻矯枉過正，歌頌貧窮，詛咒富有。事實上，有許多人是因為勤奮努力而得到應有的財富。如果社會上一味地貶抑富有，隻怕長此以往，蔚為風氣，徒然

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