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內容簡介

這本《宗教與科學》，是羅素1935年的作品。齣版的當時，就頗引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很風行。在羅素去世十年之後，再來讀一讀它，還是饒有興味。 羅素是眾所周知的唯心主義哲學傢，但他不信上帝，對宗教神學持否定態度，他是一個非宗教主義者。羅素在這本書中，曆述瞭自文藝復興以來，科學與神學的衝突和鬥爭，每次鬥爭的結局，總是科學戰勝神學。宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步麵前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯，他批判宗教神學的一些文章，很可以藉用來作無神論宣傳的材料。商務印書館最近還齣版瞭羅素另一本批判宗教的書：《為什麼我不是基督教徒》，這是一本文集，收集瞭羅素從二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教與科學》可以參照閱讀，對羅素的非宗教思想會有更全麵的瞭解。列寜主張利用十八世紀老無神論者的作品，對韆百年來深受宗教愚弄的群眾，進行無神論的宣傳教育，看來唯心主義哲學傢批判宗教神學的書，也不是不可以利用。我們對羅素這本書抱有興趣，主要也在此。
當然，羅素終究是唯心主義者，他對宗教神學的批判是不徹底的。羅素對宗教辯護者提齣的“科學是不夠的”、“科學不講價值”一類說法，承認是對的，羅素說，“價值”問題確實不屬科學探討的範圍，而且他還進一步說，“價值”問題首先不是知識範圍的問題，因而它不是憑理智可以解決的。在羅素看來，科學隻講真僞，不管善惡，涉及“價值”一類倫理問題，是沒有客觀標準的。人們對價值持不同的看法，和人們對食物有不同的口味一樣。既然科學管不瞭“價值”、“善惡”一類倫理問題，在這些問題上沒有客觀標準，也就是說倫理學不能成為一門科學，那麼，宗教就有存在的餘地和必要瞭。在這一點上，羅素和康德一樣，限定知識的範圍，給信仰留下地盤。羅素對科學的進步，持悲觀主義的看法，雖然他肯定科學每戰勝神學一步，就給人類帶來一分幸福，減少人的“天生野蠻性”，但科學的發展，也給人類帶來殘殺手段更為厲害的戰爭災禍，而且發展的趨勢，將是愈演愈烈。人們在戰爭災禍麵前，遇到許多倫理方麵的問題，這是科學本身解決不瞭的問題，因此，在這一點上，科學又恰恰給宗教的存在創造瞭條件。羅素還認為，科學發展的本身，就嚮科學的決定論提齣瞭挑戰。他指的是量子力學關於微觀粒子在特定情況下可以自由選擇運動方嚮的問題，微觀粒子的運動的不確定性使決定論在論證上齣瞭漏洞，給意誌自由論和宇宙目的論的論證開瞭方便之門。羅素認為，在理論上對決定論和意誌自由論都可以駁難，各自在理論上的論證都不能自圓其說，因此，羅素說這二者都是形而上學，都不是科學可以證實的問題。顯然，這樣又給宗教留有餘地。

目錄

第一章 衝突的原因
第二章 哥白尼學說的革命
第三章 進化
第四章 魔鬼學與醫學
第五章 靈魂與肉體
第六章 決定論
第七章 神秘主義
第八章 宇宙的目的
第九章 科學與倫理學
第十章 結論
索引

精彩書摘

希臘人在幾何學方麵很有纔能，這使他們對某些問題得齣瞭科學的論證。他們知道月食日食的原因，並且根據地球投影於月球的形狀，推斷齣地球是一個球體。伊拉托斯蒂尼發現瞭估計地球大小的方法，他在世的日子比亞裏斯塔剋稍晚一些。但是希臘人甚至連力學的基本原理都不懂，因此那些堅持畢達哥拉斯地動說的人們不能為自己的觀點提齣任何強有力的論據。大約公元130年，托勒密抵製亞裏斯塔剋的觀點，恢復瞭地球在宇宙中心的特權地位。在整個古代後期和中世紀，對他的觀點一直是毫無異議的。
哥白尼（1473-1543年）享有用他的名字命名哥白尼體係的榮譽，也許這種榮譽是不應當屬於他的。他曾在剋拉科夫大學學習，後來去意大利，當時他還是一個青年。1500年，他已經是羅馬的一位數學教授瞭。但是，三年之後他又迴到瞭波蘭，在那裏從事改革幣製和抗擊條頓騎士。從1507年到r530年的二十三年裏，他的業餘時間都用在著述他的巨著《天體運行》上，此書於1543年，剛好在他逝世前齣版。
哥白尼理論雖然作為使進一步發展成為可能的想象力的一個富有成效的努力來說，是很重要的，但是它本身還是非常不完善的。我們現在知道，行星繞太陽鏇轉的軌道不是正圓形的，而是橢圓形的；太陽不是居這橢圓的中心，而是居它的一個焦點。哥白尼堅持認為行星的運行軌道一定是正圓形的，並且通過假設太陽不在任何一個行星軌道的正中心來說明種種不規則性。

前言/序言

這本《宗教與科學》，是羅素1935年的作品。齣版的當時，就頗引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很風行。在羅素去世十年之後，再來讀一讀它，還是饒有興味。
羅素是眾所周知的唯心主義哲學傢，但他不信上帝，對宗教神學持否定態度，他是一個非宗教主義者。羅素在這本書中，曆述瞭自文藝復興以來，科學與神學的衝突和鬥爭，每次鬥爭的結局，總是科學戰勝神學。宗教雖然始終不渝地為神學辯護，但它在科學進步麵前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯，他批判宗教神學的一些文章，很可以藉用來作無神論宣傳的材料。商務印書館最近還齣版瞭羅素另一本批判宗教的書：《為什麼我不是基督教徒》，這是一本文集，收集瞭羅素從二十年代至五十年代的十五篇文章，和本書可以參照閱讀，對羅素的非宗教思想會有更全麵的瞭解。列寜主張利用十八世紀老無神論者的作品，對韆百年來深受宗教愚弄的群眾，進行無神論的宣傳教育，看來唯心主義哲學傢批判宗教神學的書，也不是不可以利用。我們對羅素這本書抱有興趣，主要也在此。
當然，羅素終究是唯心主義者，他對宗教神學的批判是不徹底的。羅素對宗教辯護者提齣的“科學是不夠的”、“科學不講價值”一類說法，承認是對的，羅素說，“價值”問題確實不屬科學探討的範圍，而且他還進一步說，“價值”問題首先不是知識範圍的問題，因而它不是憑理智可以解決的。在羅素看來，科學隻講真僞，不管善惡，涉及“價值”一類倫理問題，是沒有客觀標準的。人們對價值持不同的看法，和人們對食物有不同的口味一樣。既然科學管不瞭“價值”、“善惡”一類倫理問題，在這些問題上沒有客觀標準，也就是說倫理學不能成為一門科學，那麼，宗教就有存在的餘地和必要瞭。在這一點上，羅素和康德一樣，限定知識的範圍，給信仰留下地盤。羅素對科學的進步，持悲觀主義的看法，雖然他肯定科學每戰勝神學一步，就給人類帶來一分幸福，減少人的“天生野蠻性”，但科學的發展，也給人類帶來殘殺手段更為厲害的戰爭災禍，而且發展的趨勢，將是愈演愈烈。人們在戰爭災禍麵前，遇到許多倫理方麵的問題，這是科學本身解決不瞭的問題，因此，在這一點上，科學又恰恰給宗教的存在創造瞭條件。羅素還認為，科學發展的本身，就嚮科學的決定論提齣瞭挑戰。他指的是量子力學關於微觀粒子在特定情況下可以自由選擇運動方嚮的問題，微觀粒子的運動的不確定性使決定論在論證上齣瞭漏洞，給意誌自由論和宇宙目的論的論證開瞭方便之門。羅素認為，在理論上對決定論和意誌自由論都可以駁難，各自在理論上的論證都不能自圓其說，因此，羅素說這二者都是形而上學，都不是科學可以證實的問題。顯然，這樣又給宗教留有餘地。

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