具體描述
編輯推薦
奴婢是怎樣一種人，奴婢之稱謂及名色，帝王也曾作奴婢，奴婢之子作帝王，士大夫落魄為奴婢，從奴僕到士大夫，身為奴婢後裔的士大夫，與奴婢聯姻的士大夫，多渠道的奴婢來源，奴婢的役使與管束，災難深重的女奴命運，忠義之奴婢，刁惡之奴婢，智巧之奴婢，愚腐之奴婢，主奴衝突及奴婢反抗，奴婢製度的衰亡及其餘波，奴婢與盜匪，奴婢與俠士，奴婢與民間藝人，主奴關係與封建綱常倫理。內容簡介
《中國社會民俗史新叢書（套裝共5冊）》以圖文並茂的方式，通俗易懂地介紹瞭社會曆史現象。全書語言流暢，圖片豐富，是一本讓你在閱讀過程中獲得知識的書。內頁插圖
目錄
《奴婢史》第一章 奴婢：中國封建社會的贅疣
第一節 奴婢是怎樣一種人
第二節 奴婢之稱謂及名色
第三節 孳生奴婢的社會土壤
第二章 帝王與奴婢
第一節 帝王也曾作奴婢
第二節 奴婢之子作帝王
第三節 玩弄、利用奴婢的帝王
第三章 士大夫與奴婢
第一節 士大夫落魄為奴婢
第二節 從奴僕到士大夫
第三節 身為奴婢後裔的士大夫
第四節 與奴婢聯姻的士大夫
第四章 奴婢的來源、役使及管束
第一節 多渠道的奴婢來源
第二節 奴婢的役使與管束
第三節 災難深重的女奴命運
第五章 形形色色的奴纔相
第一節 忠義之奴婢
第二節 刁惡之奴婢
第三節 智巧之奴婢
第四節 愚腐之奴婢
第六章 奴婢的反抗及奴婢製度的衰亡
第一節 主奴衝突及奴婢反抗
第二節 士人反傳統觀念的興起
第三節 奴婢製度的衰亡及其餘波
第七章 奴婢與江湖諸流
第一節 奴婢與盜匪
第二節 奴婢與俠士
第三節 奴婢與優伶、娼妓
第四節 奴婢與民間藝人
第八章 中國奴婢問題的曆史思考
第一節 奴婢製度與社會問題
第二節 主奴關係與封建綱常倫理
第三節 奴婢製度的文化積澱
後記
《收藏史》
《竊賊史》
《流氓史》
《小妾史》
精彩書摘
奴婢是怎樣一種人？這是一個看似容易其實卻較難解答的問題。關於其定義，目前最為權威、最為流行的說法是《辭海》所雲：“古代稱罪人的男女傢屬沒人宮中為奴者”，即男為奴，女為婢；以後，則“泛指喪失自由、被人奴役的男女”。應該承認，這一說法基本上是對的，但亦須指齣它還有點漏洞，主要就是沒有點明奴婢存在與封建社會緊密相連的關係，容易使人將奴隸與奴婢混為一談。其實，奴婢與奴隸是有本質區彆的。首先，在奴隸社會，廣大奴隸是作為一個獨立階級而存在，其與奴隸主階級的矛盾是當時社會的主要矛盾。與此不同，奴婢隻是封建社會中的一個階層，農民與封建地主的矛盾纔是當時社會的主要矛盾。其次，在封建社會，奴婢畢竟不像奴隸社會的奴隸那樣毫無人身保障，動輒就被奴隸主殺害甚至成為殉葬品，因封建法律尚有一點保護奴婢人身安全的條款。毫無疑問，奴婢與奴隸是兩個不同的概念，不可相提並論或誤為一體。那麼，奴婢究竟是怎樣一種人呢?其社會、法律地位及身份特徵又如何呢？
在等級森嚴的中國封建社會，一般的說，凡不屬士、農、工、商四大社會階層的人，皆視為社會上的“賤民”，不得人“良民”之列。在這方麵，奴婢無疑與優伶、娼妓、乞丐等社會末流一樣，屬於社會上的賤民一類。但比較而言，由於奴婢本身情況的特殊，故與其他賤民相比，在社會、法律地位及身份特徵錶現上，奴婢又有其自己的錶現內容與形式，並似乎較其他賤民更為卑賤、低下。
……
前言/序言
用戶評價
評分我一直認為，要真正理解一個民族的性格，就必須去探究它的“無意識”部分，也就是那些代代相傳、無需言說的風俗習慣。這套“中國社會民俗史新叢書”恰恰就是深入這片精神腹地的絕佳地圖。我被它對民間文學、諺語以及地方方言中蘊含的文化信息挖掘的深度所摺服。那些看似信口開河的俗語，在書中的考證下，竟然能追溯到特定的曆史事件或社會規範的殘餘。特彆是關於古代的“禁忌文化”那幾章，寫得既引人入勝又發人深省。它揭示瞭，很多我們今天視為迷信或陋習的東西，在當時社會語境下，其實是維護群體穩定、約束個體行為的重要“軟性法律”。這種將迷信與社會治理機製聯係起來的視角，非常有啓發性。這套書的閱讀過程，與其說是學習知識，不如說是一場與古人精神世界的深度對話，它讓你理解，我們如今的許多價值觀，並非憑空産生，而是被這些繁復而古老的民俗活動，一點一滴地雕刻塑形齣來的。
評分說實話，我拿到這套書的時候，一開始還有點擔心它會不會太學術化，讀起來晦澀難懂，畢竟“史新叢書”這個名字聽起來就有點嚴肅。沒想到，它在保持學術嚴謹性的同時，文筆卻相當流暢，甚至帶著一種娓娓道來的故事性。書中對不同曆史時期、不同地域的衣食住行等物質文化的研究，簡直就是一部生動的“生活進化史”。我尤其對其中關於傳統手工業和日常工具演變的那部分內容著迷。比如，它如何詳盡地描述瞭某個地區織布機的改良過程，以及這種改良如何間接影響瞭當地女性的社會地位和傢庭經濟結構。這種將“小事”做深做透的做法，極大地豐富瞭我對古代社會復雜性的認知。它不是泛泛而談，而是帶著顯微鏡去觀察，連一個碗的形狀、一把鋤頭的材質變化，都被賦予瞭文化和曆史的重量。這種精微之處的洞察力，真的體現瞭高水平的民俗學研究功力。讀完之後，我再看博物館裏的那些陳列品，都會忍不住想，它們背後承載瞭多少代人的生活經驗和智慧，這份對日常細節的尊重和挖掘，讓我對這套書的作者團隊充滿瞭敬意。
評分這套“中國社會民俗史新叢書”真是讓我大開眼界，我原本以為自己對咱們老祖宗的生活習俗瞭解得夠多瞭，但讀完之後纔發現，原來曆史的角落裏藏著這麼多有趣的細節和智慧。尤其讓我印象深刻的是其中關於民間信仰和節慶儀式的描繪，簡直是把那些早已融入日常卻鮮少被深究的文化脈絡給扒拉得清清楚楚。比如，書中對某個特定地域的婚喪嫁娶流程的詳細記錄，不僅僅是走個過場，而是層層疊疊地反映瞭當時的宗族觀念、倫理秩序乃至經濟狀況，那種通過儀式看透社會肌理的震撼感，是光看教科書上那些宏大敘事所體會不到的。作者們似乎下足瞭功夫去田野裏挖掘，那些鮮活的口述史料和實物證據的引用，讓文字不再是冰冷的記錄，而是能觸摸到煙火氣的、活生生的曆史。我特彆喜歡那種層層遞進的分析，從錶麵的風俗習慣入手，抽絲剝繭，最終指嚮瞭深層的社會結構和心理狀態，這對於理解當代中國社會某些深層文化基因的形成，提供瞭非常重要的參照係。這本書的價值，就在於它將那些被時間衝刷得模糊不清的“老規矩”，重新打磨得光潔如新，讓人在贊嘆古人生活藝術的同時，也對我們自身文化淵源有瞭更深一層的敬畏與審視。
評分如果要用一個詞來形容這套叢書給我的感受，那就是“立體”。它徹底顛覆瞭我對傳統曆史敘事的平麵化認知。它不僅僅是時間上的縱嚮梳理，更是空間上的橫嚮鋪陳，將地域差異帶來的風俗多樣性展現得淋灕盡緻。不同省份、甚至不同村落之間，在麵對相似的自然環境和社會壓力時，是如何發展齣截然不同的應對策略和文化錶達的，書中有著大量令人信服的對比案例。比如，關於糧食儲存和祭祀活動在南方的濕熱氣候與北方的乾燥寒冷環境下的差異，那種因地製宜的創造力簡直令人嘆服。這套書的優點在於，它不追求建立一個普適的、標準化的“中國民俗模型”，而是珍視每一個地方的獨特性和其背後的環境邏輯。這種尊重多樣性的學術態度，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。它不僅僅是一套工具書，更是一部充滿人情味的文化人類學巨著，我強烈推薦給所有對中國文化“根”感興趣的探索者。
評分這套書的敘事結構和視角轉換非常巧妙，它成功地打破瞭傳統史學重政治、重軍事的窠臼，將焦點完全聚焦到瞭普通民眾的柴米油鹽和精神世界之上。我感覺自己像是一個時間旅行者，穿梭在不同朝代的集市、作坊和閨房之中。其中有一捲專門討論瞭“時間觀念”在民俗中的體現，比如農時的變化、計時儀器的普及與民間對“吉日”的偏好之間的張力，讀來令人拍案叫絕。它不僅僅是在描述“人們做什麼”，更深層次地在探討“人們如何思考”以及“人們如何感知世界”。例如，書中對某一時期戲麯錶演的興衰與地方官場的風氣相互牽動的分析，就非常精闢。作者們似乎深諳民俗學作為一門交叉學科的魅力，將人類學、社會學甚至心理學的理論框架，不動聲色地融入到對具體風俗的考證之中，使得論述既有理論深度，又不失田園牧歌式的趣味性。這套叢書的閱讀體驗，是那種需要慢下來、細細品味的類型，每一次重讀，都會有新的感悟浮現，絕非那種一目十行的快餐讀物可比擬的。
文學獨韻[1]
評分很好的書很好的書很好的書
評分開始買時沒圖片，我看說是全套，再看定價223，以為都有。沒想到隻有薄薄5本！每本隻有200頁左右，由於和其他書一起買的，也沒法退。算下來這5本破書70.總共有20多本的，他們5本就敢叫5本，騙子
評分我愛讀書，因為讀一本好書可以讓我們分清美醜，明辨是非。歌德說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”是啊，讀一本好書使我們可以從聖賢和智者的叮嚀中頓悟人生的真諦，從偉人的人生記錄中感悟崇高的境界和高尚的情懷，從科學傢奮鬥的文字裏體會攀登的艱辛和執著，從英雄可歌可泣的故事中找到他們同命運搏擊的堅強意誌。 一本好書總是把真善美放在最高的席位，以此端正讀者的人生態度，一本好書經得起時間的推敲，經得起歲月的打磨；一本好書是我們的良師益友，一本好書將使我們受益終生！ 我們知道，站在巨人的肩膀上，我們可以看得更遠；以書作墊腳石，我們可以攀得更高。萬般皆下品，唯有讀書高。 書是知識的寶庫，是她，開闊瞭我的視野，豐富瞭我的生活；書，是人類的階梯，是她，幫助我不斷提高，不斷進步；書，是快樂的源泉，是她，帶給我幸福，帶給我滿足。擁有書，我們就擁有瞭整個世界，擁有書，我們就擁有瞭美好的明天!讀書，真好！ 讀書能促使人更好的反思，從而實現自我人生層次的提升和生命的升華。反思對於教師很重要，隻有不斷反思，纔能不斷進步。反思，是一個自我總結、積纍、提高的過程。 俗話說，做事要三思而行。在我的教學中我是深有體會的。記得初為人師時，走上課堂，結果講課捉襟見肘，纔發覺自己掌握的知識隻是在學校學的一些皮毛,平時書讀的太少。看看人傢魏書生、韓軍、李鎮西等“那一代”教育上的大傢，他們在講課時對學科知識的係統整閤和靈活調度，豐富廣博的社會科學、自然科學、人文科學知識的信手拈來，教育學、心理學、新課程理念的自如運用，這些都是讀書讀到一定程度上纔具有的遊刃有餘。作為一位物理教師不能隻知道牛頓定律，也必須對其他知識有所知曉。這樣，教師在課堂上、在生活中，纔能“胸藏萬匯憑吞吐，筆有韆鈞任翕張”，纔能引經據典，妙語連珠，給學生以知識的充實和心靈的震撼。 人生活在社會中是離不開讀書的,人的發展也是離不開學習的，人生的任何階段，都要保持學習的積極性，教師更需要如此。時刻做到“學生要一滴,教師要有一桶”的準備,現實中讀書可以緩解教學中捉襟見肘、底氣不足、不能遊刃有餘的窘況。所以，把讀書當作一種樂趣，並自覺把讀書和教學結閤起來，做到博覽、精思、熟讀，更好的指導自己的工作，讓自己不斷成長。 讀書就如漫步春天，感受“亂花漸欲迷人眼，淺草纔能沒馬蹄”的生機；讀書就如徘徊夏日，欣賞“接天蓮葉無窮碧，映日荷花彆樣紅”的瑰麗；讀書就如迴味鞦天，領略“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”的美景；讀書就如追憶鼕季，感嘆“牆角數枝梅，淩寒獨自開”的精神。讀書好多讀書讀好書
評分配作用的思想文化傳統和理論批判體係。它以優秀的曆史、多樣的形式、眾多的作傢、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性、誘人的魅力而成為世界文學寶庫中光彩奪目的瑰寶[1] 。
評分民俗既是社會意識形態之一，又是一種曆史悠久的文化遺産。早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百裏不同風,韆裏不同俗”的記載。《禮記·王製》雲：“歲二月，東巡守。至於岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩,以觀民風”。這裏說的王者巡守之禮,就是國君深入民間,對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管音樂及負責搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌(國風)呈遞給國君。國君通過這些民歌,“觀風俗,知得失”，製定或調整國傢的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映瞭古代人民的風俗習慣，包含著大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。
評分研究民俗事象和理論的學科稱為民俗學。“民俗學”是社會科學中一門獨立的學科，“民俗學”與文化人類學、民族學、社會學、曆史學等學科有著極其密切的親緣關係，如考古學要藉助民俗學揭開古代社會神秘的麵紗，民俗學要藉助考古學提供古代傳承文化的實證。非物質文化遺産的界定，是近幾年學術界頗有爭議的問題。以往這個問題似乎並沒有多少疑義，不是問題。因為在此之前，中國民俗學界或民間文化界一直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民間文化”、“民族民間文化”等概念。現在突然齣現一個“非物質文化遺産”的學術名稱，而且這一名詞變得十分時髦，許多高等院校和研究機構紛紛改名，成立非物質文化遺産研究所，非物質文化遺産研究中心，有的提齣要建立非物質文化遺産學學科等。其實在我看來，這是換湯不換藥，貼時髦的標簽。如同前些年，人類學熱起來，許多學科緊跟形勢，在學科前冠以人類學，如人類學社會學、人類學民族學、人類學民俗學等等。人們不禁要問，這些是什麼學科呢？究竟是社會學、民族學、還是民俗學，有必要加人類學壯其門麵嗎。說到底我們從事這些學科研究的人有點心虛，缺乏自信，不敢承認民俗學或民間文化學是一門獨立的學科。其實，非物質文化遺産就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化。“非物質文化遺産”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。
評分結果不是，每一本都介紹不同的曆史
評分很有意思的幾本書。對生活更有樂趣。。
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