中国社会民俗史新丛书（套装共5册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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褚赣生 等 著

图书标签:

• 民俗学
• 社会史
• 中国历史
• 文化研究
• 历史文化
• 风俗习惯
• 传统文化
• 民族文化
• 历史
• 社会

出版社： 上海文艺出版社

ISBN：10936823

版次：1

商品编码：10936823

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

套装数量：5

正文语种：中文

编辑推荐

奴婢是怎样一种人，奴婢之称谓及名色，帝王也曾作奴婢，奴婢之子作帝王，士大夫落魄为奴婢，从奴仆到士大夫，身为奴婢后裔的士大夫，与奴婢联姻的士大夫，多渠道的奴婢来源，奴婢的役使与管束，灾难深重的女奴命运，忠义之奴婢，刁恶之奴婢，智巧之奴婢，愚腐之奴婢，主奴冲突及奴婢反抗，奴婢制度的衰亡及其余波，奴婢与盗匪，奴婢与侠士，奴婢与民间艺人，主奴关系与封建纲常伦理。

内容简介

《中国社会民俗史新丛书（套装共5册）》以图文并茂的方式，通俗易懂地介绍了社会历史现象。全书语言流畅，图片丰富，是一本让你在阅读过程中获得知识的书。

内页插图

目录

《奴婢史》
第一章 奴婢：中国封建社会的赘疣
第一节 奴婢是怎样一种人
第二节 奴婢之称谓及名色
第三节 孳生奴婢的社会土壤

第二章 帝王与奴婢
第一节 帝王也曾作奴婢
第二节 奴婢之子作帝王
第三节 玩弄、利用奴婢的帝王

第三章 士大夫与奴婢
第一节 士大夫落魄为奴婢
第二节 从奴仆到士大夫
第三节 身为奴婢后裔的士大夫
第四节 与奴婢联姻的士大夫

第四章 奴婢的来源、役使及管束
第一节 多渠道的奴婢来源
第二节 奴婢的役使与管束
第三节 灾难深重的女奴命运

第五章 形形色色的奴才相
第一节 忠义之奴婢
第二节 刁恶之奴婢
第三节 智巧之奴婢
第四节 愚腐之奴婢

第六章 奴婢的反抗及奴婢制度的衰亡
第一节 主奴冲突及奴婢反抗
第二节 士人反传统观念的兴起
第三节 奴婢制度的衰亡及其余波

第七章 奴婢与江湖诸流
第一节 奴婢与盗匪
第二节 奴婢与侠士
第三节 奴婢与优伶、娼妓
第四节 奴婢与民间艺人

第八章 中国奴婢问题的历史思考
第一节 奴婢制度与社会问题
第二节 主奴关系与封建纲常伦理
第三节 奴婢制度的文化积淀
后记

《收藏史》
《窃贼史》
《流氓史》
《小妾史》

精彩书摘

奴婢是怎样一种人？这是一个看似容易其实却较难解答的问题。关于其定义，目前最为权威、最为流行的说法是《辞海》所云：“古代称罪人的男女家属没人宫中为奴者”，即男为奴，女为婢；以后，则“泛指丧失自由、被人奴役的男女”。应该承认，这一说法基本上是对的，但亦须指出它还有点漏洞，主要就是没有点明奴婢存在与封建社会紧密相连的关系，容易使人将奴隶与奴婢混为一谈。
其实，奴婢与奴隶是有本质区别的。首先，在奴隶社会，广大奴隶是作为一个独立阶级而存在，其与奴隶主阶级的矛盾是当时社会的主要矛盾。与此不同，奴婢只是封建社会中的一个阶层，农民与封建地主的矛盾才是当时社会的主要矛盾。其次，在封建社会，奴婢毕竟不像奴隶社会的奴隶那样毫无人身保障，动辄就被奴隶主杀害甚至成为殉葬品，因封建法律尚有一点保护奴婢人身安全的条款。毫无疑问，奴婢与奴隶是两个不同的概念，不可相提并论或误为一体。那么，奴婢究竟是怎样一种人呢?其社会、法律地位及身份特征又如何呢？
在等级森严的中国封建社会，一般的说，凡不属士、农、工、商四大社会阶层的人，皆视为社会上的“贱民”，不得人“良民”之列。在这方面，奴婢无疑与优伶、娼妓、乞丐等社会末流一样，属于社会上的贱民一类。但比较而言，由于奴婢本身情况的特殊，故与其他贱民相比，在社会、法律地位及身份特征表现上，奴婢又有其自己的表现内容与形式，并似乎较其他贱民更为卑贱、低下。
……

前言/序言

《中国古代哲学思想精粹赏析》 本书特色与内容概述 本书旨在为读者系统梳理和深入解读中国古代哲学思想的精髓，构建一个清晰、立体的知识框架，帮助读者领略先秦诸子百家争鸣的盛况，以及秦汉以后儒学、道家等主流思想的演变与发展。全书共分五卷，不仅关注思想的宏大体系，更注重挖掘其对后世社会结构、伦理道德和个体精神世界的深远影响。 第一卷：先秦思想的奠基——诸子百家争鸣 本卷聚焦于春秋战国时期思想的喷薄与勃发，这是中国哲学史上的黄金时代。我们将从“问道”的时代背景切入，探讨社会动荡如何催生了对“治世之道”的迫切探寻。 1. 儒家思想的创立与早期发展： 详细阐述孔子“仁”、“礼”思想的内涵，分析其如何构建了一套以道德修身为核心的社会秩序观。紧接着，深入探讨孟子的“性善论”与“仁政”学说，以及荀子的“性恶论”与“隆礼重法”的主张，对比分析两者在人性论和政治实践上的差异与互补性。特别关注孔门弟子的思想流变，如子思、曾子对儒家学说的补充。 2. 道家思想的自然之道： 以老子的《道德经》为核心，剖析“道”的本体论地位，阐释“无为而治”的政治哲学和“柔弱胜刚强”的辩证智慧。深入解读庄子的逍遥哲学，探讨其对个体精神自由的极致追求，以及“齐物论”对传统价值体系的颠覆性思考。 3. 法家与名家的实践理性： 剖析法家，重点解读商鞅的变法思想、申不害的“术”学和韩非子的集大成思想，阐明其以法治国、富国强兵的系统方案。对于名家，则侧重于公孙龙、惠施等人在逻辑辩论和语言哲学上的探索，展示先秦时期思想的多元化与思辨深度。 4. 其他流派的补充与影响： 简要介绍墨家的“兼爱”、“非攻”的社会伦理，以及阴阳家邹衍的宇宙论，展示先秦思想体系的丰富性和相互张力。 第二卷：秦汉的整合与独尊——儒学的体制化 本卷探讨在中央集权国家形成后，哲学思想如何服务于政治统治，特别是儒家思想如何被采纳并成为正统。 1. 秦代的法家遗产与短暂的统一： 分析秦朝统一背后所依赖的法家理论基础，以及其在短时间内对思想的压制政策（焚书坑儒）对文化传承造成的冲击。 2. 汉代“罢黜百家，独尊儒术”： 重点分析董仲舒对儒学的改造，即如何将阴阳五行学说纳入儒家体系，以适应大一统帝国的需要，确立“天人感应”的政治合法性基础。探讨五经博士的设立对儒学解释权的垄断意义。 3. 谶纬之学与经学研究： 考察汉代经学（今文经、古文经）的争论，分析经学研究如何从哲学思辨转向文字训诂和政治伦理的阐释，为后世的学术发展定下了基调。 第三卷：魏晋玄学的兴起与思想的转向 本卷关注社会动荡时期知识分子的精神危机，以及道家思想在士大夫阶层中的复兴。 1. 玄学的形而上学探讨： 阐释玄学如何以“老庄”为本体，融合儒家伦理，形成了以“有”与“无”、“名”与“实”为核心的本体论讨论。重点分析王弼对《周易》和《老子》的注释，以及何晏对“名教与自然”的调和。 2. 竹林七贤与个体精神的呼唤： 探讨竹林七贤（如嵇康、阮籍）对僵化礼教的反抗，分析其“越名教而全自然”的思想倾向，以及在艺术和生活方式上体现的个体解放精神。 3. 玄学与佛教的初步交融： 简要概述佛教传入中国后，玄学思想如何为佛教在士大夫阶层中的传播提供了思想媒介和话语基础，预示着两大思想体系的碰撞与融合。 第四卷：佛道思想的鼎盛与融合——隋唐的文化景观 本卷描绘佛教禅宗的本土化，以及道教的发展如何丰富了中国人的精神世界。 1. 佛教中国化的高峰： 深入探讨禅宗“不立文字，教外别传”的核心思想，分析慧能对印度佛教的革新，以及禅宗如何以其简朴、顿悟的特性契合了中国人的文化心理。对比天台宗、华严宗等其他重要宗派的理论体系。 2. 道教的成熟与神学化： 考察唐代对道教的推崇，分析道教理论体系的完善，特别是《道藏》的编纂，以及道教在养生、内丹学等方面对民间生活和知识分子思想的影响。 3. 儒学在唐代的复兴与韩柳的变革： 介绍唐代初期儒学的沉寂后，韩愈、柳宗元如何发起古文运动，试图回归先秦儒学原貌，批判佛老思想对纲常名教的冲击，为宋代理学奠定了基础。 第五卷：理学的构建与心学的展开——宋明思想的集大成 本卷聚焦于宋明理学这一中国哲学史上后期的巅峰之作，解析其对“天理”与“人心”的精妙把握。 1. 北宋理学的形成与发展： 详述周敦颐的太极图说和程颢、程颐的“天理”论，特别是朱熹如何将儒、释、道融会贯通，构建了集大成的“格物致知”的理学体系，确立了“存天理，灭人欲”的伦理纲领。 2. 心学的崛起与转向： 重点剖析陆九渊的“心即理”思想，以及王阳明将心学推向高峰的过程。深入探讨“知行合一”与“致良知”的实践哲学，分析心学如何将哲学的重心从外在的“物”转向内在的“心性”，对个体能动性的强调。 3. 晚明思想的多元化： 简要介绍李贽对传统权威的批判，以及黄宗羲等人在明末清初对政治制度和民本思想的进一步探讨，为中国思想史的下一个阶段埋下伏笔。 本书力求以严谨的学术态度，结合清晰的逻辑脉络和丰富的史料支撑，展现中国古代哲学思想的博大精深，是理解中国文化精神内核的必备读物。全书论述精当，文笔流畅，适合对中国思想史有浓厚兴趣的读者，以及相关专业的师生研读参考。

评分☆☆☆☆☆

这套书的叙事结构和视角转换非常巧妙，它成功地打破了传统史学重政治、重军事的窠臼，将焦点完全聚焦到了普通民众的柴米油盐和精神世界之上。我感觉自己像是一个时间旅行者，穿梭在不同朝代的集市、作坊和闺房之中。其中有一卷专门讨论了“时间观念”在民俗中的体现，比如农时的变化、计时仪器的普及与民间对“吉日”的偏好之间的张力，读来令人拍案叫绝。它不仅仅是在描述“人们做什么”，更深层次地在探讨“人们如何思考”以及“人们如何感知世界”。例如，书中对某一时期戏曲表演的兴衰与地方官场的风气相互牵动的分析，就非常精辟。作者们似乎深谙民俗学作为一门交叉学科的魅力，将人类学、社会学甚至心理学的理论框架，不动声色地融入到对具体风俗的考证之中，使得论述既有理论深度，又不失田园牧歌式的趣味性。这套丛书的阅读体验，是那种需要慢下来、细细品味的类型，每一次重读，都会有新的感悟浮现，绝非那种一目十行的快餐读物可比拟的。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，要真正理解一个民族的性格，就必须去探究它的“无意识”部分，也就是那些代代相传、无需言说的风俗习惯。这套“中国社会民俗史新丛书”恰恰就是深入这片精神腹地的绝佳地图。我被它对民间文学、谚语以及地方方言中蕴含的文化信息挖掘的深度所折服。那些看似信口开河的俗语，在书中的考证下，竟然能追溯到特定的历史事件或社会规范的残余。特别是关于古代的“禁忌文化”那几章，写得既引人入胜又发人深省。它揭示了，很多我们今天视为迷信或陋习的东西，在当时社会语境下，其实是维护群体稳定、约束个体行为的重要“软性法律”。这种将迷信与社会治理机制联系起来的视角，非常有启发性。这套书的阅读过程，与其说是学习知识，不如说是一场与古人精神世界的深度对话，它让你理解，我们如今的许多价值观，并非凭空产生，而是被这些繁复而古老的民俗活动，一点一滴地雕刻塑形出来的。

评分☆☆☆☆☆

这套“中国社会民俗史新丛书”真是让我大开眼界，我原本以为自己对咱们老祖宗的生活习俗了解得够多了，但读完之后才发现，原来历史的角落里藏着这么多有趣的细节和智慧。尤其让我印象深刻的是其中关于民间信仰和节庆仪式的描绘，简直是把那些早已融入日常却鲜少被深究的文化脉络给扒拉得清清楚楚。比如，书中对某个特定地域的婚丧嫁娶流程的详细记录，不仅仅是走个过场，而是层层叠叠地反映了当时的宗族观念、伦理秩序乃至经济状况，那种通过仪式看透社会肌理的震撼感，是光看教科书上那些宏大叙事所体会不到的。作者们似乎下足了功夫去田野里挖掘，那些鲜活的口述史料和实物证据的引用，让文字不再是冰冷的记录，而是能触摸到烟火气的、活生生的历史。我特别喜欢那种层层递进的分析，从表面的风俗习惯入手，抽丝剥茧，最终指向了深层的社会结构和心理状态，这对于理解当代中国社会某些深层文化基因的形成，提供了非常重要的参照系。这本书的价值，就在于它将那些被时间冲刷得模糊不清的“老规矩”，重新打磨得光洁如新，让人在赞叹古人生活艺术的同时，也对我们自身文化渊源有了更深一层的敬畏与审视。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我拿到这套书的时候，一开始还有点担心它会不会太学术化，读起来晦涩难懂，毕竟“史新丛书”这个名字听起来就有点严肃。没想到，它在保持学术严谨性的同时，文笔却相当流畅，甚至带着一种娓娓道来的故事性。书中对不同历史时期、不同地域的衣食住行等物质文化的研究，简直就是一部生动的“生活进化史”。我尤其对其中关于传统手工业和日常工具演变的那部分内容着迷。比如，它如何详尽地描述了某个地区织布机的改良过程，以及这种改良如何间接影响了当地女性的社会地位和家庭经济结构。这种将“小事”做深做透的做法，极大地丰富了我对古代社会复杂性的认知。它不是泛泛而谈，而是带着显微镜去观察，连一个碗的形状、一把锄头的材质变化，都被赋予了文化和历史的重量。这种精微之处的洞察力，真的体现了高水平的民俗学研究功力。读完之后，我再看博物馆里的那些陈列品，都会忍不住想，它们背后承载了多少代人的生活经验和智慧，这份对日常细节的尊重和挖掘，让我对这套书的作者团队充满了敬意。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一个词来形容这套丛书给我的感受，那就是“立体”。它彻底颠覆了我对传统历史叙事的平面化认知。它不仅仅是时间上的纵向梳理，更是空间上的横向铺陈，将地域差异带来的风俗多样性展现得淋漓尽致。不同省份、甚至不同村落之间，在面对相似的自然环境和社会压力时，是如何发展出截然不同的应对策略和文化表达的，书中有着大量令人信服的对比案例。比如，关于粮食储存和祭祀活动在南方的湿热气候与北方的干燥寒冷环境下的差异，那种因地制宜的创造力简直令人叹服。这套书的优点在于，它不追求建立一个普适的、标准化的“中国民俗模型”，而是珍视每一个地方的独特性和其背后的环境逻辑。这种尊重多样性的学术态度，使得阅读过程充满了发现的乐趣。它不仅仅是一套工具书，更是一部充满人情味的文化人类学巨著，我强烈推荐给所有对中国文化“根”感兴趣的探索者。

评分☆☆☆☆☆

邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”

评分☆☆☆☆☆

明 唐寅《落花诗》(2张)

评分☆☆☆☆☆

图文并茂，通俗易懂.比较好奇，涨知识了

评分☆☆☆☆☆

我爱读书，因为读一本好书可以让我们分清美丑，明辨是非。歌德说过：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”是啊，读一本好书使我们可以从圣贤和智者的叮咛中顿悟人生的真谛，从伟人的人生记录中感悟崇高的境界和高尚的情怀，从科学家奋斗的文字里体会攀登的艰辛和执着，从英雄可歌可泣的故事中找到他们同命运搏击的坚强意志。 一本好书总是把真善美放在最高的席位，以此端正读者的人生态度，一本好书经得起时间的推敲，经得起岁月的打磨；一本好书是我们的良师益友，一本好书将使我们受益终生！ 我们知道，站在巨人的肩膀上，我们可以看得更远；以书作垫脚石，我们可以攀得更高。万般皆下品，唯有读书高。 书是知识的宝库，是她，开阔了我的视野，丰富了我的生活；书，是人类的阶梯，是她，帮助我不断提高，不断进步；书，是快乐的源泉，是她，带给我幸福，带给我满足。拥有书，我们就拥有了整个世界，拥有书，我们就拥有了美好的明天!读书，真好！ 读书能促使人更好的反思，从而实现自我人生层次的提升和生命的升华。反思对于教师很重要，只有不断反思，才能不断进步。反思，是一个自我总结、积累、提高的过程。 俗话说，做事要三思而行。在我的教学中我是深有体会的。记得初为人师时，走上课堂，结果讲课捉襟见肘，才发觉自己掌握的知识只是在学校学的一些皮毛,平时书读的太少。看看人家魏书生、韩军、李镇西等“那一代”教育上的大家，他们在讲课时对学科知识的系统整合和灵活调度，丰富广博的社会科学、自然科学、人文科学知识的信手拈来，教育学、心理学、新课程理念的自如运用，这些都是读书读到一定程度上才具有的游刃有余。作为一位物理教师不能只知道牛顿定律，也必须对其他知识有所知晓。这样，教师在课堂上、在生活中，才能“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，才能引经据典，妙语连珠，给学生以知识的充实和心灵的震撼。 人生活在社会中是离不开读书的,人的发展也是离不开学习的，人生的任何阶段，都要保持学习的积极性，教师更需要如此。时刻做到“学生要一滴,教师要有一桶”的准备,现实中读书可以缓解教学中捉襟见肘、底气不足、不能游刃有余的窘况。所以，把读书当作一种乐趣，并自觉把读书和教学结合起来，做到博览、精思、熟读，更好的指导自己的工作，让自己不断成长。 读书就如漫步春天，感受“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”的生机；读书就如徘徊夏日，欣赏“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的瑰丽；读书就如回味秋天，领略“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的美景；读书就如追忆冬季，感叹“墙角数枝梅，凌寒独自开”的精神。读书好多读书读好书

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

好就一个字，还有什么好说的！按照惯例都是给好评的，书看起来还可以，流行于中国北方地区的评书艺术，作为一种独立的说书品种，大约形成于清代初期。许多渠道的资料证明，评书虽然是口头讲说的表演形式，但其艺人来源却多为“唱曲”的转行。相传形成于北京的评书艺术，其第一代艺人王鸿兴，原来就是表演一种叫做“弦子书”的“说唱”艺人；至20世纪初叶，又有许多北方乡村表演“西河大鼓”和“东北大鼓”的“说唱”艺人进入城市后，纷纷改说评书。这是中国曲艺艺术在流变过程中出现的一个十分有趣的现象。评书，也叫评词，流行于华北、东北、西北一带。在江南则称为评话。它历史悠久，早在春秋时代就有人说书。它是我国劳动人民创造的一种口头文学。战国时，诸子百家游说诸侯，经常旁征博引，用故事做比喻，后来形成许多脍炙人口的成语，象“怒发冲冠”、“刻舟求剑”、“滥竽充数”等，实际上这就是早期的评书。在北京流行的评书，相传是明末清初江南说书艺人柳敬亭(1587～1668)来北京时传下来的。也有人说是清代北京鼓曲艺人王鸿兴去江南献艺时，拜柳敬亭为师，回京后改说评书，并于雍正十三年(1735)在掌仪司立案授徒，流传到现在的。以说书者的说法：评书起源于东周时期，周庄公是评书的祖师爷。但这只是一个传说。

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奴婢有严格的管理制度，从服装，吃饭，生活中一切琐事都有严格的规范控制。

评分☆☆☆☆☆

大部分的女奴一辈子没有嫁人，只有伺候主人的份，得不到家庭的关爱和照顾。凄凄惨惨戚戚。。。

评分☆☆☆☆☆

奴婢有严格的管理制度，从服装，吃饭，生活中一切琐事都有严格的规范控制。