具体描述
内容简介
尚书引义的内容，首先是王夫之对于明代政治的批剁。例如尧典第二篇，既论命相的重要，又在周官篇发挥文王不置相的流弊，是讥刺明代自朱元璋不设丞相，数传之后，大权旁移，因而亡国“舜典第二篇指陈严刑峻法之非，第四篇痛斥恢复肉荆之害，吕刑篇又详论五刑五罚之惨，是识刺明代过于重用荆罚，摧残民命。其他可举事例尚多。四库全寿总目提婆和邻毓崧跋中也都举了些例子，可供参阅。，书中发挥哲学思想的部分，集中于攻击老、庄、陆、王之学和佛家的惟心惟识，之论。王夫之的唯物主义体系，在周易外传里确立了基础，在《王夫之著作：尚书引义》裹有了进一步的发展。《王夫之著作：尚书引义》以会刻本船山遗书为底本，参照湖南省博物馆周调阳依嘉恺抄本所作的校勘记和太平洋书店排印本进行了校勘。
目录
点校说明卷一
尧典一
尧典二
舜典一
舜典二
舜典三
舜典四
大禹谟一
大禹谟二
皋隋谟
益稷
卷二
禹贡
甘誓
胤征
卷三
仲虺之诂
汤谙
太甲一
太甲二
咸有一德
说命上
说命中一
诧命中二
高宗肜日
微子
卷四
泰誓上
泰譬中
泰誓牧誓
武成
洪范一
洪范二
洪范三
洪范四
旅獒
卷五
大诰
康诰
酒诰梓材
召诰
召诰燕逸
多士
君旋
多方一
多方二
立政周官
卷六
君陈
腹命
华命
问命
吕刑
文侯之命
费誓
秦誓
附孙
四库全书总目经部书类存目
刘锍崧跋
精彩书摘
地而皆圆为凝者禊矣。析大汞之圆为小汞之圆，而大汞损也。子非损父母者也。子生于父母，而寅有其子。物生于天地，而寅有其物。然刖先儒之以月落蓠川为凝者误矣。川月非其，雕月之影，而川固无月也。
以川月为子，以月属父母，剐子者父母之幻影也。子固非幻有者也。是天地不仁，狗万物之议也。
以小汞为子，大汞为父母，则天地父母无自立之体，而分合一因于偶然，将思成无父母，封越无上帝，是海沤起溅之说也。何居乎为君子儒而蒙释、老之说邪？
是其为言也，将使属君父者土苴其臣子，篇臣子者叛乐其君亲而莫之恤。何也，生于无为之道，则惟无生有，而有者必非我之自生。非我之自生，强而合之，不亲矣，而背案之恶不恤矣。道无为而生民物，则惟无也而后可以为父母，而有者不足以为父母。不足以属父母，强欲有功，诚聱疣矣，而土苴之恶不恤矣。
及其下流，剐将视臣弑君、子弑父者，亦舆戮囚禁、杀豢均也。何也，遒固无择，生均则杀均也。则将视逐教无过之子、炮烙无辜之民，亦舆薤草、伐木均也。何也。道本燕功，恩不任恩，怨不任怨也。是孔子之钓弋，罪等于商臣宋万；而帝王之彰善痒恶，会不如立观其死之牧人矣。
鸣呼：吾知其有大欲存焉。天地所健行无疆以成之者，彼直欲败之也；父母所恩斯勤斯以鬻之者，彼直欲死之也。欲败之，故成不以属德；欲死之，故生不以为恩。
……
前言/序言
用户评价
这是一本让我眼前一亮的学术著作。作者王夫之在《尚书》的解读上，展现出了非同寻常的学养和见解。不同于许多只拘泥于文字训诂的学者，他更侧重于从历史和政治的宏观视角去把握《尚书》的精髓。每一章的论述都充满了思辨的力量，他不仅仅是在复述前人的观点，更是在积极地进行再创造，将古老的文本与更广泛的历史语境联系起来，挖掘出其当下仍具有的启示意义。读这本书，仿佛与一位智者在进行一场跨越时空的对话，他循循善诱，引导我深入思考古代中国的政治制度、文化观念以及君臣之道，那些曾经晦涩难懂的篇章，在他的笔下变得生动而鲜活。尤其令我印象深刻的是他对“明德”等核心概念的阐释，他能从多角度剖析其内涵，揭示其在不同历史时期可能出现的演变和异同，这种精细入微的分析，足以让任何一位对中国古代政治思想史感兴趣的读者受益匪浅。全书的论证逻辑严密，材料翔实，引证准确，充分展现了王夫之深厚的古文献功底和卓越的分析能力。
评分这本书的阅读体验，与其说是阅读一本学术著作，不如说是一次智识的探险。王夫之的文字，时而如古井无波，沉静地铺陈史实；时而又如惊涛拍岸，激荡起思想的火花。他对于《尚书》的解读，常常是一种“出人意表”式的创新，能够将看似孤立的事件或言论，巧妙地联系起来，构成一个完整的思想体系。我尤其欣赏他对于《尚书》中历史人物行为动机的分析，他不会简单地将人物脸谱化，而是会从当时的社会背景、政治环境以及人物的个人性格等多方面进行考量，力求呈现一个更立体、更真实的古代人物形象。这种审慎的态度，使得他的论述充满了说服力，也让我们对《尚书》中的故事有了更深层次的理解。整本书行文流畅，逻辑清晰，即便对于非专业读者，也能感受到其中蕴含的智慧光芒。
评分初读此书，最大的感受便是其思想的深刻与视角的新颖。王夫之并非简单地对《尚书》进行逐字逐句的考证，而是将《尚书》视为一面镜子，映照出中国古代社会政治思想的演变轨迹。他所提出的“引义”，不仅仅是字面意思的引申，更是一种对文本背后所蕴含的政治哲学、伦理道德以及社会理想的深度挖掘。他的解读，常常能触及一些常人不易察觉的细节，并由此引发出一系列富有启发性的联想。例如，他对某些篇章中君臣关系的分析，就突破了传统的忠君论调，而是深入探讨了其中权力制衡、臣下谏诤的可能性与复杂性。这种批判性的审视，使得《尚书》这部古老的经典，重新焕发出强大的生命力，也让我们得以从更具动态和辩证的视角去理解中国古代政治的运作逻辑。书中的许多论断，即便放在今天，依然能够引发人们对国家治理、权力约束等问题的深刻反思。
评分这是一本挑战固有认知、激发深度思考的佳作。王夫之在《尚书》的研究上，展现出了一种极具穿透力的洞察力。他不是在简单地“复述”《尚书》，而是在“重塑”《尚书》的意义。他能够抓住文本中最核心、最关键的节点，通过精辟的分析，将其背后所蕴含的政治智慧、哲学思想乃至人生态度，一一展现出来。在我看来，他对于“德”的理解，尤其是“明德”在古代政治实践中的具体体现，是本书中最令人拍案叫绝的部分。他能够细致地梳理出“德”在不同历史时期，从政治伦理到个人修养的演变，并且能够将其与具体的历史事件相联系，使得抽象的概念变得鲜活而富有现实意义。这种宏大叙事与微观分析的结合，使得本书在学术深度和阅读趣味上都达到了一个相当高的水准。
评分第一次接触到王夫之对于《尚书》的解读，就如同打开了一扇通往古代智慧殿堂的大门。他对于《尚书》的“引义”，与其说是一种解释，不如说是一种“再发现”。他没有被传统解读的条条框框所束缚，而是敢于从更宏大的历史和哲学维度去审视这部经典。他的论述，常常能够一针见血地指出文本中隐藏的深层含义，例如他对“民惟命”的解读，就超越了简单的政治口号，深入探讨了人民在古代政治中的实际地位和作用。这种对历史文献的深刻理解和批判性分析，使得《尚书》不再是一本沉寂的古籍，而是变成了一部充满生命力和思想活力的著作。全书的语言风格，既有文人的典雅，又不失哲人的思辨，读来引人入胜，受益匪浅。
评分好～～～
评分王夫之在物质运动问题上，认识到物质运动的绝对性，批判宋明理学的形而上学不变论。他说：“天下之变万千，而要归于两端。”意思：世界变化无穷无尽，究其原因，是由于气中存在着两端，“两端”就是事物存在的两个方面，比如阴和阳、刚和柔、动和静、聚和散等。任何一个事物都包含着这“两端”。他认为静与动的关系是辩证的，他说：“静者静动，非不动也”， “方动即静，方静施动，静即含动，动不舍静”。这就是说，动是绝对的，静是相对的，如江河之水，表面看来，似乎古今一样，其实今水已非古水。他认为“天地万物，恒生于动而不生于静”，他还阐述了“道日新”、“质日代”的发展变化观点。他说：“天地生物，其化不息”，是说事物是永远发展变化的，不可能“废然而止”。修正了张载的“日月之形，万古不变”的观点，更有力地抨击了宋明理学：天不变，道也不变的唯心主义观点。
评分书便宜 印刷精美！！
评分《尚书引义》被收入金陵本《船山遗书》中。1962年中华书局以金陵《船山遗书》刻本为底本，参以别本，校勘出版，1976年重排印行。2009年新版。
评分王夫之学问渊博，对 王夫之
评分天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结并发展中国传统唯物主义。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”（《读四书大全说》卷十），以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。又以“絪蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。强调“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”（《周易外传》卷五）。由“道器”关系建立其历史进化论，反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上，强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点。政治上反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。文学方面，善诗文，工词曲。所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》（内外篇）、《黄书》、《噩梦》等。墨迹传世稀少。《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。
评分论吕布。船山说蜀先主之高即此事可见，盖反复之人一日不杀，祸乱一日不止。如此咬牙切齿，可能是在念叨吴三桂。
评分老版重印，感觉不错，送货也很快
评分古典中之精品，值得收藏阅读
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