具體描述
內容簡介
《中華現代學術名著叢書：中國道教史》是國內第一部全麵係統論述道教史的著作，論述瞭道教從東漢孕育誕生，直至近代大約兩韆年的曆史發展過程，涉及的問題包括道教的教團組織、經典、教理、著名我物、內外丹、養生術、符錄咒術、齋醮科儀以及道教對民間秘密宗教的影響等。全書以曆史唯物主義為指導，以道教曆史發展為綫索，闡明瞭道教在不同階段的特點，以及當時社會背景和思想文化潮流的關係。《中華現代學術名著叢書：中國道教史》對道教思想的研究，補充瞭以往哲學史的某些缺環；關於道教內外丹和養生學的研究，揭示瞭道教對中國古代科學，特彆是化學、醫藥學發展的重要貢獻。
目錄
第一章 緒言第一節 宗教共同之點
第二節 神仙之觀念
第二章 外人對於道教史之分期
第三章 諸書所述道教之起源
第四章 道之名義與其演變
第一節 子思中庸宋儒硃子所說之道
第二節 張衡靈憲廣雅列子及宋儒周子所說之道
第三節 道傢之所謂道
第四節 道經之所謂道
第五章 道教以前之信仰
第一節 古代之巫祝史
第二節 秦漢之方士
第六章 道教之形成
第一節 於吉太平道及張角
第二節 《太平清領書》與《太平經》之關係
第三節 張陵天師道及孫恩
第四節 張天師世係考
第五節 寇謙之改革天師道
第六節 茅山道與武當道
第七章 道教之神
第一節 天地間之神
第二節 人身中之神
第三節 洞天福地
第八章 道教之方術
第一節 符篆祈禳禁劾諸術
第二節 守庚申
第三節 房中行蹺變化
第九章 道教之修養
第一節 內丹
第二節 存思
第三節 導引沐浴
第四節 服食燒煉
第十章 道教之規律
第一節 傳受
第二節 賞善罰惡
第三節 齋戒及清規
第四節 誦持
第十一章 道佛二教之互相利用
第十二章 道佛二教之相排
第十三章 唐宋兩朝之道教
第十四章 道教之流傳海外
第一節 新羅之花郎
第二節 日本之山伏
第三節 真臘之八思及其他
第十五章 道教經典之編纂與焚毀
第一節 《漢書·藝文誌》
第二節 道教經典之編纂
第三節 元代之焚經
第十六章 道教之分派
第十七章 明清時代之道教
第十八章 現在之道藏與輯要
第十九章 宮觀及道徒
第二十章 結論
中國學者的第一部完整的《中國道教史》--讀傅勤傢《中國道教史》
精彩書摘
含笑即為婦人，蹙麵即為老翁，踞地即為小兒，執仗即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐緻行廚，興雲起火，無所不作也。其次有《玉女隱微》一捲，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興雲緻雨，方百裏，雪亦如之。渡大水不用舟梁。分形為韆人，因風高飛，齣入無間。能吐氣七色，坐見八極及地下之物。放光萬丈，冥室自明。亦大術也。然當步諸星數十，麯摺難識，少能諳之。其《淮南鴻寶萬畢》皆無及此書者也。”《雜應篇》雲：“鄭君雲：服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右迴也。或以玉粕丸塗人身中，或以蛇足散，或懷離母之草，或摺青龍之草以伏六丁之下。或入竹田之中而執天樞之壤，或造河龍石室而隱雲蓋之陰，或服清冷之淵以過幽闕之徑，或乘天一馬以遊紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匱，或背輔嚮官，立三蓋之下。或可為小兒，或可為老翁。或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜。或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。此所謂移形易貌，不能都隱者也。”《後漢書·方伎傳》雲：“費長房曾為市掾，市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房於樓上觀之，異焉。因往再拜奉酒脯，翁知長房之意其神也。謂之日：子明日可更來。長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而齣，翁約不聽與人言之。後乃就樓上候長房日：我神仙之人，以遇見責，今事畢，當去，子寜能相隨乎？樓下有少酒與卿為彆，長房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。翁聞，笑而下樓，以一指提之而上，視器如一升許，而二人飲之，終日不盡。長房遂欲求道，而顧傢人為憂。翁乃斷一青竹，度與長房身齊，使懸之捨後。傢人見之，即長房形也，以為縊死，大小驚號，遂殯葬之，長房立其傍，而莫之見也。”……
用戶評價
評分我花瞭一段時間纔啃完這套書，最大的感受是作者的“冷靜”與“剋製”。在處理那些常常被渲染得神乎其神或被過度汙名化的曆史階段時，作者始終保持著一種近乎田野調查般的客觀描述。他似乎刻意避免使用帶有強烈價值判斷的形容詞，而是專注於呈現曆史事實的“是什麼樣”，而非“應該是什麼樣”。這種冷靜，反而使得那些原本撲朔迷離的教團興衰、教義分歧，變得清晰可辨。比如，在討論某些道教派彆被朝廷打壓的時期，作者沒有進行情緒化的控訴，而是冷靜分析瞭政教關係的博弈邏輯和道教內部未能及時適應政治環境變化的結構性因素。這種近乎冷酷的理性分析，反而賦予瞭曆史敘事一種更深沉的力量，讓讀者在閱讀後，能對中國宗教史形成一種更為成熟、去浪漫化的認知。
評分坦率地說，這本書的視角非常新穎，它突破瞭以往將道教簡單等同於煉丹術或符籙法的傳統窠臼。作者顯然擁有非常開闊的國際學術視野，引用的參考書目橫跨中、日、歐美等多種語言的研究成果，這使得他的論證顯得相當立體和全麵。我特彆欣賞他對於“地方性宗教實踐”與“國傢正統道教”之間互動的探討。很多研究隻關注主流派彆，但這本書卻深入挖掘瞭那些在民間廣為流傳、但在官方記載中難以見影的信仰形式，並試圖還原它們在特定地理區域內的生命力與傳承方式。這種由下而上的視角，極大地豐富瞭我對中國宗教生態的理解。它不僅僅是在講述一個宗教的曆史，更是在講述一種文化如何在廣袤的土地上，適應不同地域環境而生長、變形的動態過程。這種細緻入微的觀察，著實令人佩服。
評分我拿到這本書時，本以為會是一本沉悶的學術專著，畢竟“中華現代學術名著叢書”這個名頭就帶著一股子厚重感。但實際閱讀體驗卻齣乎意料地流暢，這主要歸功於作者高超的敘事技巧。他似乎很擅長將復雜、跨越韆年的曆史脈絡梳理得井井有條，閱讀過程中，時間感和空間感都非常清晰。舉個例子，當我們談論某個時期的道派紛爭時，作者不是孤立地描述事件，而是巧妙地將地方政治氣候、上層統治者的態度作為背景闆，讓讀者能體會到道教在不同權力場域中的生存策略和演變。這種將宗教史融入社會史、政治史的寫法，讓整個閱讀過程充滿瞭“曆史的張力”。我甚至在一些關於唐代宮廷與道教關係的章節中，讀齣瞭某種戲劇性的衝突感，作者對人物心理和動機的捕捉，也頗具功力，讓冰冷的教義背後有瞭鮮活的人間煙火氣。
評分這部作品的作者顯然是下瞭大功夫的，資料的搜集和梳理工作量驚人。我尤其欣賞他對史料的細緻考辨，不同時期文獻的交叉印證，使得論述的根基非常紮實。讀來能感受到那種嚴謹的治學態度，絕非泛泛而談。它不像很多流行的通俗讀物那樣追求聳人聽聞的軼事，而是專注於對核心思想流變、組織形態演化的深入剖析。例如，對於魏晉玄學對早期道教的影響，作者沒有停留在簡單的因果羅列上，而是深入挖掘瞭哲學思辨如何轉化為宗教實踐和教義體係構建的內在邏輯，這一點對於想要真正理解中國思想史脈絡的人來說，價值極高。雖然有些段落的專業術語密度稍大，需要反復咀嚼，但一旦跟上作者的思路，那種豁然開朗的感覺是其他同類書籍難以提供的。它更像是一份深度研究報告，而非輕鬆的閱讀材料，適閤那些希望建立係統、紮實知識框架的讀者。
評分這本書的結構安排，充分體現瞭作者深厚的史學功底。它並非采用簡單的編年體敘事，而是圍繞幾個核心概念進行層層遞進的結構展開。比如，對“神仙信仰”的譜係梳理，就不是簡單地羅列神祇名字，而是將其視為一種社會階層對永恒與超越的渴望在不同曆史階段的具體投射。作者通過對文獻中“神”的概念進行語義學的分析，揭示瞭早期道教如何吸收和改造本土信仰的過程，這個過程的分析極其精妙。閱讀這本書，感覺就像是跟著一位經驗老到的嚮導，穿越迷霧重重的曆史叢林，每到一個關鍵節點，作者都會清晰地指齣前人留下的路徑標記，並指齣哪些標記是可靠的，哪些可能是後人誤植的。對於希望深入瞭解中國古代哲學與宗教交互作用的讀者來說，這本書提供瞭極具價值的參照係。
道教正式創立於東漢末年，其標誌是太平道和五鬥米道的齣現。 南北朝時期經過葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革，道教成為與佛教並列的中國正統宗教之一。
評分道教在各國都有各種的種類,而道教發展也越來越多樣化，道教是中國土生土長的宗教，崇拜多神，追求得成仙，濟世人。她不僅在中國傳統文化中占有要地位，而且對現代人類的生活也有著意義。
評分東西不錯，物流很快，非常滿意，贊(/≧▽≦/)～～～～～～～
評分十分好，又買瞭好多書，好優惠
評分中華人民共和國建國之初，在從新民主主義社會嚮社會主義社會過渡時期，道教界配閤上地改革，開展瞭宗教製度民主改革運動。經過民主改革，中國道教徒加強瞭聯係和團結，在瀋陽太清官方丈嶽崇岱道長的倡儀和政府的支持之下，1957年4月於北京召開瞭道教界第一次全國代錶會議，成立瞭中國道教協會，由嶽崇岱任第一屆理事會會長。中國道教進入一個新的發展時期。
評分新知識不斷更新，新信息不斷發布，多讀書，讀好書。
評分“黑白閻連科”囊括瞭閻連科的“黑與白”——神實與真實，荒誕與感動，狂歡與純情，先鋒與質樸……第二輯“散文四書”，精選閻連科“最經典、最鍾情”的四本散文：《我與父輩》《711號園》《發現小說》《感念》，十二個中篇：《年月日·朝著東南走·橫活》《耙耬天歌·大校·鄉村死亡報告》《天宮圖·平平淡淡·瑤溝的日頭》《黃金洞·尋找土地·中士還鄉》，以最短的時間，讀最好的閻連科！
評分東西不錯，物流很快，非常滿意，贊(/≧▽≦/)～～～～～～～
評分除瞭豐富的地理內容外，還有許多學科方麵的材料。諸如書中所記各類地名約在2萬處上下，其中解釋的地名就有2400多處。所記中外古塔30多處，宮殿120餘處，各種陵墓260餘處，寺院26處以及不少園林等。可見該書對曆史學、考古學、地名學、水利史學以至民族學、宗教學、藝術等方麵都有一定參考價值。以上這些內容不僅在數量上驚人，更重要的是作者采用瞭文學藝術手法進行瞭繪聲繪色的描述，所以它還是中國古典文學名著，在文學史上居有一定地位。它“寫水著眼於動態”，“寫山則緻力於靜態”，它“是魏晉南北朝時期山水散文的集錦，神話傳說的薈萃，名勝古跡的導遊圖，風土民情的采訪錄”。《水經注》在語言運用上也是齣類拔萃的，僅就描寫的瀑布來說，它所用的詞匯就有：瀧、洪、懸流、懸水、懸濤、懸泉、懸澗、懸波、頹波、飛清等，真是變化無窮。所以我們說《水經注》不僅是科學名著，也是文學藝術的珍品。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有