具体描述
内容简介
《中华现代学术名著丛书：中国道教史》是国内第一部全面系统论述道教史的著作，论述了道教从东汉孕育诞生，直至近代大约两千年的历史发展过程，涉及的问题包括道教的教团组织、经典、教理、著名我物、内外丹、养生术、符录咒术、斋醮科仪以及道教对民间秘密宗教的影响等。全书以历史唯物主义为指导，以道教历史发展为线索，阐明了道教在不同阶段的特点，以及当时社会背景和思想文化潮流的关系。《中华现代学术名著丛书：中国道教史》对道教思想的研究，补充了以往哲学史的某些缺环；关于道教内外丹和养生学的研究，揭示了道教对中国古代科学，特别是化学、医药学发展的重要贡献。
目录
第一章 绪言第一节 宗教共同之点
第二节 神仙之观念
第二章 外人对于道教史之分期
第三章 诸书所述道教之起源
第四章 道之名义与其演变
第一节 子思中庸宋儒朱子所说之道
第二节 张衡灵宪广雅列子及宋儒周子所说之道
第三节 道家之所谓道
第四节 道经之所谓道
第五章 道教以前之信仰
第一节 古代之巫祝史
第二节 秦汉之方士
第六章 道教之形成
第一节 于吉太平道及张角
第二节 《太平清领书》与《太平经》之关系
第三节 张陵天师道及孙恩
第四节 张天师世系考
第五节 寇谦之改革天师道
第六节 茅山道与武当道
第七章 道教之神
第一节 天地间之神
第二节 人身中之神
第三节 洞天福地
第八章 道教之方术
第一节 符篆祈禳禁劾诸术
第二节 守庚申
第三节 房中行跷变化
第九章 道教之修养
第一节 内丹
第二节 存思
第三节 导引沐浴
第四节 服食烧炼
第十章 道教之规律
第一节 传受
第二节 赏善罚恶
第三节 斋戒及清规
第四节 诵持
第十一章 道佛二教之互相利用
第十二章 道佛二教之相排
第十三章 唐宋两朝之道教
第十四章 道教之流传海外
第一节 新罗之花郎
第二节 日本之山伏
第三节 真腊之八思及其他
第十五章 道教经典之编纂与焚毁
第一节 《汉书·艺文志》
第二节 道教经典之编纂
第三节 元代之焚经
第十六章 道教之分派
第十七章 明清时代之道教
第十八章 现在之道藏与辑要
第十九章 宫观及道徒
第二十章 结论
中国学者的第一部完整的《中国道教史》--读傅勤家《中国道教史》
精彩书摘
含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执仗即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有《玉女隐微》一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨，方百里，雪亦如之。渡大水不用舟梁。分形为千人，因风高飞，出入无间。能吐气七色，坐见八极及地下之物。放光万丈，冥室自明。亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谙之。其《淮南鸿宝万毕》皆无及此书者也。”《杂应篇》云：“郑君云：服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉粕丸涂人身中，或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草以伏六丁之下。或入竹田之中而执天枢之壤，或造河龙石室而隐云盖之阴，或服清冷之渊以过幽阙之径，或乘天一马以游紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匮，或背辅向官，立三盖之下。或可为小儿，或可为老翁。或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜。或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。此所谓移形易貌，不能都隐者也。”《后汉书·方伎传》云：“费长房曾为市掾，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上观之，异焉。因往再拜奉酒脯，翁知长房之意其神也。谓之日：子明日可更来。长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出，翁约不听与人言之。后乃就楼上候长房日：我神仙之人，以遇见责，今事毕，当去，子宁能相随乎？楼下有少酒与卿为别，长房使人取之，不能胜，又令十人扛之，犹不举。翁闻，笑而下楼，以一指提之而上，视器如一升许，而二人饮之，终日不尽。长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍后。家人见之，即长房形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之，长房立其傍，而莫之见也。”……
用户评价
这本书的结构安排，充分体现了作者深厚的史学功底。它并非采用简单的编年体叙事，而是围绕几个核心概念进行层层递进的结构展开。比如，对“神仙信仰”的谱系梳理，就不是简单地罗列神祇名字，而是将其视为一种社会阶层对永恒与超越的渴望在不同历史阶段的具体投射。作者通过对文献中“神”的概念进行语义学的分析，揭示了早期道教如何吸收和改造本土信仰的过程，这个过程的分析极其精妙。阅读这本书，感觉就像是跟着一位经验老到的向导，穿越迷雾重重的历史丛林，每到一个关键节点，作者都会清晰地指出前人留下的路径标记，并指出哪些标记是可靠的，哪些可能是后人误植的。对于希望深入了解中国古代哲学与宗教交互作用的读者来说，这本书提供了极具价值的参照系。
评分我花了一段时间才啃完这套书，最大的感受是作者的“冷静”与“克制”。在处理那些常常被渲染得神乎其神或被过度污名化的历史阶段时，作者始终保持着一种近乎田野调查般的客观描述。他似乎刻意避免使用带有强烈价值判断的形容词，而是专注于呈现历史事实的“是什么样”，而非“应该是什么样”。这种冷静，反而使得那些原本扑朔迷离的教团兴衰、教义分歧，变得清晰可辨。比如，在讨论某些道教派别被朝廷打压的时期，作者没有进行情绪化的控诉，而是冷静分析了政教关系的博弈逻辑和道教内部未能及时适应政治环境变化的结构性因素。这种近乎冷酷的理性分析，反而赋予了历史叙事一种更深沉的力量，让读者在阅读后，能对中国宗教史形成一种更为成熟、去浪漫化的认知。
评分我拿到这本书时，本以为会是一本沉闷的学术专著，毕竟“中华现代学术名著丛书”这个名头就带着一股子厚重感。但实际阅读体验却出乎意料地流畅，这主要归功于作者高超的叙事技巧。他似乎很擅长将复杂、跨越千年的历史脉络梳理得井井有条，阅读过程中，时间感和空间感都非常清晰。举个例子，当我们谈论某个时期的道派纷争时，作者不是孤立地描述事件，而是巧妙地将地方政治气候、上层统治者的态度作为背景板，让读者能体会到道教在不同权力场域中的生存策略和演变。这种将宗教史融入社会史、政治史的写法，让整个阅读过程充满了“历史的张力”。我甚至在一些关于唐代宫廷与道教关系的章节中，读出了某种戏剧性的冲突感，作者对人物心理和动机的捕捉，也颇具功力，让冰冷的教义背后有了鲜活的人间烟火气。
评分这部作品的作者显然是下了大功夫的，资料的搜集和梳理工作量惊人。我尤其欣赏他对史料的细致考辨，不同时期文献的交叉印证，使得论述的根基非常扎实。读来能感受到那种严谨的治学态度，绝非泛泛而谈。它不像很多流行的通俗读物那样追求耸人听闻的轶事，而是专注于对核心思想流变、组织形态演化的深入剖析。例如，对于魏晋玄学对早期道教的影响，作者没有停留在简单的因果罗列上，而是深入挖掘了哲学思辨如何转化为宗教实践和教义体系构建的内在逻辑，这一点对于想要真正理解中国思想史脉络的人来说，价值极高。虽然有些段落的专业术语密度稍大，需要反复咀嚼，但一旦跟上作者的思路，那种豁然开朗的感觉是其他同类书籍难以提供的。它更像是一份深度研究报告，而非轻松的阅读材料，适合那些希望建立系统、扎实知识框架的读者。
评分坦率地说，这本书的视角非常新颖，它突破了以往将道教简单等同于炼丹术或符箓法的传统窠臼。作者显然拥有非常开阔的国际学术视野，引用的参考书目横跨中、日、欧美等多种语言的研究成果，这使得他的论证显得相当立体和全面。我特别欣赏他对于“地方性宗教实践”与“国家正统道教”之间互动的探讨。很多研究只关注主流派别，但这本书却深入挖掘了那些在民间广为流传、但在官方记载中难以见影的信仰形式，并试图还原它们在特定地理区域内的生命力与传承方式。这种由下而上的视角，极大地丰富了我对中国宗教生态的理解。它不仅仅是在讲述一个宗教的历史，更是在讲述一种文化如何在广袤的土地上，适应不同地域环境而生长、变形的动态过程。这种细致入微的观察，着实令人佩服。
评分这是很好的书，推荐!
评分质量好，印刷精良。
评分算是现代最初的一部道教史，引用大量日本研究文献
评分未知以前有没有专门的一本道教史，不过现在这本看来也不错~
评分此書大概可算道教史研究的較早的名著吧，可以學習的地方很多，當然，能修正的地方也不少。但學術研究就是這樣，後來居上嘛。
评分总想见 张道陵 张角 卢循
评分道教在各国都有各种的种类,而道教发展也越来越多样化，道教是中国土生土长的宗教，崇拜多神，追求得成仙，济世人。她不仅在中国传统文化中占有要地位，而且对现代人类的生活也有著意义。 综观道教发展的历史可以分为四个阶段：南北朝时期，道教得到帝王贵族统治者的支持，跻身社会上层，这是它的第一个发展时期。唐朝皇族与老子攀亲，自称李耳之后裔，政治上给予扶持，大力推行道教，这是第二个发展时期。北宋真宗开始，用道教麻痹人民陶醉自己，借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱，这是道教发展的第三个时期。明代中期，帝王迷信道教，妄图成仙，道教受到重视，并干预政治，参加政府内部的权力争夺，这是道教发展的第四个时期。 中国道教史道的内容极其复杂，上自老庄的高尚思想，下至房中术，都可以用这个名词来包括它们，可分为思想方面和道与宗教方面的道。现在名思想方面的道为道家，宗教方面的道为道教。宗教方面的道教包括方术符谶在里面，思想方面的道家，就饮食易阴阳五行的玄理。道家的思想可以看为中国民族伟大的产物。这思想自与佛教打交涉以后，结果做成方术及宗教方面的道教。 道教正式创立于东汉末年，其标志是太平道和五斗米道的出现。 南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人努力和改革，道教成为与佛教并列的中国正统宗教之一。 南北朝以后，五代统治者基本上都重视儒释道三教，只是各个皇帝对每个教的喜爱、信奉程度有差异，有的更重视佛教，有的更重视道教。在尊奉的同时，统治者也加强了对佛道二教的控制。唐宋时期，道教受到统治阶级的推崇而得到进一步发展，形成了多种流派，元以后逐步形成全真派和正一派两大流派。明代道教走向衰落，对统治阶级的影响远逊于唐宋时期。 到了清代，皇室尊崇藏传佛教，对道教采取严厉限制的方针，道教更加衰落，活动主要在民间。鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地的社会，道教亦受到帝国主义的压迫和西方思想的冲击。道教进一步衰败，在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。许多道士文化素质低下，宗教知识缺乏。道教组织松散，各地联系和团结不够紧密。但仍有一批道士潜心修炼，著书立说，课徒传戒，使道教法脉得以延续。 中华人民共和国建国之初，在从新民主主义社会向社会主义社会过渡时期，道教界配合上地改革，开展了宗教制度民主改革运动。经过民主改革，中国道教徒加强了联系和团结，在沈阳太清官方丈岳崇岱道长的倡仪和政府的支持之下，1957年4月于北京召开了道教界第一次全国代表会议，成立了中国道教协会，由岳崇岱任第一届理事会会长。中国道教进入一个新的发展时期。
评分大师巨著，本本经典。京东购物又快又好服。
评分抄录的太多
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