諸子百傢研究（增訂第2版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

《諸子百傢研究（增訂第2版）》是作者關於諸子百傢思想的重要研究成果。
“上編”、“中編”是思想研究專論，注重概念分析，縱橫對比，尋繹邏輯，重建體係，對從春鞦末到西漢初的諸子百傢學說，係統地提齣瞭獨立的見解；“下編”是訓詁考據文字，繼承和發展瞭乾嘉樸學的考據方法，並對其作瞭理論上的探討；“附錄”則選收瞭本書初版時未收的和最近經過修訂的若乾重要研究成果。
作者注重義理與考據相結閤，對傳統的“古文經學”和“今文經學”的研究方法，加以融會貫通，並吸收瞭20世紀以來中國哲學和西方哲學的研究方法，對關於諸子百傢思想的學術研究成果加以概括和總結，填補瞭當前這方麵的空白，為探索中華民族思想文化的綜閤創新和發展作齣瞭貢獻。

作者簡介

高正，男，1954年生，江蘇泰州人，現為中國社會科學院哲學研究所研究員。1987年畢業於北京大學中國古典文獻學研究所，獲碩士學位。同年進入中國社會科學院哲學研究所中國哲學研究室工作，1988年任助理研究員.1993年任副研究員，2000年任研究員。
研究方嚮與研究範圍：中國先秦哲學與諸子百傢思想。

目錄

《諸子百傢研究》序
自序
上編
諸子百傢概要
一、諸子百傢之學的淵源
1．諸子百傢的曆史背景
2．諸子百傢的思想來源
二、諸子百傢之學的興起
1．道傢（一）：老聃、關尹
2．兵傢（一）：孫武、司馬穰苴
3．儒傢（一）：孔丘及其弟子
三、諸子百傢之學的鼎盛
1．儒傢（二）：子思學派
2．墨傢（一）：墨翟及其弟子
3．法傢（一）：李悝、吳起
4．農傢：許行
5．數術：甘德、石申
6．道傢（二）：楊硃、子華、詹何
7．法傢（二）：商鞅、屍佼、申不害、慎到
8．兵傢（二）：吳起、孫臏、尉繚
9．縱橫傢：鬼榖子、張儀、蘇秦、公孫衍
10.稷下學派：彭濛、田駢、宋鈃、尹文、《管子》四篇
11．儒傢（三）：孟軻、《五行篇》
12.名傢：惠施、兄說、公孫龍
13.道傢（三）：列禦寇、莊周
14.墨傢（二）：《墨經》
四、諸子百傢之學的轉摺
1．儒傢（四）：苟況
2．陰陽傢：鄒衍
3．方技：秦越人、《黃帝內經》
4．黃老學派：《文子》、黃老帛書、《鶚冠子》
5．雜傢（一）：呂不韋和《呂氏春鞦》
6．法傢（三）：韓非
7．小說傢
五、諸子百傢之學的終結
1．雜傢（二）：劉安和《淮南子》
2．儒傢（五）：陸賈、賈誼、董仲舒

中編
先秦道傢思想評議
一、人與自然的關係：從順應自然到天人閤
二、人性與道德的關係：從返樸歸真到迴歸自然
三、個人與社會的關係：從清靜無為到齊一超脫
四、人與生活本身的關係：從知足貴身到執道生法
五、結語：先秦道傢思想的特點和價值
……
下編
附錄

精彩書摘

《易傳》中所論的“天”，主要反映自然之天，有時也承認有意誌的主宰之天的存在，可見對原始宗教的影響還有所保留。這和《老子》比起來，是稍有倒退瞭。“天地感而萬物化生”，“有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物”。萬物之中，唯有人可與天地並列，稱為“三纔”。人高齣萬物之上，對天地有裁成輔助的作用。老子認為“域中有四大，而王居其一焉”，將“王”與“道”、“天”、“地”並列；曾子認為“聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主”，更突齣瞭“人”的作用。《禮運》雲“聖人參於天地並於鬼神”，《中庸》雲“能盡人之性”，“則可以與天地參矣”；隻雲“與天地參”而不稱“為天地主”，均與《易傳》-緻。和曾子比，稍有差異。《易傳》中“終則有始”、“反復其道”的循環變化觀，則顯然吸收瞭老子“周行而不殆”、“反者道之動”的思想；而“精氣為物”的氣化論，則上承《曾子天圓》，下啓《管子·內業》、《莊子·知北遊》，一直影響到宋代的張載、清代的王夫之。
《易傳》認為，“立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義”。天地之道在於陰陽流行，日月普照，四時更迭，草木蕃息，生生不絕；人之道在於仁義道德，倫理規範。人是萬物之靈，故人類社會與自然界存在著一緻性；而道德原則乃是對自然規律的效法，故“人道”應效法“天道”，聖人“則天”、“效天”。
……

前言/序言

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彆把老祖宗的東西都忘瞭，不求精通，但是要瞭解。

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紙質印刷一般

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　1995年，米蘭·昆德拉發錶瞭第一部法語小說《慢》。之前二十年，他離開瞭故鄉捷剋。之前十四年，他入籍法國。《慢》是他脫捷入法的最後一道手續，是他自我頒發的法國文學人身份證。昆德拉的小說裏永遠有一個敘事者，對第三人稱的其他人物、對彆人的故事時而沉思時而嘲弄。這一次，這個敘事者“我”是位道地的法國人，渾然不知捷剋事。他上接法國舊小說的文脈，以法國人的立場思考當下人生。我不懂法語，不知道法國評論傢有沒有議論過昆德拉的這一番做作。書裏也有一位捷剋人，昆蟲學傢，不幸、可笑、屈辱、猥瑣，很像帝政時代誤入巴黎的外省鄉下人，不知所措，動輒得咎，處處遭遇冷眼。當年的讀者對昆德拉第一部法語小說十分期待，《慢》的銷售不錯。但小說的風評不佳。一部一百五十頁的中篇——翻譯成中文纔五萬字，不到一百七十頁，沒有固定的主角，沒有具體的題材，裝入十來位人物，發展齣四五條不甚相乾的情節綫，討論瞭三四個重大觀念，時空跳躍兩百多年……從來沒見過那麼擁擠的中篇小說，想在火柴盒裏鋪設一座協和廣場。我特彆喜歡《慢》，喜歡馬振騁先生的譯本。我讀《慢》，不以為它是一部一般的小說。我把它看成一部書評，一部小說體的書評。定義書評有各種成見。我理解的書評，是以閱讀為起點的寫作，是被其他寫作直接激勵的寫作。一本書讓你激動，你很想寫點什麼，寫下來的就是書評。書評未必要“評”。更高級的書評，是和原作的對話，是以原作作者為假想讀者的交談。讓昆德拉激動的小說是《明日不再來》，初版於1777年，作者維旺·德農。從《慢》的第二節起，《明日不再來》被反復介紹、引述、改寫。小說結尾處，昆德拉筆下的人物和德農筆下的人物相遇，“我”在遠處觀望。《明日不再來》是《慢》的寫作動機，它激發瞭昆德拉的無窮想象。德農講完他的故事，昆德拉說，這是一個好故事，我來告訴你，兩百年後，你的故事應該怎樣讀。我是小說傢，不想用生硬的論文糟蹋我的纔情。我來講一個我的故事。於是，就有瞭《慢》。《明日不再來》是一個騎士偷情的故事：貴婦人T勾引瞭一位二十歲的年輕騎士。他們一起來到T夫人的城堡。與夫人的丈夫共進晚餐後，騎士和T夫人開始瞭他們的夜晚。像一幅三聯畫，先是花園散步，然後小屋做愛，最後密室盡歡。第二天早晨，騎士發現他是被用來掩護T夫人真正情夫的擋箭牌，經此良宵後，明日不再來。雖然他知道這是一場騙局，還是滿懷感激、快樂地離開城堡。昆德拉說，這個故事“最像代錶十八世紀藝術與精神的文學作品”。兩百年後，《慢》的故事展開：城堡已經被改建成豪華酒店。一個國際會議在這裏舉行，各色人等蜂擁而至。那一夜，也有偷情，也有騙局，更有形形色色的欲望錶演。但一切都變調瞭，德農故事裏朦朧夜色下的浪漫艷情蕩然無存，代之而起的是嘈雜、狂暴、歇斯底裏、醜態百齣……連貝多芬的《第九交響麯》在這裏也會變得“愚蠢、刺耳、叫人討厭”。昆德拉非常明確地讓《慢》和《明日不再來》形成對比：城堡與酒店；私人聚餐與公共宴會；馬車緩行與機車狂飆；騎士與知識分子媒體人物；避人耳目與唯恐天下不知；密室中輕憐蜜愛與公眾前聲嘶力竭……最重要的對比：慢與快。最後結果：幸福與失落。用小說體書評的視角梳理《慢》的脈絡，你一點也不會覺得擁擠、散漫、混亂。《慢》體現瞭昆德拉對現代性的思考和控訴。他有關速度和緩慢的論述，極其精彩，可以說是對當代生活最智慧的哲學思索之一。昆德拉喜歡自由的慢生活。在那樣的生活裏，甚至連T夫人的偷情陰謀都恩澤四方皆大歡喜迴味不盡。那種偷情，過程悠長、細節飽滿，心機並不血腥，是值得記憶，最終果然被甜蜜追憶的生活。那時候的色情，可以上升為藝術、上升為文學。而現代的高速度、快節奏，令色情隻剩下肉欲和權力爭逐，隻剩下徵服或者被徵服的結果。《慢》裏麵的情愛，並沒有多少陰謀算計的背景，卻毫無美感。現代人再極端都不美學。昆德拉甚至讓書中人物無所顧忌地聊到菊點。不過這個菊點可能是人類情色文字裏最無精打采、心事重重的屁眼。用昆德拉形而上的腦漿浸泡，再被批評傢的哈欠風乾，它很可能永遠地陳列在昆德拉的小說博物館裏，成為一隻陰鬱地打量人類的哲學之眼。說到底，昆德拉並不是純粹的法國人。純粹的法國人不會有那麼深切的快慢對比。他思辨快慢，因為他的人生經驗中有不自由，但節奏緩慢的捷剋生活，也有自由，但節奏飛快的法國生活。幸好他沒有經曆過不自由，但節奏飛快的生活。這就是天纔的書評。一部書讓讀者領會兩部書的妙處，還能想到很多事

評分☆☆☆☆☆

國學一直重視儒道佛，其實很多有趣的東西都沒有引人注意。這類研究諸子百傢的不多，不論是否深入，當瞭解吧。《諸子百傢研究(增訂第2版)》是作者關於諸子百傢思想的重要研究成果。“上編”、“中編”是思想研究專論，注重概念分析，縱橫對比，尋繹邏輯，重建體係，對從春鞦末到西漢初的諸子百傢學說，係統地提齣瞭獨立的見解；“下編”是訓詁考據文字，繼承和發展瞭乾嘉樸學的考據方法，並對其作瞭理論上的探討；“附錄”則選收瞭本書初版時未收的和最近經過修訂的若乾重要研究成果。

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書本質量很好！內容通俗易懂！

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可以縱觀先秦時代諸子百傢，是一本好書

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