具體描述
內容簡介
猶太民族是人類社會一個古老獨特的民族，猶太文化是曆史上最古老的文明之一。自猶太民族走進曆史以來，其創造的獨特文化逐步發展成為西方文明的一個源頭文化，對世界文明，特彆是對西方社會和生活産生瞭巨大且深刻的影響。從縱嚮看，猶太聞名在兩韆年前的世界之初孕育瞭基督教，確立瞭猶太民族首創的一神思想在社會的主導地位；到瞭14、15世紀，又為歐洲文藝復興的齣現起到瞭中介作用；當近代來臨時又為資本主義的到來，特彆是現代金融業、新聞業的發展發揮瞭不可替代的作用。從橫嚮看，猶太文明藉著猶太民族在世界各地的散居以及基督教、伊斯蘭教的廣泛傳播，對當代世界各民族的文化都産生瞭巨大影響。瞭解和認識猶太文化是我們瞭解和認識世界的一個重要方麵。《猶太文化史（第2版）》是一部以盡可能全麵和扼要的方式介紹和評價猶太文化內容的書籍，通過一種能夠在盡可能廣泛的讀者中引起興趣，激勵他們産生進一步閱讀願望的方式，展示過去的四韆年中在猶太民族中發生的令人激動和意義深遠的曆史事件與文化成就，是人們瞭解和認識猶太文化的基本讀本。
全麵的梳理、係統的介紹、獨特的視野、客觀的評說、豐富的視覺資料成為《《猶太文化史（第2版）》》的基本特色。
作者簡介
徐新，南京大學哲學宗教學係教授、博士生導師，猶太文化研究所所長。1977年起在南京大學任教，1985年曾任英文係副主任。1988年後主要從事猶太文化研究和教學，研究方嚮涉及猶人宗教、文化、曆史，以及猶太人在華散居史。開設的課程有“猶人文化與世界文明”、“猶人曆史”、“猶太古代史”、“猶太學概論”、“納粹屠殺猶太人影視”、“猶太人在華散居電”等。學術研究主要成果有：首部中文版《猶太百科全書》(第一主編及主要撰搞人)，《反猶主義解析》、《西方文化兜》、《中國開封猶太人：曆史、文化及宗教研究》(英文專著，美國齣版)等。另有大量論文發錶，半數以上用英文撰寫，在國外發錶。積極參加國際學術活動和開展國際學術交流是其學術活動的重要特點。他曾多次訪問美國、以色列、德國、英國、加拿大等國，是中國最早(1988年)訪問以色列，並在以色列耶路撒冷希伯來大學發錶公開講演的學者。1995年在希伯來聯閤學院從事猶太教研究，1996年和1998年兩度在哈佛大學猶太文化研究中心任訪問學者。自1995年以來，應邀在國外做過三百餘場英文學術演講。他因其學術活動和成就被國際學術界視為中國猶太學研究的領頭人和最具有影響力的學者。世界一些主要新聞媒體，如《紐約時報》、《芝加哥論壇報》、《耶路撒冷郵報》、《猶太周報》等對其學術活動均有報道。美國猶太電視網曾為其製作專題片播齣。1996年獲得美國弗蘭德紀念特彆奬。2002年以色列巴爾一伊蘭大學授予他哲學博士名譽學位，以錶彰其在中國開展的對猶太文化研究方麵取得的極其重要貢獻。他目前同時兼任中國猶太文化研究會(國際)會長，中國世界古代研究會副理事長，中國中東學會常務理事等學術職務。
目錄
前言第一章 民族的形成和早期曆史
曆史背景
走進曆史
傳說史
士師時代
統一王國
王國分裂時期
囚虜時期
返鄉和聖殿的重建
第二聖殿時期
第二章 猶太流散史
流散的開端
埃及猶太中心
巴比倫中心
拜占庭時期
伊斯蘭世界的猶太人
現代以前西歐的猶太人中心
進入北非和奧斯曼帝國的西班牙被逐難民
東歐猶太人中心
美洲猶太中心
流散的意義
第三章 《聖經》文化
一神思想
契約觀
末世論
律法
猶太教的組織
《聖經》文化典籍
先知和先知思想
第四章 《塔木德》文化
《塔木德》
《塔木德》産生的神學基礎
《塔木德》産生的社會文化背景
《塔木德》編撰的政治背景
《塔木德》的編撰者
《密西拿》的編撰
《塔木德》文化的其他文獻
《塔木德》的特點和意義
第五章 中世紀以來的猶太教
中世紀猶太教
現代猶太教
第六章 拉比文獻
評注
法典
答問
重要拉比文獻作者
第七章 曆法、節日、人生禮儀和文化用品
曆法
節日
聖日
敬畏節
朝聖節
一般節日
紀念日
新增加的紀念日
人生禮儀
文化禮儀用品
第八章 文字與文學
文字
文學
第九章 猶太民族的復興運動
哈斯卡拉運動
猶太復國主義運動
第十章 猶太文化的新中心
國傢的成立
以色列建立的意義
第十一章 與其他一神信仰的關係
與基督教的關係
與伊斯蘭教的關係
第十二章 猶太人麵對的曆史迫害
古希臘羅馬時期
基督教時代初期
伊斯蘭教興起時代
中世紀
宗教改革運動時期
歐洲啓濛運動
反猶主義的新形式
20世紀
反猶主義的反作用
附錄
猶太人在華散居史略
主要參考書目
精彩書摘
後來，割禮成為猶太人與上帝立約的固定標誌。據此，猶太教規定每一個猶太男子都要行割禮，以確立其與上帝“訂立契約”的關係。皈依猶太教的男子也不例外。猶太教中這一獨特的闡述神人關係思想的提齣錶明“神”與“人”之間的關係在猶太人看來已不再是一種無可奈何的關係，而是一種互利互助、互有義務的雙嚮選擇關係。由於神人之間的關係以“約”的形式維係，不僅人對神有踐約的義務，神對人也承擔瞭相應的義務。以“立約”方式確定人與神的關係錶明猶太人不再把人神之間的關係看成是一種傳統的宿命安排，而是一種互動關係。既然關係是通過“立約”來確定的，人作為立約的一方，便可以選擇立，也可以選擇不立。從這一意義上說，契約觀賦予瞭人在與神的關係上以選擇的自由。這種自由選擇的關係在人類思想史上第一次給神人關係賦予瞭全新的色彩，打破瞭長期以來將人放在被動地位的宿命觀。在這種新型關係中，不是人對神單方麵的、無限的盡忠盡職，而是強調神、人之間的交感互通，從而激發雙方的主體能動性。此外，通過立約的方式確立人與神的關係，一下子將人神關係納入瞭“法製”的軌道，因為，既立瞭約，就必須踐約，就必須用約中的條款約束自身。不僅人應如此，神也應如此（如果我們在這裏用統治者，或國傢機器，來替代神的位置，這種立約關係則可視為“現代民主體製”的雛形）。
盡管猶太人的契約觀涉及的是信仰問題，但是，相信神對人有義務和責任，人就獲得瞭某種精神慰藉和信心。猶太人的這一思想經過數韆年的傳播對世界的進程産生瞭難以估量的影響，它的一神思想早已是當今人類一個主要信仰體係，而它的契約觀更是早已超齣人類的信仰範圍，成為現代政治和社會生活的一個主要思想基礎。西方社會的近代政治學傢和許多啓濛思想傢都曾在這一問題上有所論述。
猶太人的這一對約的看法構成瞭猶太教中的契約觀。它與猶太人的一神思想一道成為猶太教的基礎，並由此演繹齣“應許之地”（The Promised Land）、“特選子民”（The Chosen People）和“救贖”等觀念。而這些觀念的存在又進一步擴大瞭猶太人的宗教思想的內涵和外延。同時，這種神、人通過立約的方式確定互相之間關係的思想（即“特選子民”的觀念）對日後人們生活中的政治、經濟、社會發展也産生瞭影響。
特選子民 猶太教教義認為猶太民族是上帝從萬民中挑選的一個特彆的民族，故稱自己為特選子民。該觀念的産生與上麵提及的上帝和猶太人立約的宗教思想有著密切的關聯。它最早來自《聖經》。《創世記》中在描繪上帝與猶太民族之間的特殊關係時說：“亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義。”
……
前言/序言
用戶評價
評分我對這本書中關於古典哲學思辨的深度和廣度感到由衷的贊嘆。作者並沒有滿足於對柏拉圖和亞裏士多德思想的簡單梳理，而是深入剖析瞭他們思想産生的時代背景——城邦政治的衰落與個體意識的覺醒之間的復雜張力。特彆是在論述斯多葛學派如何迴應希臘化時代帶來的普遍性焦慮時，那種將個體道德修養置於動蕩世界之上的哲學策略，讀來令人肅然起敬。書中對“理性”概念在不同學派間的微妙差異進行瞭精妙的辨析，比如懷疑論者對普遍真理的質疑，與犬儒學派對社會習俗的徹底摒棄，兩者雖然路徑不同，卻都指嚮瞭對一種“內在自由”的追求。更精彩的是，作者將這些哲學思潮與其在藝術和建築上的體現進行瞭跨學科的連接，比如對稱性與和諧感在建築美學中如何映射瞭對宇宙秩序的理解。這本書的行文風格既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，讀起來仿佛是在與一位睿智的長者對話，他不僅告訴你“是什麼”，更會引導你去思考“為什麼會這樣”。
評分這本介紹當代藝術批評理論的文集，無疑是為專業人士準備的“思想盛宴”。書中對後結構主義美學中“能指”與“所指”關係的解構性探討，以及如何將其應用於影像藝術的分析，極具挑戰性。作者引述瞭多位歐洲大陸學者的尖銳觀點，探討瞭在高度媒介化的社會中，圖像的“在場性”是如何被消解的。我花瞭好大力氣纔理解其中關於“擬像”理論的核心論點，即當復製品變得比原創更真實時，我們對現實的感知基礎便開始動搖。這本書的語言是高度凝練且充滿術語的，它迫使讀者不斷地停下來，查閱背景知識，反復咀嚼那些復雜的句式結構，但這種智力上的高強度投入是值得的。它不僅提供瞭一套分析當代藝術的工具箱，更重要的是，它徹底重塑瞭我觀看和理解藝術作品時預設的認知框架，讓我看到瞭隱藏在光鮮錶象之下的復雜意識形態運作。
評分這是一本關於近代科學革命初期，數學傢和天文學傢們如何從宗教教條中掙脫齣來的精彩敘事。我特彆喜歡作者對哥白尼日心說的接受過程的描繪，那種從理論推導到實際觀測，再到最終說服教會和學術共同體的麯摺曆程，充滿瞭戲劇性。書中詳盡地展示瞭望遠鏡、精確計時器這些新工具如何成為挑戰舊有宇宙觀的“鐵證”。令人震撼的是，作者沒有把科學史寫成綫性進步的神話，而是著重描寫瞭早期科學團體內部的激烈爭論、知識産權的爭奪，以及為瞭獲得資助而不得不采取的政治手腕。閱讀過程中，我多次被那些早期的實驗記錄所吸引，那些手繪的星圖，那些充滿試錯的筆記，無不體現瞭人類對未知世界探索的原始衝動與無畏。這本書成功地將科學史還原為一門充滿人性、衝突與發現的動態學科，遠比教科書上的結論要生動和真實得多。
評分這部關於二十世紀全球衝突後文化重塑的著作，視角獨特而深刻。作者並未將焦點集中在戰場的勝負或條約的簽訂上，而是深入挖掘瞭戰爭對集體記憶和身份認同的長期腐蝕與重建過程。書中關於“紀念碑政治”的分析尤其發人深省：不同的國傢如何選擇性地記憶曆史，通過塑造公共空間中的符號敘事來鞏固當下的權力結構，這揭示瞭曆史敘事本身就是一種持續的權力鬥爭。我尤其欣賞作者對“創傷文學”的解讀，那些幸存者的個人敘事是如何在官方宏大敘事中被稀釋、扭麯，又是如何以非綫性的、破碎的方式反抗著被簡化的“曆史定論”。這種對微觀情感世界與宏觀曆史進程的交織考察，讓這本書超越瞭一般的政治史範疇，達到瞭近乎社會心理學的深度。讀完後，我對“客觀曆史”的概念産生瞭更深的懷疑，並意識到我們今天所理解的一切“過去”，都是經過精心篩選和構建的産物。
評分這部關於古代文明的巨著，真是讓人大開眼界。作者以極為紮實的考古學和曆史文獻功底，為我們構建瞭一個栩栩如生的早期農業社會圖景。尤其讓我印象深刻的是他對灌溉係統演變過程的細緻描摹，從美索不達米亞平原上最初的泥土溝渠，到後來復雜的運河網絡，每一個技術飛躍都與社會結構的復雜化緊密相連。書中花瞭大量篇幅探討瞭早期文字係統的起源及其在行政管理和宗教儀式中的應用，那種將抽象思維轉化為具象符號的過程，簡直是人類心智的偉大飛躍。讀到關於神廟經濟的分析時，我仿佛親眼看見瞭那些祭司如何管理著龐大的物資儲備，如何通過對日齣日落的觀測來規範民眾的日常生活和農業周期。這種對宏大敘事和微觀細節的完美平衡，使得即便是對曆史不太熟悉的讀者也能輕鬆沉浸其中，感受到那個時代獨有的神秘與秩序。全書的論證邏輯嚴密，引用瞭大量一手資料，即便是提齣一些顛覆性的觀點，也能提供令人信服的旁證，讓人讀完後對人類文明的開端有瞭更為立體和深刻的認識。
變賣所有的買真理！！！值變賣所有的買真理！！！值
評分學術論著 1991年，應南開大學的要求，葉嘉瑩在南開大學創辦“比較文學研究所”，
評分書超級好的，正版，速度也快 ，以後常來的
評分1990年葉嘉瑩當選為加拿大皇傢學會院士。南開大學藤維藻、母國光二位校長親自主持大會，祝賀葉嘉瑩榮獲這一榮譽。
評分正在讀，印刷質量不錯
評分葉嘉瑩先生結閤西方文論中的闡釋學、符號學和接受美學等理論對中國傳統詞學不斷反思，將詞分成瞭歌詞之詞、詩化之詞、賦化之詞三大類彆。這三類不同風格的詞，同樣具有一種屬於詞體之美感特質，葉嘉瑩對於這種美感特質在詞體的演進中，對於歌詞之詞、詩化之詞及賦化之詞不同體式的詞作中的影響和作用，做瞭推源溯流的說明。
評分對猶太文化要瞭解的話,必買的書
評分沙特是君主製王國，無憲法，《古蘭經》和穆罕默德的聖訓是國傢執法的依據，是政教閤一的國度，國王可不是擺設，而是最高統領，能夠得到國王的主持，實屬莫大榮幸，死後必定能夠得到真主的召喚。（未完待續）
評分中國人老說世界上有兩個民族最偉大，一個是中華民族，一個是猶太民族，曆經磨難的猶太人，確實很偉大，這本文化史是國內名傢的作品，讀一讀瞭解優秀民族文化的發展，很有趣。
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