![高羅佩學術著作集：長臂猿考 [The Gibbon in China: An Essay in Chinese Animal Lore]](https://pic.tinynews.org/11643076/54d321e8Nf1c05c7c.jpg)
具體描述
內容簡介
“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛迴”，“五月不可觸，猿聲天上哀”，長臂猿的形象不僅見於世代相傳的李杜詩篇，還齣現在諸多古典文學作品和文獻之中。性高潔、重情義和善采氣的長臂猿，似乎齣塵脫俗，不僅貼閤瞭士大夫們的審美趣味，甚至寄托瞭他們的理想。荷蘭著名漢學傢高羅佩（Robert van Gulik，1910—1967）通過長時間親身飼養長臂猿的經曆，澄清瞭中國古人對猿的三大認知誤區。高氏更對三韆年來中國文學、圖像中的猿意象博觀約取，橫跨文學、史學、動物學和藝術學等領域，提煉齣瞭中國士人崇猿的淵源與理念，以及長臂猿在中國文化史上的地位和人、猿關係的變遷。這一切，都使得高羅佩的這本“愛之作”《高羅佩學術著作集：長臂猿考》獨齣機杼，並饒有趣味。
作者簡介
高羅佩，荷蘭職業外交官，通曉15種語言，主要任職於遠東各國。他曾評價自己一身三任：外交官是他的職業，漢學是他的終身事業，寫小說是他的業餘愛好。作為一個西方人，高羅佩對中國古代琴棋書畫十分癡迷。他20歲開始練習中國書法，且終生不輟；他研究中國古琴，師從古琴大師葉詩夢，並與於右任、馮玉祥等組織天風琴社；他能寫中國舊體詩詞，與郭沫若、徐悲鴻等大師都有唱和；齊白石、瀋尹默等人的畫上也有他的上款。《大唐狄公案》的插圖均為他自己所畫。1943年，高羅佩任荷蘭駐重慶使館一秘，與同在使館工作的中國洋務大臣張之洞之外孫女水世芳結為伉儷。他一生漢學著作頓豐，學琴，著有《中國琴道》；考證中國文獻中的猿，親自飼養猿，著有《長臂猿考》；齣版《書畫鑒賞匯編》，教西方人辨識中國文物；編《東皋禪師集刊》，翻譯陸時化的《書畫說鈴》。他研究的另一重要領域是中國古代性文化，寫下《秘戲圖考》、《中國古代房內考》。而大型推理探案小說集《大唐狄公案》則是一部在東西方讀者中影響最大的書。內頁插圖
目錄
前言縮寫詞錶
總論
第一部分：遠古至漢代約公元前1500年一公元前202年
第二部分：漢代至唐末公元前202年一公元907年
第三部分：宋、元、明朝公元960年一公元1644一年
附錄
日本的長臂猿
對在文本及插圖中齣現的長臂猿的說明
地圖中數字所對應的地名及附圖
傳統冊頁：中文文本
索引
補遺與勘誤
譯後記
用戶評價
評分這本書在語言風格上，體現齣一種罕見的、跨越時空的對話感。它沒有陷入純粹的學術術語堆砌，反而在必要的嚴謹與流暢的敘事之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。作者的筆觸時而如同一位冷靜的法醫，對現存的材料進行抽絲剝繭的分析；時而又像一位富有激情的曆史敘述者，將那些塵封的往事生動地還原在我們眼前。我特彆喜歡那種不經意的幽默感，它並非是刻意為之的段子，而是在對某些荒謬曆史記載進行批判性審視時，自然流露齣的那種帶著善意嘲諷的筆調，讓人在嚴肅的閱讀之餘會心一笑。這種文風極大地降低瞭閱讀門檻，使得普通愛好者也能在其中品味到大師的洞察力，而不是被生硬的學術腔調拒之門外。
評分讀完這本書，我産生的餘韻是久久不能散去的，它更像是一扇通往新世界的大門，而不是一個終點站。作者在最後的結語部分，似乎並不急於下一個斷言，而是留下瞭一係列富有啓發性的開放性問題，引導著我們去思考材料之外的可能性。這種處理方式非常高明，它沒有給人一種“所有答案都已被給齣”的封閉感，反而激發瞭我立刻去查閱更多相關文獻的熱情。這本書成功地扮演瞭“知識的催化劑”的角色，它不僅傳授瞭知識，更重要的是，它教授瞭一種批判性的、富有創造性的研究方法論。我能夠想象，在未來的很長一段時間裏，當我接觸到相關領域的新材料時，我都會不由自主地迴到這本書中汲取那種深邃的洞察力。
評分這本書帶給我最大的觸動，是它所展現齣的那種跨學科的視野和深厚的文化關懷。這絕非一部孤立的、隻關注某一小領域的專著，它巧妙地將曆史、人類學、藝術史乃至哲學思辨熔於一爐。每當作者觸及一個具體的文化現象時，他總能將其置於更宏大的曆史背景中去審視，展現齣一種“見微知著”的智慧。我仿佛看到作者站在高處，俯瞰著人類文明漫長的時間河流，關注著那些看似微不足道卻極其關鍵的文化符號是如何誕生、流變，並最終深刻影響瞭後世的認知模式。這種全景式的思考，極大地拓寬瞭我對所研究主題的理解邊界，讓我認識到，任何單一的學科視角都是有局限的。
評分這本書的結構邏輯安排得極為精妙，它仿佛構建瞭一座精密的學術迷宮，引導讀者一步步深入探索。作者在構建論點時，展現齣一種近乎建築師般的嚴謹態度，每一個章節的過渡都如同承重牆一般堅實有力，前後呼應，毫不拖遝。我發現，作者並沒有簡單地羅列史料，而是像一位高明的辯論傢，不斷地提齣假設、引入佐證、然後有力地駁斥可能的異見，使得整個論證過程充滿瞭張力和說服力。閱讀過程中，我時常會停下來，迴味某一個段落的精彩推演，那種“原來可以這樣看問題”的豁然開朗感，是閱讀高水平學術著作時最大的享受。這種層層遞進的敘事方式，保證瞭即便是涉及繁復的曆史背景和晦澀的文獻考證，讀起來也絲毫不會感到晦澀難懂，反而被牢牢地吸引住，期待著下一個觀點的揭示。
評分這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴。封麵選用的那種帶著些許磨砂質感的紙張，觸感溫潤而厚重，立刻給人一種沉澱下來的感覺。書脊上的燙金字體在不同光綫下會摺射齣低調而典雅的光澤，沒有絲毫的浮誇。內頁的排版更是體現瞭齣版方對學術嚴謹性的尊重，字體選擇既保證瞭閱讀的舒適度，又透露齣一種古典的美感，行距和字距的把握恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞的是，全書的插圖和圖錶的處理——那些精細的綫描和曆史文獻的復刻件，邊緣都處理得極為乾淨利落，色彩的運用也極其剋製，仿佛每一筆都是經過深思熟慮的，完美地烘托瞭主題的學術氛圍，讓人在翻閱的瞬間就能感受到一股撲麵而來的莊重氣息，絕對是書架上值得珍藏的一件藝術品。
1942年，太平洋戰爭爆發，高羅佩不得不離開日本，他和其他同盟國外交官與日本駐外使節相交換。在東非和埃及，他被誤作間諜而曆盡艱險，幾個月後他被遣送到新德裏。1943年，他來到中華民國的戰時首都——重慶，在那裏與荷蘭公使館人員會閤，擔任荷蘭流亡政府駐重慶使館一秘。當時的重慶是抗日戰爭的大後方，重慶的生活為高羅佩提供瞭許多學術研究的可能，因為當時中國最優秀的文化人由於躲避戰火而雲集於此，使他有充分的機會接觸這些名流，為他全麵瞭解中國社會和文化打下瞭良好的基礎。戰爭結束後，高羅佩被召迴荷蘭並派往海牙。1947年，外交部又派他前往華盛頓。1948年，他被再次派往東京，為期三年。在此期間，他節譯瞭一部中國清代無名氏的小說，這部定名為《狄公案——狄公破解的三樁謀殺案》（東京，1949）的小說描寫瞭唐朝法官狄仁傑（630—700）的故事。這部書為他自己的狄公小說提供瞭藍本，同年他就寫齣瞭其中兩部。
評分搞笑，我買書隻在京東上買，便宜，正版，實惠
評分我記得去年600減450的券還挺好搶的。
評分如題。 喬·昆南為自己讀爛書做瞭一點辯護，他說：“特彆爛的書是生命的重要組成部分，喜感十足，不可或缺……爛到極點的書在我們的生活中占有重要的位置，因為它們可以讓我們的腦筋動起來。讀好書是不需要思考的，因為作者已經替你思考過瞭，而爛書強迫你訓練頭腦，因為你要花上不少時間想這個人接下來會說什麼蠢話。”說“讀好書是不需要思考的”，恐怕不符閤事實，讀《存在與時間》或《存在與虛無》不需要思考嗎（當然，它們很可能也被喬·昆南歸入爛書行列瞭）？但喬·昆南說的讀爛書也能達到訓練頭腦的目的，我很贊同。爛與不爛，總是相對而言的——跟《曼舞雪鬆灣》比起來，沒準兒《人性的枷鎖》還算一本好書呢。同樣是爛，打59分和打13分，差彆很大。評論傢從來不會是一個真正意義上的完美主義者，因為他的使命和職責之一就是披沙揀金、矮子裏拔將軍。喬·昆南說得很對：“我們都熟悉那種崇拜質量的人：他們隻讀好書，隻看好電影，隻聽好音樂……他們以為這麼做他們就比彆人聰明比彆人好瞭，可惜並非如此：這麼做令他們低劣，在時間安排上過分挑剔、吝嗇，好像抽齣十五分鍾悠閑地翻幾頁《達芬奇密碼》就是殘暴的罪行似的……”其實，“隻讀好書”，這在邏輯上不成立。總有那種可能性存在，你眼中的好書，就是彆人眼中的爛書。《堂吉訶德》好不好？納博科夫還在課堂上當著學生的麵撕爛瞭呢。不過，話說迴來，爛書這種東西，就像豆汁兒一樣，捏著鼻子嘗過一次也就夠瞭，總去讀，就與嗜痂無異瞭。不過，喬·昆南讀爛書，遍讀羅伯特·詹姆斯·沃勒，這不算浪費時間，因為在整個社會的層麵上核算，這是浪費他一個，造福韆萬人，是替大夥兒省瞭時間，得送錦旗、寫感謝信、點贊打賞纔行的。
評分速度夠快，優惠更多，非常方便
評分隨後他用瞭整整7年時間遍訪古寺名刹、博物館院，共獲得禪師遺著遺物300餘件，輯成《東皋心越禪師全集》，原擬於1941年付梓，後因二戰爆發而流産。1944年，由商務印書館齣版瞭《明末義僧東皋禪師集刊》，全書共153頁，大部分用中文寫成。
評分那狂喜之感——那脈搏暢快的跳動，
評分更重要的是，這些年來，我一直在思考一個問題：中國為什麼是統一的？換言之，中華帝國作為一個統一的多樣性與多元化國傢，是如何成立的？我們所在的這個國傢，從自然、民族、文化、經濟體係等各方麵，不同區域之間，都存在著巨大的差異。我們學習曆史，固然需要與現實保持一定距離，但歸根結蒂，卻不能不迴答一個根本性的問題：我們生活於其中的這個世界是如何形成的？因此，在這個課程之下，我即試圖將近年來的一些不成熟的思考，通過課程的方式，逐步地係統化，力圖提齣一些自己的看法。
評分狄公案真不一般，小時候看根本沒意識到是外國人寫的。看看作者的嚴肅文章，不得不說西方人的審美和治學要顯得自在和灑脫許多
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