犹太文化史（第2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐新 著

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• 犹太人
• 犹太文化
• 文化史
• 历史
• 宗教
• 民族
• 以色列
• 犹太教
• 中东
• 少数民族

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301195123

版次：2

商品编码：10860032

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-10-01

页数：336

内容简介

犹太民族是人类社会一个古老独特的民族，犹太文化是历史上最古老的文明之一。自犹太民族走进历史以来，其创造的独特文化逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对世界文明，特别是对西方社会和生活产生了巨大且深刻的影响。从纵向看，犹太闻名在两千年前的世界之初孕育了基督教，确立了犹太民族首创的一神思想在社会的主导地位；到了14、15世纪，又为欧洲文艺复兴的出现起到了中介作用；当近代来临时又为资本主义的到来，特别是现代金融业、新闻业的发展发挥了不可替代的作用。从横向看，犹太文明藉着犹太民族在世界各地的散居以及基督教、伊斯兰教的广泛传播，对当代世界各民族的文化都产生了巨大影响。了解和认识犹太文化是我们了解和认识世界的一个重要方面。
《犹太文化史（第2版）》是一部以尽可能全面和扼要的方式介绍和评价犹太文化内容的书籍，通过一种能够在尽可能广泛的读者中引起兴趣，激励他们产生进一步阅读愿望的方式，展示过去的四千年中在犹太民族中发生的令人激动和意义深远的历史事件与文化成就，是人们了解和认识犹太文化的基本读本。
全面的梳理、系统的介绍、独特的视野、客观的评说、丰富的视觉资料成为《《犹太文化史（第2版）》》的基本特色。

作者简介

徐新，南京大学哲学宗教学系教授、博士生导师，犹太文化研究所所长。1977年起在南京大学任教，1985年曾任英文系副主任。1988年后主要从事犹太文化研究和教学，研究方向涉及犹人宗教、文化、历史，以及犹太人在华散居史。开设的课程有“犹人文化与世界文明”、“犹人历史”、“犹太古代史”、“犹太学概论”、“纳粹屠杀犹太人影视”、“犹太人在华散居电”等。学术研究主要成果有：首部中文版《犹太百科全书》(第一主编及主要撰搞人)，《反犹主义解析》、《西方文化兜》、《中国开封犹太人：历史、文化及宗教研究》(英文专著，美国出版)等。另有大量论文发表，半数以上用英文撰写，在国外发表。
积极参加国际学术活动和开展国际学术交流是其学术活动的重要特点。他曾多次访问美国、以色列、德国、英国、加拿大等国，是中国最早(1988年)访问以色列，并在以色列耶路撒冷希伯来大学发表公开讲演的学者。1995年在希伯来联合学院从事犹太教研究，1996年和1998年两度在哈佛大学犹太文化研究中心任访问学者。自1995年以来，应邀在国外做过三百余场英文学术演讲。他因其学术活动和成就被国际学术界视为中国犹太学研究的领头人和最具有影响力的学者。世界一些主要新闻媒体，如《纽约时报》、《芝加哥论坛报》、《耶路撒冷邮报》、《犹太周报》等对其学术活动均有报道。美国犹太电视网曾为其制作专题片播出。1996年获得美国弗兰德纪念特别奖。2002年以色列巴尔一伊兰大学授予他哲学博士名誉学位，以表彰其在中国开展的对犹太文化研究方面取得的极其重要贡献。他目前同时兼任中国犹太文化研究会(国际)会长，中国世界古代研究会副理事长，中国中东学会常务理事等学术职务。

目录

前言
第一章 民族的形成和早期历史
历史背景
走进历史
传说史
士师时代
统一王国
王国分裂时期
囚虏时期
返乡和圣殿的重建
第二圣殿时期

第二章 犹太流散史
流散的开端
埃及犹太中心
巴比伦中心
拜占庭时期
伊斯兰世界的犹太人
现代以前西欧的犹太人中心
进入北非和奥斯曼帝国的西班牙被逐难民
东欧犹太人中心
美洲犹太中心
流散的意义

第三章 《圣经》文化
一神思想
契约观
末世论
律法
犹太教的组织
《圣经》文化典籍
先知和先知思想

第四章 《塔木德》文化
《塔木德》
《塔木德》产生的神学基础
《塔木德》产生的社会文化背景
《塔木德》编撰的政治背景
《塔木德》的编撰者
《密西拿》的编撰
《塔木德》文化的其他文献
《塔木德》的特点和意义

第五章 中世纪以来的犹太教
中世纪犹太教
现代犹太教

第六章 拉比文献
评注
法典
答问
重要拉比文献作者

第七章 历法、节日、人生礼仪和文化用品
历法
节日
圣日
敬畏节
朝圣节
一般节日
纪念日
新增加的纪念日
人生礼仪
文化礼仪用品

第八章 文字与文学
文字
文学

第九章 犹太民族的复兴运动
哈斯卡拉运动
犹太复国主义运动

第十章 犹太文化的新中心
国家的成立
以色列建立的意义

第十一章 与其他一神信仰的关系
与基督教的关系
与伊斯兰教的关系

第十二章 犹太人面对的历史迫害
古希腊罗马时期
基督教时代初期
伊斯兰教兴起时代
中世纪
宗教改革运动时期
欧洲启蒙运动
反犹主义的新形式
20世纪
反犹主义的反作用

附录
犹太人在华散居史略
主要参考书目

精彩书摘

后来，割礼成为犹太人与上帝立约的固定标志。据此，犹太教规定每一个犹太男子都要行割礼，以确立其与上帝“订立契约”的关系。皈依犹太教的男子也不例外。
犹太教中这一独特的阐述神人关系思想的提出表明“神”与“人”之间的关系在犹太人看来已不再是一种无可奈何的关系，而是一种互利互助、互有义务的双向选择关系。由于神人之间的关系以“约”的形式维系，不仅人对神有践约的义务，神对人也承担了相应的义务。以“立约”方式确定人与神的关系表明犹太人不再把人神之间的关系看成是一种传统的宿命安排，而是一种互动关系。既然关系是通过“立约”来确定的，人作为立约的一方，便可以选择立，也可以选择不立。从这一意义上说，契约观赋予了人在与神的关系上以选择的自由。这种自由选择的关系在人类思想史上第一次给神人关系赋予了全新的色彩，打破了长期以来将人放在被动地位的宿命观。在这种新型关系中，不是人对神单方面的、无限的尽忠尽职，而是强调神、人之间的交感互通，从而激发双方的主体能动性。此外，通过立约的方式确立人与神的关系，一下子将人神关系纳入了“法制”的轨道，因为，既立了约，就必须践约，就必须用约中的条款约束自身。不仅人应如此，神也应如此（如果我们在这里用统治者，或国家机器，来替代神的位置，这种立约关系则可视为“现代民主体制”的雏形）。
尽管犹太人的契约观涉及的是信仰问题，但是，相信神对人有义务和责任，人就获得了某种精神慰藉和信心。犹太人的这一思想经过数千年的传播对世界的进程产生了难以估量的影响，它的一神思想早已是当今人类一个主要信仰体系，而它的契约观更是早已超出人类的信仰范围，成为现代政治和社会生活的一个主要思想基础。西方社会的近代政治学家和许多启蒙思想家都曾在这一问题上有所论述。
犹太人的这一对约的看法构成了犹太教中的契约观。它与犹太人的一神思想一道成为犹太教的基础，并由此演绎出“应许之地”（The Promised Land）、“特选子民”（The Chosen People）和“救赎”等观念。而这些观念的存在又进一步扩大了犹太人的宗教思想的内涵和外延。同时，这种神、人通过立约的方式确定互相之间关系的思想（即“特选子民”的观念）对日后人们生活中的政治、经济、社会发展也产生了影响。
特选子民 犹太教教义认为犹太民族是上帝从万民中挑选的一个特别的民族，故称自己为特选子民。该观念的产生与上面提及的上帝和犹太人立约的宗教思想有着密切的关联。它最早来自《圣经》。《创世记》中在描绘上帝与犹太民族之间的特殊关系时说：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义。”
……

前言/序言

《西方文明的基石：古代近东文明的兴衰与演变》 一部深入探索人类文明摇篮地带、追溯西方文化源头的恢弘巨著。 本书带领读者穿越时空，聚焦于塑造了我们今日世界面貌的古代近东地区。这不是一部讲述单一民族或单一宗教的编年史，而是一幅气势磅礴的文明交响图，描绘了尼罗河谷、美索不达米亚平原以及黎凡特沿岸地区，从史前曙光到古典时代前夜的复杂互动、创新与冲突。我们将共同探寻，正是这些古老的文化遗产，奠定了后来希腊哲学、罗马法律乃至基督教神学的根基。 第一部分：大河的馈赠与王权的诞生（约公元前4000年 – 公元前2000年） 本部分着重考察美索不达米亚（两河地区）和古埃及这两大早期文明的形成过程及其核心特征。 美索不达米亚：楔形文字的故乡 苏美尔的城邦时代： 深入剖析苏美尔人如何在低洼的冲积平原上，发展出灌溉农业、发明了世界最早的文字——楔形文字，并建立了乌鲁克、乌尔等高度组织化的城邦。我们将细致探讨这些城邦的社会结构、神庙经济（Ziggurat体系）以及早期法典的雏形，如乌尔纳姆法典，揭示其对后世法律思想的潜在影响。 阿卡德帝国的统一与神化： 考察萨尔贡如何通过军事征服，首次实现了两河流域的政治统一，并开创了以君主个人神圣性为核心的帝国模式。分析其对闪米特语系影响的深远意义。 古巴比伦的黄金时代： 重点研究汉谟拉比法典——这部被誉为现存最早的系统化法典——的结构、适用范围及其背后的社会正义观念。同时，探讨巴比伦在天文学、数学（如毕达哥拉斯定理的早期应用）领域的卓越成就。 尼罗河畔的永恒国度：古埃及 法老的绝对统治与“玛阿特”理念： 探讨古埃及统一国家的构建过程，以及法老作为神在人间的代表（“荷鲁斯之子”）的绝对权力基础。详细阐释“玛阿特”（Ma'at，宇宙秩序与正义）这一核心概念，如何渗透到其政治、宗教和艺术的方方面面。 金字塔时代的工程与行政： 剖析古王国时期，为建造宏伟的金字塔所展现出的惊人组织能力、资源调动和土木工程技术。研究纸莎草文献中揭示的中央集权官僚体系的运作模式。 文学、宗教与来世信仰： 深入解读《亡灵书》等文献，分析其复杂的生死观和对来世的准备。探讨阿肯那顿的宗教改革及其昙花一现的一神论尝试，及其对传统神权体系的冲击。 第二部分：黎凡特的中介与交流（约公元前2000年 – 公元前1000年） 本部分转向地中海东岸，关注那些在埃及和美索不达米亚两大文明夹缝中生存、却对后世产生革命性影响的文化群体。 迦南地的城邦与贸易网络： 考察居住在现代黎巴嫩、叙利亚海岸的迦南人（如腓尼基人的前身）。重点分析他们的航海技术、商业扩张及其在青铜时代晚期国际贸易体系中的关键中介角色。 赫梯帝国：铁器的开拓者： 探讨安纳托利亚高原上的赫梯人如何挑战埃及的霸权，并在博阿兹柯伊建立起强大的帝国。特别关注他们对铁器冶炼技术的掌握和应用，以及他们如何通过复杂的条约和外交手段，维护近东的权力平衡。 字母文字的诞生： 详细叙述从象形符号到音节文字，再到纯粹辅音文字的演进过程。重点分析腓尼基字母的结构及其对后世所有字母系统的奠基性意义。 第三部分：轴心时代的奠基者（约公元前1000年 – 公元前500年） 本部分聚焦于一系列具有划时代意义的宗教、伦理和政治思想的兴起，这些思想构成了西方“轴心时代”的重要组成部分。 亚述帝国的崛起与军事化： 分析新亚述帝国（公元前10世纪至前7世纪）如何依靠前所未有的军事机器、残暴的征服政策和高效的帝国内部管理（如大规模迁徙政策），建立起第一个横跨多个文明的庞大帝国。探讨其宣传艺术和纪念碑的政治功能。 以色列王国的兴衰与先知传统： 追溯早期以色列部落的形成，重点分析从大卫王国分裂后的北国和南国（犹大）。着重探讨“先知”（Prophet）角色的出现，他们如何挑战王权和神庙祭司阶层，倡导一种更具社会责任感的、一神论的伦理道德——强调对弱者的公正，而非仅仅是献祭。 波斯的“仁慈帝国”： 考察居鲁士大帝如何推翻了亚述和新巴比伦的统治，建立阿契美尼德波斯帝国。分析其开创性的治理模式，特别是对被征服民族的宗教宽容政策（如允许犹太人回归耶路撒冷），以及建立高效的驿传系统（皇家大道）。这种“多元共存”的帝国模式，为后来的帝国提供了重要的参照。 结语：遗产的交汇点 本书最后将总结古代近东文明对希腊-罗马世界和后世产生的不可磨灭的影响，包括：法律概念的传承、历法和数学的应用、以及在“超越此世”的宗教思考方面所提供的先声。 本书特色： 跨学科整合： 结合考古学最新发现、碑文解读和历史文献分析，提供立体化的历史图景。 重塑叙事： 强调文明间的互动、贸易与冲突，而非孤立发展，突出地中海东岸作为文化熔炉的重要性。 概念深化： 对“王权合法性”、“宇宙秩序”、“商业伦理”等核心概念进行深入的历史哲学探讨。 目标读者： 历史爱好者、宗教研究者、政治学与法律史专业学生，以及所有渴望探寻西方文明根源的求知者。

评分☆☆☆☆☆

这部关于二十世纪全球冲突后文化重塑的著作，视角独特而深刻。作者并未将焦点集中在战场的胜负或条约的签订上，而是深入挖掘了战争对集体记忆和身份认同的长期腐蚀与重建过程。书中关于“纪念碑政治”的分析尤其发人深省：不同的国家如何选择性地记忆历史，通过塑造公共空间中的符号叙事来巩固当下的权力结构，这揭示了历史叙事本身就是一种持续的权力斗争。我尤其欣赏作者对“创伤文学”的解读，那些幸存者的个人叙事是如何在官方宏大叙事中被稀释、扭曲，又是如何以非线性的、破碎的方式反抗着被简化的“历史定论”。这种对微观情感世界与宏观历史进程的交织考察，让这本书超越了一般的政治史范畴，达到了近乎社会心理学的深度。读完后，我对“客观历史”的概念产生了更深的怀疑，并意识到我们今天所理解的一切“过去”，都是经过精心筛选和构建的产物。

评分☆☆☆☆☆

这部关于古代文明的巨著，真是让人大开眼界。作者以极为扎实的考古学和历史文献功底，为我们构建了一个栩栩如生的早期农业社会图景。尤其让我印象深刻的是他对灌溉系统演变过程的细致描摹，从美索不达米亚平原上最初的泥土沟渠，到后来复杂的运河网络，每一个技术飞跃都与社会结构的复杂化紧密相连。书中花了大量篇幅探讨了早期文字系统的起源及其在行政管理和宗教仪式中的应用，那种将抽象思维转化为具象符号的过程，简直是人类心智的伟大飞跃。读到关于神庙经济的分析时，我仿佛亲眼看见了那些祭司如何管理着庞大的物资储备，如何通过对日出日落的观测来规范民众的日常生活和农业周期。这种对宏大叙事和微观细节的完美平衡，使得即便是对历史不太熟悉的读者也能轻松沉浸其中，感受到那个时代独有的神秘与秩序。全书的论证逻辑严密，引用了大量一手资料，即便是提出一些颠覆性的观点，也能提供令人信服的旁证，让人读完后对人类文明的开端有了更为立体和深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书中关于古典哲学思辨的深度和广度感到由衷的赞叹。作者并没有满足于对柏拉图和亚里士多德思想的简单梳理，而是深入剖析了他们思想产生的时代背景——城邦政治的衰落与个体意识的觉醒之间的复杂张力。特别是在论述斯多葛学派如何回应希腊化时代带来的普遍性焦虑时，那种将个体道德修养置于动荡世界之上的哲学策略，读来令人肃然起敬。书中对“理性”概念在不同学派间的微妙差异进行了精妙的辨析，比如怀疑论者对普遍真理的质疑，与犬儒学派对社会习俗的彻底摒弃，两者虽然路径不同，却都指向了对一种“内在自由”的追求。更精彩的是，作者将这些哲学思潮与其在艺术和建筑上的体现进行了跨学科的连接，比如对称性与和谐感在建筑美学中如何映射了对宇宙秩序的理解。这本书的行文风格既有学术的严谨，又不失文学的韵味，读起来仿佛是在与一位睿智的长者对话，他不仅告诉你“是什么”，更会引导你去思考“为什么会这样”。

评分☆☆☆☆☆

这是一本关于近代科学革命初期，数学家和天文学家们如何从宗教教条中挣脱出来的精彩叙事。我特别喜欢作者对哥白尼日心说的接受过程的描绘，那种从理论推导到实际观测，再到最终说服教会和学术共同体的曲折历程，充满了戏剧性。书中详尽地展示了望远镜、精确计时器这些新工具如何成为挑战旧有宇宙观的“铁证”。令人震撼的是，作者没有把科学史写成线性进步的神话，而是着重描写了早期科学团体内部的激烈争论、知识产权的争夺，以及为了获得资助而不得不采取的政治手腕。阅读过程中，我多次被那些早期的实验记录所吸引，那些手绘的星图，那些充满试错的笔记，无不体现了人类对未知世界探索的原始冲动与无畏。这本书成功地将科学史还原为一门充满人性、冲突与发现的动态学科，远比教科书上的结论要生动和真实得多。

评分☆☆☆☆☆

这本介绍当代艺术批评理论的文集，无疑是为专业人士准备的“思想盛宴”。书中对后结构主义美学中“能指”与“所指”关系的解构性探讨，以及如何将其应用于影像艺术的分析，极具挑战性。作者引述了多位欧洲大陆学者的尖锐观点，探讨了在高度媒介化的社会中，图像的“在场性”是如何被消解的。我花了好大力气才理解其中关于“拟像”理论的核心论点，即当复制品变得比原创更真实时，我们对现实的感知基础便开始动摇。这本书的语言是高度凝练且充满术语的，它迫使读者不断地停下来，查阅背景知识，反复咀嚼那些复杂的句式结构，但这种智力上的高强度投入是值得的。它不仅提供了一套分析当代艺术的工具箱，更重要的是，它彻底重塑了我观看和理解艺术作品时预设的认知框架，让我看到了隐藏在光鲜表象之下的复杂意识形态运作。

评分☆☆☆☆☆

老公买的，他说好看，经典。

评分☆☆☆☆☆

没错，正是塞玛法，巧遇撞见艾卜他们受到忍者攻击，盛怒的他立马就出手了，他虽然跟着老板，但是艾卜他们却是他曾经的战友，真主的仆人，友谊是经历过血火的洗礼的。

评分☆☆☆☆☆

在这一思想的影响下，生活的幸福、人生的快乐、生命的完善成为犹太人的生活目标和追求。 若是把一神思想这一对待生命和生活的态度与认为“生命就是痛苦、就是受难”的世界观以及劝告人们在生活中要做到清心寡欢的态度作一比较，人们便会不难看出一神思想看待生命和生活的独特之处。需要指出的是，犹太人追求生活的幸福、人生的快乐、生命的完善的思想指的是在今生控制鲁迅笔下祥林嫂一生的“不求今生但求来世”的思想在这里没有任何市场。难怪，爱因斯坦曾对生命做出这样的精彩描述生命，这是一出激动人心的和辉煌壮观的戏剧。我喜欢生命若没有根据一神思想提出的对人和生命的重视，生命如何能够成为“一出激动人心的和辉煌壮观的戏剧这一思想的指导下，人类用不着再消极、悲观地对待人生和生活，完全可以用积极、乐观的态度去生活，大胆地去追求生活的幸福、美满和完善。这样，犹太人在数千年前提出的一神思想实际上已经是现代人幸福人生观的基础对人和生命的重视 一神思想精髓所包含的意义还表现在对人和生命的重视人是按照上帝的形象创造的思想是关于人及生命的教义之本原。正是在犹太民族上帝造人的神话中，人们有了一个看待人类和生命的独特标准。 实际上，早在美国《独立宣言》之前数千年，犹太人就依据一神思想提出了人人生而平等的思想神思想认为，每个人都是按照上帝的形象创造出来的，每个人都同样拥有最重要的东西。这样人作为神的创造物不再有贵贱高低之分，而是“生而平等”。世界各民族由于来自同一个祖先亚当和夏娃 不再有优劣之分，而是民族平等美国《独立宣言》所阐述的我们认为下述真理是不言而喻的:人人生而平等。他们都被造物主赋予某些不可让渡的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利有谁能够说，倘若没有犹太人提出的一神思想以及所包含的人人生而平等的思想，《独立宣言》的起草人杰斐逊会以此思想作为美国人争取独立的依据。 对生命的重视是一神思想的重要组成部分。根据《圣经》，上帝在造出人时发表的评论是“甚好”，而不是在造出其他东西时所说的表明人的生命的不同寻常。既然生命被看成是神的赐予，是“甚好”，那生命就是神圣的，就应该得到珍视，就应该受到保护，生命的权利也就应当得到尊重和维护。在一神思想中，人的生命，如同个性一样，它的存在就是目的，是神圣不可侵犯的。一神思想坚持认为，生命是上帝的属性之一。上帝被视为生命的源泉并且“喜悦生命”。源自上帝的生命是人的至善，人必须像看护信托财产一样珍惜生命。对于犹太人来说，维持生命是人至高无上的责任。当生命受到威胁时，遵守安息日、赎罪日禁食等最重要的诫命都可被置之不顾。即便是不能确定这样做是否能挽救生命，也还是可以将那些诫命置于一旁。《塔木德》曾严肃指出:无论谁毁灭了一条生命，《圣经》便视其为毁掉了整个世界;无论谁拯救了一条生命犹太史学家埃班把这种由一神思想启示而形成的线性直进历史观看成是 “犹太人遗产中的最重要部分”，并认为，“它把历史解释成一个内容丰富的、不断向前发展的运动。这个运动将随着救世主的降临而告终—与以前的宗教相比，这是一种真正革命思想。从前，没有哪个民族把人类命运想像成完全不同于自然界的循环，想像成不受生老病死这个无情规律制约的过程;人类可以摆脱强制的，即天命的奴仆身份，人类是一种理性的、敢于冒险去进行选择的生物。” 一神思想所包含“线性直进历史观”的提出还使得人类对过去和未来具有了一种全新的认识:过去融于现在之中，而未来是完全无法知晓的。这一认识使得生活中的“现在”不仅仅是介于过去与未来之间的一个短暂的瞬间，而且是一个需要进行认真斟酌对待的时刻。它被认为是时间坐标上最激动人心的一刻，是“时间与永恒的匪夷所思的交叉，是上帝无时无刻不浮现在人们眼前的一个个瞬间”。 这样，在对待时间问题上，一神思想的立足点既不是放在已经成为陈迹的过去，因为过去的已经过去，是无法对之进行修正的;也不放在尚未到来的未来，因为未来是无从知晓和难以把握的，而是牢牢扎根于“现在”这个瞬间，因为此时此刻，也只有此时此刻，才是人可以把握的。换句话说，“现在”不仅是一个可供个人进行选择的时刻，还一是一个可供个人修补过去的时刻，也是有可能使未来发出光芒的时刻。正因为如此，犹太教要求犹太人每时每刻都要遵守诫命。也就是我们时下通常所说的“从现在做起”，所谓犹太人也正是根据这一对“现在”的认识提出了今世的观念。因此，在犹太教中，来世的观念如果说不是被彻底地抛弃，也已经被放在了一个无足轻重的位子上。例如，犹太教对今生今世的强调远远高于其他宗教，即使是上帝的奖惩也主要是存在于今世。正因为如此，犹太人被视为“作为从精神上来说第一个在现实时间中生活的民族”。 需要指出的是，“线性直进历史观”的提出并没有否定过去的重要性，而是把过去看成是人类历程的一个重要组成部分或是事物的第一阶段

评分☆☆☆☆☆

犹太民族是人类社会一个古老独特的民族，犹太文化是历史上最古老的文明之一。自犹太民族走进历史以来，其创造的独特文化逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对世界文明，特别是对西方社会和生活产生了巨大且深刻的影响。从纵向看，犹太闻名在两千年前的世界之初孕育了基督教，确立了犹太民族首创的一神思想在社会的主导地位；到了14、15世纪，又为欧洲文艺复兴的出现起到了中介作用；当近代来临时又为资本主义的到来，特别是现代金融业、新闻业的发展发挥了不可替代的作用。从横向看，犹太文明藉着犹太民族在世界各地的散居以及基督教、伊斯兰教的广泛传播，对当代世界各民族的文化都产生了巨大影响。了解和认识犹太文化是我们了解和认识世界的一个重要方面。

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一直很想看的书 还没有看

评分☆☆☆☆☆

《塔木德》不仅劝告人们去尽情享受生活，还谴责那些放弃享用的人。犹太拉 比甚至认为，上帝造出人来不是要叫人在世上受苦，而是为了享受生活的快 乐。爱生活，而不是逃避生活，是每个人对生命的义务。在这一思想的影响 下，生活的幸福、人生的快乐、生命的完善成为犹太人的生活目标和追求。 若是把一神思想这一对待生命和生活的态度与认为“生命就是痛苦、就是 受难”的世界观以及劝告人们在生活中要做到“清心寡欢”的态度作一比较，人 们便会不难看出一神思想看待生命和生活的独特之处。需要指出的是，犹太 人追求生活的幸福、人生的快乐、生命的完善的思想指的是在“今生”而不是在 “来世”，控制鲁迅笔下祥林嫂一生的“不求今生但求来世”的思想在这里没有 任何市场。难怪，爱因斯坦曾对生命做出这样的精彩描述:“生命，这是一出激 动人心的和辉煌壮观的戏剧。我喜欢生命。”若没有根据一神思想提出的对人 和生命的重视，生命如何能够成为“一出激动人心的和辉煌壮观的戏剧”?在 这一思想的指导下，人类用不着再消极、悲观地对待人生和生活，完全可以用 积极、乐观的态度去生活，大胆地去追求生活的幸福、美满和完善。这样，犹太 人在数千年前提出的一神思想实际上已经是现代人幸福人生观的基础。

评分☆☆☆☆☆

题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。

评分☆☆☆☆☆

中国人老说世界上有两个民族最伟大，一个是中华民族，一个是犹太民族，历经磨难的犹太人，确实很伟大，这本文化史是国内名家的作品，读一读了解优秀民族文化的发展，很有趣。

评分☆☆☆☆☆

没看过，给别人买的，不知道如何，但到货很快