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王博 著

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• 儒学史
• 先秦
• 中国哲学
• 中国思想史
• 历史
• 文化
• 学术
• 经典
• 国学
• 传统文化

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301189283

版次：1

商品编码：10833648

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-06-01

用纸：胶版纸

页数：627

正文语种：中文

内容简介

先秦时期，是中国思想史上最伟大最灿烂也是最活跃的时期，以儒、道为代表的九流十家，皆产生于这个时期，并形成一座座无可企及的思想丰碑，出现一批照耀古今的思想文化巨擘。在儒学发展史上，先秦时期无疑是最重要的时期，儒学的基本体系和思想内核都在这一时期形成，中国思想文化领域最伟大的人物也在这一时期出现。《中国儒学史·先秦卷》从思想观念、儒家的代表人物、儒家经典三方面进行了论述，以理清先秦儒学形成和发展的脉络，反映先秦时期儒学面貌。

目录

第一章 前儒家的一些重要观念
第一节 儒家的起源
第二节 天与天命
第三节 德的世界
第四节 礼乐
第五节 教育与经典
第六节 圣王与圣贤
第二章 孔子与儒家的成立
第一节 人类情怀与政治冲动
第二节 礼：以为政和修身为中心
第三节 礼之本
第四节 作为爱的仁
第五节 命与天命
第六节 经典
第七节 士、君子与圣人
第八节 孔子与儒家
第九节 《论语》的编纂
第三章 早期儒家的开展
第一节 孔子弟子的分化
第二节 曾子及其学派
第三节 子张氏之儒
第四节 子游氏之儒
第四章 郭店竹简的意义
第一节 郭店竹简《缁衣》的研究
第二节 《五行》与子思五行说
第三节 五行与四行
第四节 人伦与人道
第五节 早期儒家的仁义说
第五章 孟子
第一节 孟子的思想世界
第二节 良心的发现与性善论的提出
第三节 与告子的辩论
第四节 养心、养气与尽心
第五节 论天道与圣人
第六节 仁政
第七节 经典之学
第六章 《易传》与易学
第一节 《易传》的形成和编纂
第二节 《系辞传》对《周易》一书的理解
第三节 论占筮与大衍之数
第四节 易象的空间
第五节 卦爻辞的弹性
第七章 《诗》学与经典诠释
第一节 出土文献与经典诠释
第二节 《孔子诗论》的意义
第三节 《五行》与《诗》学
第四节 《中庸》与《诗》学
第五节 《民之父母》与《诗》学
第八章 荀子
第一节 辩者与儒者
第二节 《劝学篇》在《荀子》及儒家中的意义
第三节 天人之分
第四节 礼论
第五节 性恶
第六节 君道与臣道
第七节 经典之学

前言/序言

《中国儒学史·先秦卷》：思想洪流之源 《中国儒学史·先秦卷》并非一本简单的历史著作，它是一次深入中国思想文化心脏地带的探索，一次对奠定中华文明基石的先秦诸子百家，特别是儒家思想源头活水的追溯。本书并非简单罗列人物和观点，而是力图展现那个波澜壮阔的时代，思想如何如同春雨般滋润、如同烈火般燃烧，最终汇聚成一股股不可阻挡的时代洪流。 第一章：孕育的土壤——先秦社会变迁与思想的萌动 本书的开篇，并非直接进入儒家的论述，而是将读者带回那个春秋战国风云激荡的时代。我们将一同审视“礼崩乐坏”的社会背景，理解为何在旧秩序的瓦解中，新的思想火花得以迸发。本书会详细剖析周朝封建制度的衰落，各国争霸的残酷现实，以及由此引发的社会阶层变动和经济结构的转型。这些宏观的历史进程，构成了孕育先秦思想的肥沃土壤。 我们将深入探讨奴隶制度向封建制度过渡的历史阶段，分析贵族、士、农、工、商等不同社会群体的生存状态和思想困境。在这种变化中，人们对秩序、伦理、政治、教育等基本问题的思考，变得前所未有的迫切和深刻。本书将着重描绘这一时期思想的“萌动”状态，即各种思潮虽然尚未形成系统，但已经显露出各自的端倪和雏形。例如，早期对“德”的理解，对“天命”的敬畏，以及对“人和”的初步追求，都为后来的思想发展埋下了伏笔。 第二章：孔子的时代——“仁”与“礼”的奠基 进入本卷的核心部分，我们将聚焦于中国文化中最具影响力的思想家之一——孔子。本书将以严谨的考证和深入的分析，勾勒孔子的生平事迹，但更重要的是，我们将着重解读其思想体系的构建。 “仁”是孔子思想的灵魂。“仁”并非一个抽象的概念，本书将通过对《论语》中大量对话和叙述的解读，层层剥开“仁”的丰富内涵。我们将探讨“仁者爱人”的普遍性，分析“克己复礼为仁”的实践路径，以及“忠恕之道”在人际交往中的重要性。本书会强调，“仁”不仅是一种道德修养，更是一种政治理想，一种社会和谐的根本原则。 “礼”是孔子思想的骨架。“礼”在孔子那里，并非仅仅指一套繁文缛节，而是指一套维护社会秩序、规范人际关系的制度和规范。本书将详细阐释“礼”的社会功能，分析“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，以及“正名”思想对于稳定社会的重要性。我们将探讨“礼”如何与“仁”相辅相成，共同构筑孔子理想中的社会。 此外，本书还将探讨孔子在教育上的贡献，例如“有教无类”的教育理念，以及对弟子因材施教的方法。我们也将分析孔子对于“天命”、“鬼神”等问题的态度，理解其“敬鬼神而远之”的智慧。 第三章：孟子的发展——“性善”与“民本”的升华 在孔子之后，孟子被誉为“亚圣”，他的思想继承和发展了孔子的学说，并将其推向了一个新的高度。本书将重点解读孟子对于“性善论”的阐发。我们将分析孟子为何认为人性本善，以及“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）如何成为证明性善的依据。本书还将探讨孟子如何从“性善”出发，论证“仁政”的必然性。 “民本思想”是孟子思想的另一重要组成部分。本书将详细阐释孟子“民贵君轻”的政治主张，分析其“得民心者得天下”的深刻洞见。我们将考察孟子关于“汤武革命”的论述，理解他如何为民众的反抗和革命提供了理论依据。本书还将分析孟子对于“义”的强调，理解“君子喻于义，小人喻于利”的深层含义。 我们还会探讨孟子如何回应墨家、杨朱等其他学派的挑战，分析其思想的论辩性和实践性。孟子的思想，为儒家注入了更多的活力和人文关怀，为后世的政治实践提供了重要的思想资源。 第四章：荀子的批判——“性恶”与“隆礼”的另一条路径 与孟子“性善论”截然不同，荀子提出了“性恶论”。本书将深入分析荀子“性恶”的论证过程。我们将考察荀子如何从人的欲望、好利等方面出发，论证人性本恶的观点。与此相对，本书将重点阐述荀子对于“后天教化”和“隆礼重法”的强调。 荀子认为，虽然人性本恶，但可以通过后天的学习和约束来实现道德的完善。他高度重视“礼”的作用，认为“礼”是区分君子与小人的界限，是维护社会秩序的根本。本书将详细解读荀子关于“隆礼”、“法”的论述，分析其“儒表法里”的政治思想。 此外，本书还将探讨荀子在认识论上的贡献，例如他对“名”和“实”的区分，以及他对“道”、“学”的理解。荀子的思想，为儒家增添了另一条重要的发展路径，他的强调实践和制度的力量，对后世产生了深远的影响。 第五章：儒家的早期发展——诸子的争鸣与融合 在孔孟荀之后，儒家思想并非一成不变，而是在与各家学派的争鸣与融合中不断发展。本书将关注早期儒家在思想史上的地位，以及他们与其他学派之间的互动。 我们将探讨儒家在战国时期的不同流派，例如子思、曾子一脉的传人，以及他们如何发展和传播儒家思想。本书将审视儒家如何回应墨家的“兼爱非攻”，道家的“道法自然”，法家的“君臣父子”，以及名家的“白马非马”等论点。 通过分析这些思想的交锋，我们可以更清晰地看到儒家思想的独特性和包容性。例如，儒家如何吸取其他学派的合理成分，又如何坚守其核心价值。本书还将关注儒家在政治上的实践，以及他们如何试图影响当时的政治格局。 第六章：思想的传承与变迁——先秦儒学的影响 本书的最后一章，将回顾先秦儒学对后世的深远影响。我们并非简单地将目光停留在先秦，而是要展现这股思想洪流如何流淌至今。 我们将探讨秦汉时期儒学的确立与发展，分析儒家如何成为中国封建社会的正统思想。本书将简要提及董仲舒等人的贡献，但重点在于展现先秦儒家思想的基因如何在新时代得到继承和转化。 我们将分析先秦儒家思想的哪些核心要素，例如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，以及“民本”、“德治”等理念，是如何深刻地影响了中国人的价值观念、道德规范和政治制度。 本书还将探讨先秦儒学在不同历史时期所展现出的不同面向，以及它如何在变迁中保持其生命力。我们认为，理解先秦儒学，就是理解中国文化得以延续和发展的核心密码。 结语：思想的永恒回响 《中国儒学史·先秦卷》旨在为读者提供一个全面、深入、多维度的先秦儒学图景。它不仅是对历史文献的梳理，更是对思想深度的挖掘，是对文化根源的探求。我们希望通过本书，让读者能够站在历史的长河中，感受先贤们的智慧之光，理解他们如何塑造了中华民族的精神品格，以及他们的思想至今依然具有的启示意义。这不仅是一部学术著作，更是一次思想的朝圣，一次对文明之初的深刻体悟。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的行文风格，简直就像一位学识渊博的老者，带着一种不疾不徐的节奏，缓缓道来，却字字珠玑，让人不得不沉浸其中。它没有那种新出版物常见的浮躁和急切，反而是沉稳得如同古井水。特别是书中对先秦儒家经典文本的引述与解读部分，处理得极其审慎。它不像某些学术著作那样堆砌生僻的注释，而是以一种近乎散文的笔调，将那些晦涩的古代语汇，用现代人可以理解的方式进行阐释，同时又精准地把握住了原文的神韵和语境。这种平衡把握得非常好，既保持了学术的严肃性，又兼顾了普通读者的可读性。我尤其欣赏作者在论述孟子和荀子思想差异时所采用的对比手法，那种细腻的层次感，让人仿佛亲眼目睹了两位圣人在稷下学宫中唇枪舌战的场景。每次合上书页，都能感到精神上得到了一次洗礼，那种被深厚文化滋养的感觉，是其他许多读物难以给予的。

评分☆☆☆☆☆

这部书的文字力量，不在于它辞藻的华丽，而在于其论证的坚实与透彻。在涉及一些历史争议点时，比如孔子对“名分”的理解，书中并未采取简单裁决的态度，而是详尽地梳理了历代学者的主要观点，并辅以扎实的文献证据，展现了多角度的解读可能性。这种严谨的学术态度，让人对作者的信服度大大增加。它教会了我，真正的历史研究，不是要消除所有的疑点，而是要清晰地呈现出疑点的产生脉络和现有研究的边界。我特别留意了作者对《论语》中部分被后世儒家过度阐释段落的“去魅”过程，这种回归文本本意的努力，是极其宝贵的。它避免了将先秦思想神圣化的倾向，而是将其置于一个可分析、可探讨的现实语境之中。这种批判性继承的视角，使得整部作品显得既有温度，又有力度。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验上来说，这本书的编排逻辑简直是教科书级别的典范。它不是简单的按时间顺序罗列人物，而是巧妙地构建了以核心概念为驱动的脉络。例如，它会围绕“德治”这一核心概念，串联起从西周礼乐遗风到孔子对之的继承和批判，再到孟子将之推向“性善论”的高峰，最后是荀子如何以“性恶论”来反向巩固“教化”的必要性。这种围绕核心概念展开的叙述方式，极大地增强了历史的连贯性和思想的内在逻辑性。每一个章节的过渡都衔接得天衣无缝，仿佛是按照一幅精心绘制的思维导图在展开阅读。对于我这种对先秦历史有一定基础，但希望构建更系统认知的人来说，这本书无疑提供了一个极佳的认知框架。它不是知识的堆砌，而是智慧的构建，让我对“中国精神的源头”有了更清晰、更立体的把握，完全不同于以往零散阅读带来的那种“只见树木不见森林”的困惑感。

评分☆☆☆☆☆

这部《中国儒学史·先秦卷》的文字，仿佛带着一股穿越时空的古朴气息，将我猛地拉回到那个思想激荡的年代。书中所描绘的先秦诸子百家争鸣的景象，绝非简单的历史叙述，而是将那种思想的碰撞与融合，描摹得淋漓尽致。尤其是在阐述孔子思想的形成与发展时，作者似乎并不满足于照本宣科，而是深入挖掘了其思想与当时社会现实的互动关系，让人在阅读过程中，能真切感受到儒家学说如何在礼崩乐坏的时代背景下，艰难地寻求着重建社会秩序的理论基石。那种对“仁”与“礼”的辩证分析，既展现了古代思想的精微，也体现了作者深厚的学养。书中对先秦时期不同学派，如道家、法家、墨家等与儒家的交锋与影响的梳理，更是展现出一种宏大的历史视野，使得读者能够跳出单一的儒家框架，去理解那个时代思想图景的复杂性和丰富性。读完之后，我对先秦思想的理解不再是碎片化的认知，而是一个有机联系的整体，这种梳理的价值是无可替代的。

评分☆☆☆☆☆

最让我感到惊喜的是，作者似乎有一种独特的“同理心”，能够穿透时空，与那些古代的思想家进行对话。阅读过程中，我时常感到，书中的论述不仅仅是在讲解“他们说了什么”，更是在探究“他们为什么那样说”。比如在描述墨家“兼爱”思想的理论困境时，作者并没有简单地将其归结为不切实际，而是细致分析了其在当时社会结构下产生的内在矛盾和必然的局限性，这使得墨子的思想形象不再是一个扁平的符号，而是一个充满挣扎与理想的鲜活个体。这种对历史人物内心世界的体察，让阅读过程充满了人性的光辉和思辨的深度。它极大地拓宽了我对“古代智慧”的理解范围，不再将它们视为高高在上的教条，而是理解为人类在特定历史条件下，对“如何活得更好”这一永恒命题所做出的深刻探索。这本书的价值，在于它不仅是一部史书，更是一部充满思想共鸣的对话录。

评分☆☆☆☆☆

不过，对于这样的儒学史也并非无可非议。从总体上看，体例虽然有所改变，但是依然呈现儒家思想史与哲学史的形态，儒学与先秦社会的关系，儒学与先秦文化的关系，都罕见踪迹，则是一种缺憾。如果仅仅从哲学与思想的角度理解儒学的发生与演变，不免狭隘，难得其实。另外，虽然这部先秦卷基本上多是作者的独到见解，但是也正因为如此，也就显得章节有些杂乱。限制了作者按照正常的思路去论述，而是受制于作者自己的研究所得。因此有些应该论述的地方反而没有体现，不该长篇大论的地方则喋喋不休。

评分☆☆☆☆☆

北大这套书是获奖图书，学术性很强，值得收藏 。

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

早就看到这套由汤一介主编的北大版《中国儒学史》的广告，一直等待出版问世。直到最近才在网站上看到了书的目录。这套书定价较高，难以全部购置，只得优先选择最急用的《先秦卷》。我原先没有想到先秦卷的主编会是王博。即使看到了书，也还是吃惊不小。因为在印象中，王博先生的主攻方向似乎在道家，不在儒学。不似宋元卷的作者陈来，明代卷的作者张学智等先生都是在该领域耕耘多年的名家。不过，我对王博的学问还是挺看重的。而且人也长得帅气，67年出生的他，看上去像三十四五。上个月底在人大简帛会议上还见到他，据说已经是北大哲学系主任了，依然风度翩翩。今天收到书之后，下午就放下手头的书，把该书读将起来。读，也只能选最感兴趣的读。该书的结构较之一般的儒学史不同，第一章首先交代“前儒家的一些重要观念”，显然值得肯定，我理想中的先秦儒学史就应该有这一章。第二章才是“孔子与儒家的成立”，由九节组成，分别是：人类情怀与政治冲动，礼：以为政和修身为中心，礼之本，作为爱的仁，命与天命，经典，士、君子与圣人，孔子与儒家，《论语》的编纂。可见是先分析孔子儒家的重要思想范畴如礼，仁，天命等等，然后才涉及历史层面。其中我所看的就是最后一节。王氏提出了《论语》之外的“子曰”的来源于可靠性问题，也正是我最近在设计进行整理的问题。关于《论语》成书，也是我近来正在谋划的一篇大文章。我觉得在简帛文献的提示下，先前的很多论断都有重新讨论的必要。我们可以深入思考《论语》的成书问题。第三章讲“早期儒家的开展”，四节分别是：孔子弟子的分化，曾子及其学派，子张氏之儒，子游氏之儒。这一章恰恰是我博士论文的核心所在，我也特别关注。读了其前三节。尤其是子张之儒的部分，有不少与我不谋而合的地方，也有我所未能涉及之处，当然也有我所不能同意的地方。如他点出子张与子思的密切关系，便正是我所考证得出的一点新见。而他认为世子当与子张关系密切，则尚未我所注意，我则认为世子与子思关系紧密，与子游关系密切。而王氏则推论郭店简与陈地儒学有关，即与子张之儒有大瓜葛，则属于大胆推测了。第四章讲“郭店竹简的意义”，共有五节，分别是：郭店竹简《缁衣》研究，《五行》与子思五行说，五行与四行，人伦与天道，早期儒家的仁义说。对于郭店简我自然十分重视，对于王博的意见也有所了解，这次算是较为系统的看了他对《缁衣》的分析，有不少值得重视的见解，当然也有不少不敢苟同之处。第五章讲孟子，第八章讲荀子，中间的第六七章讲“《易传》与易学”、“《诗学》与经典诠释”。我首先看的就是第六章。这一章其实就是王博原来观点的再整理，他对易传成书的看法有值得肯定的地方，对卦爻辞的弹性的分析也十分精彩。第七章论出土文献与经典诠释，其中涉及到《孔子诗论》、《五行》、《中庸》、《民之父母》等篇与诗学的关系。我最想看的就是第一节，不过没有来得及下手。

评分☆☆☆☆☆

好书好价，活动时购入，相当划算。

评分☆☆☆☆☆

服务好！速度快！质量优！

评分☆☆☆☆☆

字迹清楚，快递挺快，纸张可以

评分☆☆☆☆☆

购书成痴，京东满足了我们的需求。

评分☆☆☆☆☆

书很值得看，慢慢看。