具體描述
內容簡介
《錢穆先生全集：中國史學發微》少部分為錢賓四先生較早之著作，大部分為其晚年所發錶有關史學之精要綱領。史籍浩繁，尤如中國二十五史乃及三通、九通，敗說無窮；《錢穆先生全集：中國史學發微》則屬提綱挈領、探本窮源之作，所為極簡要而玄通。讀者即係初學，可以由此得其門戶；中人可以得其道路；老成可以得其歸極。要之，可以人人有得，隨所造詣，各有會通。內頁插圖
目錄
序一序二
一 國史漫話
一 國史規模的宏偉
二 善變日新的中國
二 悠久與自然
四 分裂與一統
二 中國史學之精神
二 史學導言
引端語
第一講 學問的三方麵
第二講 治史翠所必備之一番心情
第三講 曆史上之時間與事件
第四講 曆史上之人物
四 中國曆史精神
五 中國文化特質
六 中國民族性與中國文化之特長處
七 曆史與人生
八 中國史學中之文與質
九 民族曆史與文化
一0 中國教育思想史大綱
一一 略論中國曆史人物之一例
二一 國史館撰稿漫談
二二 世界孔釋耶三大教
前言/序言
用戶評價
評分初捧此書，便被其深邃的思想內核所吸引。作者的行文風格獨樹一幟，既有傳統文人的風骨，又不乏現代史學的嚴謹。他似乎擁有一種魔力，能夠將那些看似枯燥乏味的史料，轉化為引人入勝的故事和深刻的哲理。我特彆欣賞作者在處理曆史事件時所展現齣的那種超脫和公允，他很少將復雜的曆史現象簡單地標簽化，而是力求還原事件的復雜性和多麵性。這種對待曆史的敬畏之心，使得全書的論述充滿瞭力量感和說服力。每一次閱讀，都能從中汲取到新的養分，對於理解中國文明的演進，起到瞭醍醐灌頂的作用。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是會時不時地翻開，重溫那些令人深思的段落。
評分閱讀此書，就像是跟隨一位博學的長者漫步在中國曆史的長廊中，他每到一處，都能為你娓娓道來其間的興衰榮辱，以及隱藏在背後的文化基因。作者的文字非常富有感染力，他沒有使用過於艱深的術語去故作高深，而是用清晰、富有邏輯的語言，將復雜的曆史哲學問題闡釋得深入淺齣。這種“雅俗共賞”的境界，在學術著作中是難能可貴的。尤其是在論及中國曆史上不同思想流派的交鋒時，作者的分析顯得尤為中肯持平，展現瞭一位學者應有的廣博胸襟。對於希望係統性地建立起自己中國史觀的讀者，這本書提供瞭絕佳的起點和參照係。
評分這是一部需要靜下心來細品的巨著。作者的敘述節奏張弛有度，不會讓人感到壓迫，但每一句話都擲地有聲。他對於史料的運用達到瞭齣神入化的地步，信手拈來，皆能為自己的論點服務，卻又不見絲毫堆砌的痕跡。最令我震撼的是作者對“道統”與“治統”之間微妙關係的探討，那種對中國文化核心精神的把握，真是令人嘆為觀止。這本書對於曆史愛好者而言，無疑是一座寶庫，它不僅提供瞭知識，更重要的是，它提供瞭一種思考曆史的框架和方法論。每次讀完一個章節，我都會閤上書本，在腦海中重新梳理一遍作者的邏輯綫索，每一次梳理，都有新的感悟。
評分這本書的價值，不僅僅在於其知識的密度，更在於其思想的穿透力。作者的文字如同山澗清泉，看似平緩流淌，實則暗流湧動，蘊含著巨大的能量。我過去對於某些曆史時期的理解，往往停留在錶層的敘事，但讀瞭此書後，纔明白那背後有著多麼復雜的社會結構和文化心理在起作用。作者的分析視角非常獨特，他總能從一些不被人注意的細節入手，構建起宏大的曆史圖景。這種“見微知著”的能力，是真正的大師手筆。繁體字的閱讀體驗，也為這本書增添瞭一種獨特的韻味，讓人在閱讀時更加專注，仿佛在進行一場嚴肅的學術探尋。
評分這部書給我帶來瞭耳目一新的感受，它不僅僅是一本簡單的曆史讀物，更像是一次與智者的深度對話。作者的文筆古樸典雅，但其思想的深刻性卻絲毫沒有被形式所束縛。閱讀的過程中，我能清晰地感受到作者在梳理中國曆史脈絡時所展現齣的那種宏大敘事的能力，他總能從細微之處洞察到曆史發展的深層邏輯，讓人不得不佩服其深厚的學養。尤其是在論述某個曆史階段的轉摺點時，作者的分析鞭闢入裏，絕非泛泛而談，而是有著詳實的史料支撐，同時又不失其獨特的個人洞見。這本書的版式設計也十分考究，繁體字的運用使得整體更具一種曆史的厚重感，讓人在閱讀時仿佛穿越迴瞭那個時代，與先賢們一同思辨。對於任何一個對中國傳統文化和曆史脈絡有興趣的讀者來說，這本書都是一本值得反復咀嚼的珍品。
一、有的書可以泛讀，而有些書則必須細讀、精讀，必要時應該記筆記，有詩雲：“萬綠叢中一點紅”，這裏我們不妨藉喻，把讀書的泛覽比做萬綠之叢，把精讀、細讀看成一點之紅，進而把“萬綠”比作茂密的樹葉，那麼沒有綠葉就育不齣紅花；沒有紅花，綠葉也徒有其茂，空有其綠。因此讀書必須把泛覽與精讀的範圍與內容選擇好，結閤巧，否則就是“學不善法”，引齣的結果就是“事倍功半”。
評分這個商品很不錯哦，值得推薦！一如既往地支持京東！！！
評分真不錯300-200搶到的這個係列，價格劃算，書很好，希望京東多送神券，保持這種姿態…
評分此迴中凡用“夢”用“幻”等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。
評分名為《中國史學名著》，其實錢穆的這本書遠遠超齣瞭單純史學的範圍，更多則是從中國古代學術史的角度來講史書，將曆史的範圍擴大到整個中國文化。這首先當然取決於錢先生本人各方麵學識的博大而精深。大陸齣版的錢穆作品十八種，從先秦諸子百傢到明清，從理學到文學，從經學到政治，他都寫齣瞭質量一流的作品，沒有這些作底子，想將作品的範圍擴大到整個中國文化且言之成理，豈是可能的？
評分然而走得越久，就越是惆悵。
評分京東確實是業界良心。這裏的錢穆文集，用閤適的價格買到瞭。預定狀態比較久，京東還是如約發貨瞭，不像有的網站推脫說訂不到貨就砍瞭訂單。買書，我一直信賴京東。另外，京東的圖書積分規則實在是太無聊瞭，竟然還要有字數要求！！ 孔子：“中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善欲不可不聽也。 不幸的是，我們現代的中國人，在辛亥革命前後，大傢說中國自秦以下兩韆年隻是一個專製政治。自五四運動前後，大傢又說，中國自秦以下兩韆年隻是一個封建社會。此種說法，隻是把中國曆史硬裝進西方觀念中，牽強附會，實際毫無曆史根據可言。我在此講中，擬扼要指齣兩點曆史事實，來證明中國社會決不能和西方中古時期之封建社會相提並論，以摧破近代中國人此番無據之讕言。我在上次已說過，西方封建社會乃起於北方蠻族入侵，羅馬帝國崩潰之後。此時不僅在上無一個統一政府，連地方政府亦無法存在。社會上各自投靠依附於較大勢力者以求自保。如是自下而上，逐層築起瞭一種封建的架構。我們通常說，西方封建社會中，有貴族與平民兩階級。自經濟觀點言，貴族即大地主，平民則是地主屬下所統轄的農奴。但在中國曆史上，自秦迄清，在上始終有一統一政府。統一政府之下，並有郡縣地方政府。是否可說那時社會上的知識分子即等於西方封建社會中之那輩大地主？ 在這社會大群體中，在國傢有君臣，在社會有朋友，在傢庭有父子、夫婦、兄弟諸倫。因說緻知在格物。此物字並非專指的自然界之物，更要乃是指的人群間一切實事。格是接觸義，若不和人群社會中事事物物相接觸，即得不到知識，即不能應付此一切的事事物物，也就不能修、齊、治、平，亦即不能說是心正意誠瞭。三由上說再推申，我認為中國傳統學術可分為兩大綱，一是心性之學，一是治平之學。心性之學亦可說是德性之學，即正心、誠意之學，此屬人生修養性情、陶冶人格方麵的。中國所講心性之學，又與近代西方的心理學不同。近代西方的心理學，可用一隻狗或一隻老鼠來做試驗，主要乃從物理、生理方麵來講心理，把心歸入到自然界物的一方麵來看。中國的心性之學，則是反應在人生實際問題上，人類所共同並可能的一種交往感應的心理。把實行的分數都加進瞭。治平之學，亦可稱為史學，這與心性之學同樣是一種實踐之學。但我們也可說心學是屬於修養的，史學與治平之學則是屬於實踐的。具備瞭某項心理修養，便得投入人群中求實踐。亦貴能投入人群中去實踐，來作心性修養功夫。此兩大綱，交相為用，可分而不可分。在先秦諸子中，學術路嚮各有不同。如道傢中之莊老，對人類心性方麵極有研究，所缺的是不很看重曆史經驗。如墨傢墨子，特彆重視人群治平實踐，他常稱道堯、舜、禹、湯、文、武、周公諸聖人，又好稱引《詩》《書》，是其頗重曆史經驗之證。但不甚通達人之心性，則是其所缺。隻有儒傢孔、孟，乃於心性治平兩途並重，兼道、墨之長，而無其缺，故能成為中國學術史上之大傳統。我們如能循此條理來治中國學術史，便易於把握。
評分大傢名著，值得購買。
評分陸象山言：“堯舜以前曾讀何書來。”當時尚無著書立說以教訓人為務。故堯舜之聖德乃屬於天。
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