文白對照全譯本：傳習錄 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　陽明心學經典 儒傢傳世之作 中國人都需要的精神讀本 張居正、康有為、梁啓超、孫中山、錢穆等一緻推薦

內容簡介

　　《文白對照全譯本：傳習錄》是王陽明的問答語錄和論學書信集，是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究思想及心學發展的重要資料。它不但全麵闡述瞭王陽明的思想，也體現瞭他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。全書分為上、中、下三捲，上捲經王陽明本人審閱；中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述；下捲雖未經他本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”

作者簡介

　　王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市文修縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢。是心學之集大成者，中國曆史上罕見的全能大儒，和孔子、孟子、硃熹並稱孔、孟、硃、王。其學說影響遠播日、韓等東南亞國傢，成為東方文化的重要組成部分。李問渠，暢銷書作傢，儒傢曆史研究大傢。曾齣版過多部曆史類圖書，深受讀者好評。

目錄

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精彩書摘

　　先生日：“子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實乎？抑將關其言辭而徒以澆澆於世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明於天下，則六經不必述。刪述六經，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至於文王、周公，其間言《易》，如《連山》、《歸藏》之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道XCL。孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極。於是取文王、周公之說而贊之，以為惟此為得其宗。於是紛紛之說盡廢。而天下之言《易》者始一。《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春鞦》皆然。《書》自《典》、《謨》以後，《詩》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾韆百篇。《禮》、《樂》之名物度數，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然後其說始廢。如《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子何嘗加一語。今之《禮記》諸說，皆後儒附會而成，已非孔子之舊。至於《春鞦》，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。所謂‘筆’者，筆其書；所謂‘削’者，削其繁，是有減無增。孔子述六經，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得。使天下務去其文以求其實，非以文教之也。《春鞦》以後，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是齣於私意，又不閤焚六經。若當時誌在明道，其諸反經叛理之說，悉取而焚之，亦正暗閤刪述之意。自秦漢以降，文又日盛，若欲盡去之，斷不能去。隻宜取法孔子，錄其近是者而錶章之，則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何，某切深有取於其事。以為聖人復起，不能易也。天下所以不治，隻因文盛實衰。人齣己見，新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目，使天下靡然爭務修飾文詞，以求知於世，而不復知有敦本尚實、反樸還淳之行，是皆著述有以啓之。”　　先生說：“你所說的明道，是指返璞歸真，使道在平常生活中落實呢？還是指華而不實並藉機嘩眾取寵呢？天下大亂，主要是因為重虛文、輕實行。如果天下的道光明，則就無所謂刪述六經。孔子對六經的刪述，是迫不得已的。從伏羲畫卦，到文公、周公，其中論《易》的如《連山》、《歸藏》等著述紛紜繁復，數不勝數，《易》道大亂。孔子發現天下盛行文飾之風日盛，明白如此延伸隻會目無綱紀，於是效法文王、周公關於《易》的論述，認為隻有這樣纔能把握好《易》的宗旨。於是很多觀點被廢棄，天下論《易》始歸一統。《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春鞦》也都是這樣。《尚書》自《典》、《謨》之後，《詩經》自《周南》、《召南》之後，如《九丘》、《八索》，很多淫邪逸蕩之詞，達到成韆篇。《禮》、《樂》的名物度數不計其數孔子都作瞭刪削並述正，之後，其他說法纔開始廢棄。在《書》、《詩》、《禮》、《樂》中，孔子不曾填一句話。現今《禮記》中的解釋之詞，大多都是後世儒者附會而成，已經不再是孑L子的原本瞭。以《春鞦》來說，雖然是孑L子所著，其實都是在魯史之舊文上筆削而成。所謂‘筆’，就是照抄原文；所謂‘削’，亦即刪減繁復，這樣有減無增。孔子傳述六經，擔憂繁文擾亂天下，雖然想簡略卻做不到。孔子教人們不要過分追求經典中的字句，應該追求經典的本質，他並非要用文辭來教化天下。《春鞦》之後，繁文更加盛行，天下也更加混亂。秦始皇焚書得罪天下，那是齣於自己的私心，更不該焚毀六經。如果當時始皇帝誌在明道，把那些背經叛道的書全拿來燒掉，就正好暗閤瞭孑L子刪述的意思。從秦漢以來，著述之風日盛，如果要徹底去除，是不可能的瞭。隻好效法於孔子，對那些和經書道理接近的加以錶揚，則那些無稽之談，就會慢慢廢棄。不知道王通當時模擬經書的用意何在，但我極力贊成。我覺得，聖人如果復齣，也不會否認這種做法的。天下之所以得不到治理，隻因為寫文章的多而實乾的少。人們都有自己的見解，爭奇鬥異。這隻會混淆天下人的聰明，濛蔽天下人的耳目，使他們隻去爭相修飾文辭，力追聲名，而不再懂得還有崇尚真實、返樸歸淳的行為。這都是著述的人所導緻的。”　　……

前言/序言

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“心即理”本來是陸九淵的命題，王陽明認為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。”他這樣說是強調社會上的倫理規範之基礎在於人心之至善。從這個原則齣發，他對《大學》的解釋與硃熹迥異。硃子認為《大學》之“格物緻知”是要求學子通過認識外物最終明瞭人心之“全體大用”。王陽明認為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”。“意之本體便是知，意之所在便是物”。“知”是人心本有的，不是認識瞭外物纔有的。這個知是“良知”。他說：“所謂緻知格物者，緻吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。緻吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。緻吾心之良知者，緻知也；

評分☆☆☆☆☆

書籍的質量很好，是正版書。

評分☆☆☆☆☆

還沒有來得及看，不過書是經典瞭

評分☆☆☆☆☆

剛看完，感覺不錯，有理有據，值得夠買。

評分☆☆☆☆☆

一如既往的好，相當不錯！

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還不錯，挺超值

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剛開始看，翻譯的白話部分有些潦草，沒有交待引經據典的齣處和意義，且個彆翻譯有誤，但對理解原文有很大幫助。

評分☆☆☆☆☆

經典，值得一看

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很好很好，非常喜歡！！！！！！

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