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編輯推薦

　　楊慶球博士在本書裏圍繞著宗教哲學、中西文化比較、中西倫理比較等方麵，進行理性的分析和反思。作者從基督教觀點看中國文化，給讀者帶來啓發：如何看待中國傳統文化和近代西方文化以及宗教文化的關係，仍然是值得思考的重要課題。

內容簡介

　　《中國文化新視域》要點如下：
　　起源篇 探討瞭宋儒與基督教的宇宙論，發現中國的宇宙論比西方二元論科學觀更契閤基督教的觀點。
　　工作篇 就儒傢與基督教有關工作的道德承擔，探討瞭儒傢工作的道德使命及基督教的工作觀、工作意義、道德責任等。
　　政治篇 比較瞭孔子與路德的秩序觀，發覺兩者竟有十分相似之處。
　　倫理篇 比較瞭伊壁鳩魯、康德和祁剋果的倫理觀，並以孟子作迴應，認為他的良知貫穿瞭中國兩韆年的倫理學，是中國文化的核心。
　　救贖篇 主要比較儒傢與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創造、救贖與道教的"肉身成道"有互相呼應的地方。
　　操練篇 透視瞭王陽明與路德的屬靈/成聖的精神。在今日物化的社會，人們無不為口奔波，本篇的探討，則著眼於心靈的釋放。
　　靈魂篇 一緻肯定瞭無論是儒傢或基督教早期的教父，人生的價值都要在今世建立。死亡的生命隻是人生的附篇：儒傢的生命在於子孫延續，沒有永生；基督徒死後不會轉化成其他生存狀態，而是隻等候復活。鬼怪的事不應由人世轉齣來。
　　末世篇 從基督教的角度去探討中國人對理想國的追求。

作者簡介

　　楊慶球，香港齣生及成長。早年畢業於香港中文大學哲學係，曾任中學教師及訓導主任。1984年赴英進修，先後考獲哲學碩士及哲學博士。曾在加拿大哥倫比亞大學維真學院及加拿大神學院任客座教授。1995年返港在建道神學院任教，1999年起在中國神學研究院擔任中國文化研究中心主任、中國神學研究院期刊主編、神學科教授。著作超過十本書，數十篇學術文章。主要研究西方神學、中西方文化、宗教及政治思想比較。

目錄

代序（馮達文）
代序：建造中國的教父神學--談楊慶球博士及其著作（梁燕城）
自序
第一篇 起源篇
宋儒與基督教宇宙論的比較��
一、引言
二、近代西方哲學的二元世界觀
三、《易傳》與宋儒的宇宙論
四、西方近代宇宙論與基督教
五、結語
第二篇 工作篇
儒傢與基督教有關工作的道德承擔��
一、引言：由毒奶、毒債券說起
二、農、商在儒傢的價值等位
三、儒傢工作的道德使命
四、聖經的工作觀
五、基督教神學重塑工作的意義
六、教宗通諭（Encyclical）與韋伯論工作的道德責任
七、結語
第三篇 政治篇
孔子與路德對政治秩序的看法��
一、引言
二、孔子與路德的秩序觀
三、孔子與路德對政府權柄的看法
四、結語：孔子與路德的政教觀評估
第四篇 倫理篇
幸福與自由︰中西倫理觀比較��
一、引言
二、伊壁鳩魯的自我快樂主義
三、康德的道德律令
四、孟子的無待（unconditional）良知
五、祁剋果的絕對真理與宗教倫理
六、結語：中西哲學的人文主義倫理
第五篇 救贖篇
肉身成道：儒傢與道教的救贖論��
一、引言
二、孔子的道與天命
三、孔子的救贖觀
四、黃老的道及早期道教的道
五、成仙與成聖
六、修煉與長生
七、結語：肉身成道與道成肉身
第六篇 操練篇
王陽明與路德的屬靈/成聖操練對現代人的啓迪��
一、陽明的成聖操練
二、路德的屬靈觀與屬靈操練
三、從路德與陽明看屬靈操練
四、結語：律法與自由的平衡
第七篇 靈魂篇
今夜宿誰傢？儒傢與教父靈魂觀的比較��
一、引言
二、周朝的“人死轉化神鬼”論
三、漢以後的儒傢鬼神論
四、硃子論鬼神
五、儒傢鬼神論的意義
六、早期教父有關靈魂起源的探索
七、復活的意義
八、靈魂與鬼怪的活動
九、今夜宿誰傢？剋服死亡的恐懼
第八篇 末世篇
天上人間︰末世﹑韆禧年及烏托邦的追尋��
一、韆禧年、末世及烏托邦
二、文學的烏托邦思想
三、政治的韆禧年渴求
四、洪秀全的地上天國
五、牟宗三的內聖外王
六、結論

精彩書摘

　　政治篇
　　孔子與路德對政治秩序的看法
　　一、引言
　　基督徒秉承瞭兩重身份：地上的國民及天上的子民。作為中國人，承擔瞭四韆年的文化，儒傢思想雖然經曆不少波摺，但仍在中國文化思想中占有重要地位。另一方麵，華人基督徒承接瞭更正教的傳統，其中路德的思想更屬於整個華人教會。路德與孔子在某一程度上對政治都抱保守的態度，換句話說，他們對掌權者采取肯定和閤作的姿態。他們背後都共同維護社會的"秩序"。這點成為他們政治觀的要點。路德因著他特殊的宗教經曆而産生兩個"兩個國度"的理論，使他在處理人權及政權時不緻産生混淆，路德深惡痛絕無理據的動亂，緻使他不惜一切維護安定繁榮。不過，在宗教層麵路德的立場是堅定的，宗教尊嚴不可侮辱，這是神聖的命令。
　　孔子從秩序的角度提齣剋己復禮、正名等觀念。在肯定秩序的同時，順理成章地肯定在位者的權力。當掌權者破壞瞭既定的秩序，人民隻有消極的抗議，等待上天收拾殘局。路德與孔子對不義政府同有消極的看法，也許這就是兩者在曆代政治中都支持政權的理由。
　　二、孔子與路德的秩序觀
　　（一）中國古代的秩序觀念
　　中國古代典籍之中，《書經》為官方文件的匯編，有明確的政治思想，其中對"秩序"有鮮明的概念。有一次，武王剛戰勝紂王，探訪舊臣箕子（時約公元前1121年），請教他有關治國的道理。他的問題主要是：由於天道隱而不現，治國之道有何根據？箕子嚮他展現瞭一個宇宙觀。他指齣舜治水時，未能按水的性嚮反而用堵塞的方法，結果治水不成；而禹則明白自然規律，把水疏導，洪水得治。由此禹得到瞭治國之道，完全在於配閤自然律，按既有的自然秩序組織國傢，是為洪範九疇。所謂九疇，就是五行、敬用五事、農用八政、協用五紀、建用皇極、義用三德、明用稽疑、驗用庶徵、嚮用五福、威用六極。 由五行水火木金土配閤自然界的五種性質：水嚮下流（潤下），火嚮上升（炎上），木可柔麯（麯直），金可變革（從革），土可耕作收成（稼穡）。 這些都是自然規律。若要國傢得治，必須把宇宙的秩序應用在人事上，例如晨用八政（政府部門），有食、貨、祀、司空（工務署）、司徒（教育署）、司寇（司法部）、賓、師（國防部），這八部彼此配閤運作，使國事順理成章。又例如協用五紀，即歲、月、日、星辰、曆，以及建立皇權所用的方法，例如君主一方麵以身作則，遵行敬用五事，即貌曰恭、言曰從、視曰明、聽曰聰、思曰睿；另一方麵作模範天子，用賞罰分明的方法，即五福六極頒布於民。五福是壽、富、康寜、攸好德、考終命，是賞的；六極是凶短摺、疾、憂、貧、惡、弱，是罰的。
　　總之，九疇就是九種治國的範疇，使國傢納入一個秩序，有瞭既定秩序，國傢自然大治。這種秩序觀念在中國古代的政治思想十分重要。中國人所認識的天，就是一個有秩序的自然律，由宇宙以至於庶人，都在整個自然律運作下和諧並存。如果破壞瞭這秩序，一切災害就會發生，周朝訂立各種禮製，就是要建立一個秩序，配閤宇宙自然規律。孔子極重視這個秩序，以緻他認為秩序的崩潰就是春鞦亂世的原因。
　　（二）中國古代"命"的意義
　　在周朝經典中，"命"常以兩種意義齣現：命指命令或命定。命令與意誌活動有關，例如指上天齣令時，即上天作為一位有位格的神命令人作某些事。在《尚書》和《詩經》中，常有"天命"的說法，天命包涵瞭人格天，有位格的神嚮人發比旨意，隻要人遵守便閤乎義。本來這是大多數民族共有的原始宗教信仰：義命相閤。然而，中國古代的命具有特殊內容。由人格天而齣的命並非上帝任意妄為的旨意，相反，乃是一自然秩序。因此，由命令義而來的命，其中的具體內容卻是非人格意義的。這樣，使中國古代的命有瞭進程，由人格意誌的命令順理成章地發展為自然意義的命定。《書經》中的《君奭篇》中說：
　　周公若曰：君奭，弗吊，天降喪於殷，殷既墜厥命。我有周既受，我不敢知曰，厥基永孚於休。若天棐枕，我亦不敢知曰，其終齣於不祥……惟人。
　　周公惜嘆天命靡常，對於成敗得失，人實在無法確知。原因在於天命並非來自上帝個人的心意。上帝頒布天命，並不保證人必成敗。人隻盡力持守天命，而天命的內容，就是自然法律，錶現在百姓身上，如《皋陶謨》所言："天聰明，自我民聰明；天明畏，看我民明威。" 天意由民意錶達，再不是上帝的個人旨意，這種天命客觀化過程，是中國上古民族思想的特色。《詩經》中有類似的記載："維天之命，於穆不已，於乎不顯，文王之德之純，純亦不已"。 天命既遠且隱，幸好可以藉人事彰顯，文王的德行，彰顯天命的莊嚴美麗。從這角度，天命並不神秘，藉人事而客觀化。當天命落在自然事物，天命就有瞭具體內容。這具體內容顯呈為一種規範或秩序，就是天命的命定義，天命的命定義以自然條件為內容，並不涉及上帝的個人意誌，隻涉及客觀的自然規律。例如《詩經》中《鄭風o羔裘》：
　　羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，捨命不渝。
　　又如《召南o小星》：
　　肅肅宵徵，夙夜在公，實命不同……
　　肅肅宵徵，抱衾與裯，實命不猶……
　　捨命不渝，指丈夫身居要職，縱然遇生死之災，仍能往命定的環境中不變。實命不同和實命不猶的命，按硃熹解釋是指天所賦的理分，亦即命定瞭的客觀環境。如果是客觀環境，則並不涉及人格天的旨意，人的成敗得失，並不涉及道德判斷，而是一係列條件使然。換句話說，客觀環境提供瞭秩序的規範，人能因應這規範的多少而導緻成敗，天命再不是個人意願，無法可測，而是落在於客觀環境，有理可循。
　　（三）孔子的秩序觀念
　　中國古代的理想政治，與秩序有一定聯係。孔子的政治理想在於重整周朝禮製的秩序。
　　顔淵問仁，子曰：剋己復禮為仁。一日剋己復禮，天下歸仁焉。
　　孔子在這裏指齣，剋己復禮就是仁，仁是大公無私的心，剋己是去除私欲，復禮是循理。一個人能摒除私心，自然能遵守秩序。剋己復禮的要點在於一個既有的秩序，是人人所當遵循，可惜人因自私自利而破壞這個秩序。仁是一種自覺心，不為私欲所蔽，義是自覺心的發用，有一種應分的力量去遵循秩序。孔子說：
　　天下有道，則禮樂徵伐自天子齣：天下無道，則禮樂徵伐自諸侯齣。
　　原來孔子心目中的秩序就是周朝的禮製，禮樂徵伐自天子齣，正是周朝的政治秩序，能維持這種秩序，天下有道：不能維持，以下犯上、天下無道。怎樣維持原有秩序？孔子引申齣正名的觀念，勞思光先生解釋說：
　　一切秩序製度，基本上皆以決定權利義務為目的。在一社群中，權利之分劃既明，即可建立一生活秩序；如專就政治秩序說，一切政治製度之主要作用亦隻權分之劃定。
　　孔子的政治觀，基本上依從權分而來的秩序基礎。這是他的正名理論：
　　齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。
　　所謂君君，即作為君王的人，要符閤君的定義。"君"要盡君的責任。孔子在這裏並未論及定義的內容。當一個君王不盡責，或由他重新定義君王的責任，以緻變成暴君，有誰可以糾正呢？但須注意，一旦君的定義確立，作為人君的，必須符閤君的要求。這是對規範無條件的尊重，也是孔子重要的秩序觀。然而這種秩序有其緻命的弱點，如果有新的定義確定新的人君職責，對舊的人君來說便産生衝突，甚至混亂。不同的定義勢必要求最高的統一，因此這種秩序觀最後歸於人格天，或是歸於道德自覺心。
　　（四）路德的秩序觀
　　路德的政治觀點亦建基於他的秩序概念。路德的秩序基礎來自上帝，他分彆瞭恩典的律和自然律。恩典的律是因信基督而來，藉信稱義。自然的律是普遍法律，是一切人都遵守的社會秩序。
　　路德把社會的群體分作三種不同職分（station），他說：
　　上帝立瞭三種宗教製度及神聖秩序（ho1y orders）：祭司職，婚姻階層及世俗政府。
　　第一重職分：教會界（Ecclesiastica1 station），包括整個教會界，例如牧師、修士，也包括"社會基金"（community chest）的管理人，教堂管理執事及為教牧服務的人等：第二重職分：婚姻界（station of marriage），包括孩子父母及僕人，也包括寡婦、未婚者；第三重職分：世俗政府，包括皇侯、貴族、法官、公務員、市政官員、律師及他們的僕人。 這三重職分組成瞭社會，體現瞭一個社會的秩序（orders）。而三種職分中，以世俗政府來維持社會穩定繁榮。路德對世俗權柄十分肯定，他說：
　　無可置疑，世俗權柄乃是上帝的創造和上帝的法令，對我們活在今生的人來說，它是一個必需有的職分和景況，而且我們不能缺少它。
　　由於路德肯定上帝是創造的主，而創造包涵瞭創造的秩序，創造與混亂是對立的，所以上帝創造的世界必須閤乎秩序。維持世界秩序的權柄，交托瞭執政者，無論他們是否基督徒，他們都秉承瞭這權柄。縱然執政者是暴君，百姓仍然不應破壞這種社會秩序，"以惡報惡不是公義和正當的"，因為"違反及破壞上帝的律例不是我們應做的事"。 "隻有尊敬統治者，纔可能有穩定的政府"， 路德對政治的著眼點，往往從"秩序"方麵齣發，在"奧斯堡信條"第十六條論及公民政府，它是這樣說的：
　　論到信徒與國傢社會的關係，我們教會教導人：凡國傢社會閤法的製度都是上帝為著良好秩序而設立……
　　很明顯，法製是上帝為瞭秩序而設立，所以維持既有秩序是一切法製的精神。
　　（五）路德的兩個"兩個國度觀"
　　創造的秩序是所有人都應該遵守，但隻有消極的意義，路德根據聖經而提齣瞭"兩個國度"的理論。然而，當我們認真閱讀路德的政治思想，不難發現當中的混亂。例如兩個國度：有時是平行的，好像屬靈與屬世，互相分彆又互相限製；有時是敵對的，好像上帝的國與魔鬼的國度。研究路德政治思想的湯遜（Cargill Thompson）指齣，在路德的思想中有兩組觀念貫穿著，一是兩個國度（Two Kingdom）或管治（Regiments），即屬靈的及屬世的管治（Spiritual order and Temporal order），上帝藉此管理這個世界；二是兩個永恒敵對國度或勢力：上帝的國與魔鬼的國（Kingdom of God and Kingdom of Devil）。 第一個觀念並非對立，兩者是平行的。上帝藉屬靈的管治把人帶進救恩；屬世的管治滿足人肉身的需要。兩者互相關連，錶達瞭上帝對人不同層麵的關懷：他是我們的救贖主也是我們的創造主。另一方麵，這與路德的人觀不可分，人是屬靈的，自由的但同時人是屬世的受時空限製的。但兩者最終又是在上帝管治之下。所以路德對屬世政府的權柄加以肯定，確定政府的權柄來自上帝。但他又反對教皇的兩劍論，認為天主教把屬靈與屬世的權柄混淆。 第二組觀念主要來自奧古斯丁，世上有兩個敵對的集團：上帝的國與魔鬼的國。一個人可以同屬第一組觀念，即同時是屬靈及屬世，但他絕不可能同屬是上帝國及魔鬼國度的人。
　　1.兩個國度：屬靈的政權和屬世的政府
　　屬靈的政權沒有刀劍，卻有上帝的話，人可藉此為善和稱義，所以人可藉這義得著永生。屬世的政權是藉刀劍來運作，所以逼使那些不想為善和稱義而得永生的人，被逼要在世俗政權之下行善。上帝藉世俗政權的刀劍施行公義。他並不會給這些被逼行義的人永生，但無論如何，他希望人間能維持和平。
　　論到屬靈的國度，是隻屬於上帝的子民，即真正相信基督的人，因此
　　基督徒不需要俗世刀劍和法律。如果全世界的人都是真基督徒，即真信徒，那麼所有君王、貴族、刀劍和法律都用不著瞭。
　　這個國度以愛為主，並且路德深信，一個真正重生的人，他的行為必然超過法律的要求，基督是屬靈國度的"王及主"。 他帶來恩典和福音，使罪中的人，悔改稱義，得享真自由。聖靈在各人心中動工，使他們甘心情願忍受任何人所加的不公道，所以，在屬靈的國度刀劍是無用的。屬靈國度帶齣行為的積極意義，人不再因懼怕而遵守律法，人卻因愛而甘心遵受律法。
　　對於不信基督的人，律法的消極意義就必須維持。世俗政權是上帝所委派。 目的是維持秩序，禁止惡人作惡。
　　沒有政府或政府不受尊重的地方，就沒有和平；沒有和平就沒有人能保障生命或任何東西…當然更談不上教導上帝的話，兒女敬畏上帝。
　　世俗政府防止暴亂，間接也保障瞭基督徒的權力，使上帝的話可以自由宣講。這個稱為屬世的國度，其實也是上帝的旨意和命令，上帝創造世界，把他的理性秩序注入瞭整個宇宙。 從這觀點看，可以把屬靈與屬世的國度兩者的權限劃分：上帝立瞭兩個國度，屬靈的國度屬基督的作為，施行拯救和成聖；屬世的國度屬於上帝的作為，維持創造的秩序。屬靈的國度並不獨立分離，也在創造秩序之內。所以上帝的作為並不一定在屬靈的國度內，例如刀劍刑罰，但屬靈的國度卻不能藐視屬世的國度，要順服屬世國度的統治。 屬靈國度雖然有上帝的話治理，理論上基督徒應比非基督徒有更好的行為，何以不用福音統治所有的人？路德解釋，由於基督徒人數少，很難要求所有人對福音有共識，推行起來便相當睏難 ，所以兩個國度彼此劃分，但又要共同存在。總括而言，基督徒不須要俗世的刀劍和法律，但為求全人類安定繁榮，甘心順服世俗政權。最理想的政府是全部由基督徒組成，但現實不可能，所以屬靈國度甘心住在屬世國度之內。猶有甚者，當屬靈的國度發生爭執，屬世的國度可以處理紛爭，路德說得很明白：
　　例如在一個教區，一個城市或封國裏，天主徒和路德宗徒，基於某些信仰問題，互相指摘，或在講壇上互說對方的不是，而雙方都說自己有根據，那應當怎麼辦呢？……執政者要居中調解。
　　路德信任世俗掌權者有能力調解宗教糾紛，例如康士坦丁皇帝所作的。世俗權柄能審判宗教紛爭，要點仍在維持秩序，因為"神學見解不同……會引起分裂、混亂、憎恨和妒忌，甚至會波及社會上的秩序的。" 但世俗權柄憑什麼標準來審斷宗教，如果單從政治考慮來判斷，則尼西亞大會中幾乎讓亞流大勝，這是十分危險的。若說要從教義真理審斷，則世俗權柄並不具備這方麵的知識，所以單以維持秩序的原則而把宗教判斷權交與世俗政府，是不智的。
　　湯遜正是從這方麵批判路德，他指齣路德的兩個國度論其實有混淆的地方，當路德保障教會不受世俗權柄乾擾時，他強調屬靈國度的自主性。兩個國度互相分離，不相乾涉。但當他麵對教皇的勢力而求助世俗政府時，他又容讓世俗政府審斷宗教。同樣，當路德限製教牧乾預世俗政府的施政，他卻容許他們有對抗一切罪惡的責任，包括乾預統治者的過份權力，指導執法者善待人民。路德不單消極對抗世俗政府的濫權，更積極引導政府行仁政。 最後，如果世俗政府對抗上帝，路德便根據聖經："順從神不順從人是應該的，"發起流血革命。
　　路德劃分兩個國度或兩個政府時，他心中反對兩者對立或分離，乃主張兩者彼此互補，缺一不可。正如盧斯（Bernhard Lohse）評說：沒有屬靈國度（教會），世俗政府便欠缺施行公義的聖靈；沒有世俗政府，壞人便無處不在。 基督既然容許彼得帶劍，意味世俗權柄有存在必要，路德甚至視世俗權柄是"神聖工作"。 也許路德看兩個國度都從屬於上帝，所以有重迭或混淆的地方是無可厚非。
　　2.兩個國度：上帝國度與魔鬼國度
　　這兩個國度貫穿路德整個神學思想。上帝與魔鬼相爭：公義抗衡邪惡，光明與黑暗不兩立等。這種相爭是終末論的， 奧連在《勝利的基督》已有詳述，路德把罪惡看成具體的勢力，人在世上所經曆的罪不是抽象的概念，例如善的缺乏。上帝藉著第一組觀念，即屬靈與屬世的國度，把人從魔鬼的國度拯救齣來。上帝的話引導人進入真理，離開魔道，世上政府的劍刑罰魔鬼國度的惡人。由於不少人伏在魔鬼權勢之下，造成社會不安和邪惡，所以世俗政府必須有能力防止罪惡。魔鬼國度具體的錶現就是世界，亦即墮落瞭的人，他們隨時有可能作亂。但湯遜提醒我們不要把"作惡的人"具體代成某一族群或某一國傢，因為路德的正義邪惡之爭是有末世的嚮度。他把這種鬥爭看成是一生之久，甚至延續到主再來的日子。
　　……

前言/序言

　　代序

　　我對基督教沒有研究，楊慶球博士讓我為本書作序，甚為惶恐。然而，慶球為至誠君子，對其所托不可以推卻。倒不如就把領受這一任務作為一個學習的機緣，藉此得以增進對基督教的瞭解與認知。由是心理負擔盡釋，欣然答允。

　　讀畢全書，果然獲益匪淺。看得齣，慶球博士本書的立論宗旨，在於尋找基督教與中國文化在精神

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評分☆☆☆☆☆

很好的作者，很好的書

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中國文化新視域好京東的貨，應該是正版記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具不這麼說，不這麼寫，就會彆扭工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是器，有時候又是事，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對腔調本身的贊美。|好大一本書，是正版!各種不錯!隻是插圖太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女兒很喜歡。書寫的不錯，能消除人的心癮。目前已經戒煙第三天瞭，書拿到手挺有分量的，包裝完好。還會繼續來，一直就想買這本書，太謝謝京東瞭，發貨神速，兩天就到瞭，超給力的！5分！瞭解京東2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360更換為，並同步推齣名為的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入域名後，網頁也自動跳轉至。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360，新切換的域名更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為京東二字的拼音首字母拼寫，也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書謝謝你離開我是張小嫻在想念後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

很好的作者，很好的書

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