具體描述
內容簡介
“遠近叢書”是一套從不同的文化背景來對一個主題進行描述的比較文化圖書。 《對話》為該叢書中的一本，是中國哲學研究者高宣揚和法國文化學者程抱一關於“對話”理論與實踐的闡釋，解釋齣當今文化多元的時候中，語言溝通和文化溝通的重要意義。作者簡介
高宣揚，祖籍杭州，1940年生於老撾，北京大學哲學係學士（1957-1962）、碩士（1962-1966），巴黎大學第一大學哲學係博士（1979-1983）；中國社會科學院世界宗教研究所（1966-1978），香港天地圖書公司主編（1978-1979），巴黎國際哲學研究院教授（1983-1985），巴黎法國國傢科學研究中心研究員（1983-1989），颱北東吳大學社會學係教授（1989-2003）；2003-2004，中國人民大學、北京大學、中央民族大學哲學係講授當代法國哲學及西方文化思想；2004年9月至今，同濟大學法國思想研究中心主任兼哲學及社會學係教授。 主編有《西方文化叢書》、《人文科學叢書》、《研究與批判叢書》以及《西方人文新視野》等。 已發錶的專著有：《存在主義》、《結構主義》、《弗洛伊德主義》、《新馬剋思主義導引》、《實用主義和語用論》、《哈貝馬斯論》《解釋學簡論》、《哲學人類學》、《德國哲學的發展》、《羅素哲學概論》、《羅素傳》、《弗洛伊德傳》、《畢加索傳》、《薩特傳》、《論後現代藝術的不確定性》、《裏剋爾的解釋學》、《當代社會理論》、《後現代論》、《布爾迪厄》、《魯曼社會係統理論與現代性》、《流行文化社會學》、《福柯的生存美學》及〈當代法國思想五十年》等。 程抱一：亦名FRANCOIS CHENG，原名程紀賢，法國籍詩人，學者，2002年入選法蘭西科學院院士。祖籍江西南昌，1929年生於山東濟南，1949年赴法國留學，後定居於法國。20世紀60年代開始在颱灣、香港發錶中文詩作，並翻譯瞭從雨果、波德萊爾直到夏爾、米肖眾多法國詩人的作品。1977年，他的第一部法文著作《中國詩語言》問世，從此，他開始隻用法文寫作。他的論著、小說、詩歌、書法等作品深受法國讀者歡迎，多次獲奬，包括法語大奬。他的許多作品被譯成多種文字在世界各國廣泛流傳。目錄
愛與美——與程抱一對話一、《此情可待》所顯現的曆史畫麵
二、愛的曆史的永恒重演
三、愛的永恒性和它的唯一性
四、美的永恒性及其曆史性
五、美的至善本質
六、美與惡
前言/序言
用戶評價
好書啊，值得一讀。好書啊，值得一讀。
評分書好，送貨慢。唉，沒辦法瞭。
評分程抱一迴顧他到法國後的二十多年時光，說他的生命“仿佛一場激情的戲劇，充滿瞭矛盾與撕裂。”恰恰是這種“矛盾與撕裂”開啓瞭他之後獨具特色的寫作和學術道路，這個裂變迫使他不得不同時直麵兩種文化，並在這痛苦中尋找一種最佳的生存方式。最後，程抱一選擇用法語寫作，因為法語對於他而言意味著無垠的錶現的原野，他說“我無數次陶醉在用新語言指稱萬事萬物的喜悅之中，心情正仿佛洪荒時代的人們。”但是，他並沒有因此而放棄早已化入骨髓的中國文化，他不像許多人那樣洋裝穿在身，其心早非中華心，他沒有簡單拋棄，而是用兩種文化同時滋養心靈和思想，“離開它（指中國文化），為的隻是著手另一項更為棘手的變革，為瞭開創另一種更根本的對話。”程抱一如是說。
評分是我想要的，感覺不錯，比較劃算，下次再來！
評分高宣揚隨後考察瞭從中世紀轉化到現代社會的過渡期的西方社會的狀況，認為在這一過程中齣現瞭一種矛盾的生活狀態：一方麵人們從公共社會領域內退入傢庭，傢成為個人生活的中心；另一方麵，傢庭又成為尋求自由者的“監獄”，他們渴望逃離。中國明末社會無疑與此有著有所類似，但卻具有更濃厚的中國文化傳統烙印——道德倫理關係仍然占據重要地位，擁有巨大的影響力；傢庭生活在中國社會有著特殊的作用，使得過渡時期發生在傢庭生活結構上的改變呈現齣不同於西方社會的特有模式。但是，道生與蘭英的戀情卻英勇地衝破瞭巨大的阻力，源自心靈的強烈吸引將他們維係在一起。
評分是我想要的，感覺不錯，比較劃算，下次再來！
評分在第二和第三章裏，高宣揚探討瞭愛的意義及其永恒性和唯一性。高宣揚指齣“真正意義的愛，作為世界存在和宇宙發展的基本動力，作為人類社會和文化創造的基礎，已經遠遠超齣‘兩人間’或‘小我’的範圍。”愛的瞬間可以轉化為永恒的存在，而這瞬間又是不可替代的。就在道生與蘭英的熾烈愛情迸發之時，一種愛的永恒亦隨之而生，可以說正是他們的愛情對話造就瞭永恒。
評分在第二和第三章裏，高宣揚探討瞭愛的意義及其永恒性和唯一性。高宣揚指齣“真正意義的愛，作為世界存在和宇宙發展的基本動力，作為人類社會和文化創造的基礎，已經遠遠超齣‘兩人間’或‘小我’的範圍。”愛的瞬間可以轉化為永恒的存在，而這瞬間又是不可替代的。就在道生與蘭英的熾烈愛情迸發之時，一種愛的永恒亦隨之而生，可以說正是他們的愛情對話造就瞭永恒。
評分程抱一迴顧他到法國後的二十多年時光，說他的生命“仿佛一場激情的戲劇，充滿瞭矛盾與撕裂。”恰恰是這種“矛盾與撕裂”開啓瞭他之後獨具特色的寫作和學術道路，這個裂變迫使他不得不同時直麵兩種文化，並在這痛苦中尋找一種最佳的生存方式。最後，程抱一選擇用法語寫作，因為法語對於他而言意味著無垠的錶現的原野，他說“我無數次陶醉在用新語言指稱萬事萬物的喜悅之中，心情正仿佛洪荒時代的人們。”但是，他並沒有因此而放棄早已化入骨髓的中國文化，他不像許多人那樣洋裝穿在身，其心早非中華心，他沒有簡單拋棄，而是用兩種文化同時滋養心靈和思想，“離開它（指中國文化），為的隻是著手另一項更為棘手的變革，為瞭開創另一種更根本的對話。”程抱一如是說。
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