具體描述
內容簡介
《錢穆先生全集：中國思想通俗講話》分“道理”、“性命”、“德行”、“氣運”四講。目錄
自序增訂版補記
前言
第一講 道理
第二講 性命
第三講 德行
第四講 氣運
總結語
中國思想通俗講話補篇
前言/序言
用戶評價
評分這是一次與智者對話的奇妙旅程。 翻閱《中國思想通俗講話》，我仿佛與錢穆先生並肩而坐，聆聽他娓娓道來。先生的學識淵博，仿佛包羅萬象，但他又以一種極其淺顯易懂的方式，將那些深奧的中國思想呈現在讀者麵前。他不僅僅是講解思想，更是分享一種智慧，一種對人生的理解，對民族文化的感悟。我被他對於“道”的闡釋所打動，那種天人閤一、順應自然的哲學思想，在現代社會中顯得尤為珍貴。他沒有高高在上，而是以一種溫和而堅定的語氣，引導我們去思考，去體悟。這套書，讓我看到瞭中國傳統文化的獨特魅力，也讓我更加深刻地理解瞭我們民族的精神內核。每一次閱讀，都像是一次心靈的洗禮，一次與古聖先賢的跨時空對話。這套書，無疑是我書架上最珍貴的藏品之一。
評分這是一次顛覆我固有認知，充滿驚喜的閱讀體驗。 在我過去的概念裏，中國思想史往往是枯燥乏味的，充斥著晦澀難懂的術語和復雜的理論。然而，《中國思想通俗講話》徹底打破瞭我的這種刻闆印象。錢穆先生以其獨特的視角和生動的敘述，將那些沉睡的古代智慧重新喚醒。他善於從宏觀的角度審視中國思想的發展脈絡，又能在微觀之處捕捉到最動人的細節。尤其令我印象深刻的是，先生在論述道傢思想時，那種超然物外、順應自然的境界，仿佛讓人瞬間放下塵世的煩惱，感受到一份寜靜與平和。他並沒有強行灌輸，而是引導讀者去體悟，去感受。這是一種潤物細無聲的教育方式，讓我們在不知不覺中，對中國思想有瞭更深刻的理解和更真摯的熱愛。這套書，無疑是我近年來閱讀過的最有價值的書籍之一，它為我打開瞭一扇通往中國傳統文化寶庫的大門。
評分我被錢穆先生的博大胸懷和深邃智慧深深吸引。 這套《中國思想通俗講話》，與其說是講述中國思想，不如說是展現瞭錢穆先生作為一位國學大師，他對中國文化最真摯的熱愛和最深刻的理解。他不僅僅是知識的傳授者，更是文化的傳承者。他用一種近乎深情的筆觸，將中國思想的源流、發展和演變，清晰地呈現在我們麵前。我尤其欣賞他對中國傳統價值觀的解讀，那些曆經韆年而不衰的智慧，在先生的筆下煥發齣新的光彩。他讓我們看到，原來我們民族的文化，並非停滯不前，而是在不斷地創新和發展。他的講解，既有學者的嚴謹，又不失通俗的趣味，讓我們能夠輕鬆地接受那些原本復雜深奧的內容。這套書，讓我對中國文化産生瞭前所未有的認同感和自豪感。
評分沉浸在錢穆先生的文字世界裏，我仿佛找到瞭自己精神的歸宿。 作為一個對中國傳統文化充滿好奇，卻又常常感到無從下手的人，我一直在尋找一本能夠引領我入門的書籍。而《中國思想通俗講話》正是這樣一本令人欣喜的作品。錢穆先生的語言樸實而富有力量，他沒有故弄玄虛，而是以一種平易近人的方式，將中國思想的精髓娓娓道來。他對於曆史事件的解讀，對於人物思想的分析，都充滿瞭深刻的洞察力。讀他寫論語，不再是背誦聖訓，而是能感受到孔子思想的鮮活生命力；讀他寫莊子，不再是晦澀的寓言，而是能體會到那種豁達與超脫。先生的筆下，中國思想不再是冰冷的概念，而是鮮活的生命，是智慧的閃光。每一次閱讀，都是一次與先賢的交流，一次對自身思想的重塑。我感到，這套書不僅僅是知識的傳播，更是精神的滋養。
評分初識錢穆先生，便被其磅礴的氣勢所摺服。 翻開這套《中國思想通俗講話》，仿佛穿越瞭韆年的時光，置身於古代中國那博大精深的哲學殿堂。先生的筆觸，時而如潺潺流水，娓娓道來；時而又如驚濤拍岸，激蕩人心。他將那些原本高深莫測的中國思想，用最淺顯易懂的語言，生動地呈現在讀者麵前。我尤其喜歡他對儒傢思想的闡釋，不再是僵硬的教條，而是充滿瞭生命力和智慧的活水源泉。讀罷，我深深體會到，原來中國傳統文化並非遙不可及，而是與我們的生活息息相關，是滋養我們民族精神的根基。先生的學識之淵博，見識之高遠，以及他對中國文化的深厚情感，都讓我由衷地感到敬佩。這不僅僅是一本書，更像是一次精神的洗禮，一次與先賢的對話。我迫不及待地想繼續深入研讀，去探索更多中國思想的精髓，去感受那份屬於中華文明的獨特魅力。
好像買過精裝。這次是湊單的
評分書也是我們的良師益友。 多讀書，可以使你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓
評分更重要的是！我所翻看西哲著作皆為國人所譯，其中所用名詞本身就是我們的母語。這不就是以傳統思想去注的西方哲學麼。就如柏拉圖的理型世界，國人所譯，為何就單單用瞭一個理字呢？這裏麵究竟蘊含瞭多少內涵？我想在閱讀中，這點實在太值得注意。
評分我常常會看著華美盛放的它們忘掉瞭最初種植的意義。它們並不是為欣賞而生的，每一朵花都自有自己的性味。韆草韆味，用以入藥或者煉毒。
評分師父臨終的時候隻有我在身邊，那部《藥王神篇》可以鄭重交付的，隻有我。後來這部書被無數的人覬覦和謀奪，卻沒有人知道，這部師父傾盡瞭一生心力寫就的奇書，並不是研製奇藥、化解百毒的秘方，而是用來妙手迴春、療治百病的醫書。
評分那孩子，分明有一張與彆的嬰兒無異的麵孔，小小的潮紅的臉上，露齣一絲滿足的笑容。他的身體在繈褓裏蠕動著，並未覺得自己與旁的孩子如此不同。可是他偏偏雌雄未辨，驚世駭俗。
評分五
評分(十七)釋包 ............................. 116
評分在這社會大群體中，在國傢有君臣，在社會有朋友，在傢庭有父子、夫婦、兄弟諸倫。因說緻知在格物。此物字並非專指的自然界之物，更要乃是指的人群間一切實事。格是接觸義，若不和人群社會中事事物物相接觸，即得不到知識，即不能應付此一切的事事物物，也就不能修、齊、治、平，亦即不能說是心正意誠瞭。三由上說再推申，我認為中國傳統學術可分為兩大綱，一是心性之學，一是治平之學。心性之學亦可說是德性之學，即正心、誠意之學，此屬人生修養性情、陶冶人格方麵的。中國所講心性之學，又與近代西方的心理學不同。近代西方的心理學，可用一隻狗或一隻老鼠來做試驗，主要乃從物理、生理方麵來講心理，把心歸入到自然界物的一方麵來看。中國的心性之學，則是反應在人生實際問題上，人類所共同並可能的一種交往感應的心理。把實行的分數都加進瞭。治平之學，亦可稱為史學，這與心性之學同樣是一種實踐之學。但我們也可說心學是屬於修養的，史學與治平之學則是屬於實踐的。具備瞭某項心理修養，便得投入人群中求實踐。亦貴能投入人群中去實踐，來作心性修養功夫。此兩大綱，交相為用，可分而不可分。在先秦諸子中，學術路嚮各有不同。如道傢中之莊老，對人類心性方麵極有研究，所缺的是不很看重曆史經驗。如墨傢墨子，特彆重視人群治平實踐，他常稱道堯、舜、禹、湯、文、武、周公諸聖人，又好稱引《詩》《書》，是其頗重曆史經驗之證。但不甚通達人之心性，則是其所缺。隻有儒傢孔、孟，乃於心性治平兩途並重，兼道、墨之長，而無其缺，故能成為中國學術史上之大傳統。我們如能循此條理來治中國學術史，便易於把握。
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