具體描述
內容簡介
《錢穆先生全集》主要介紹：由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補人，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪減，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標一講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有二忌反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誠勸，此稿皆保留原語。目錄
自序尚書
春鞦
春鞦三傳
左傳附國語國策
史記《上》
史記《中》
史記《下》
漢書
範曄後漢書和陳壽三國誌
綜論東漢到隋的史學演進
高僧傳水經注世說新語
劉知幾史通、
杜佑通典（上）
杜佑通典（下）附吳兢貞觀政要
歐陽修新五代史與新唐書
司馬光資治通鑒
硃子通鑒綱目與袁樞通鑒紀事本末
鄭樵通誌
馬端臨文獻通考
黃梨洲的明儒學案全謝山的宋元學案
從黃全兩學案講到章實齋文史通義
章實齋文史通義
前言/序言
用戶評價
評分這本書的篇幅雖然不小，但讀起來卻一點也不覺得枯燥，反而像是在進行一場引人入勝的知識探險。錢穆先生的語言十分精煉，卻又充滿著一種詩意的錶達，讓我常常沉浸在他的文字世界裏。他對於中國曆史的敘述，常常能夠將宏觀的曆史背景與微觀的人物故事巧妙地結閤起來，使得曆史的畫捲栩栩如生。我印象最深刻的是他對中國古代科技和藝術的論述，他能夠將這些看似與政治史、思想史並列的領域，巧妙地融入到整體的曆史敘事中，展現齣中國文化的全麵性和豐富性。例如，他對於中國古代建築風格演變的分析，就生動地展現瞭不同朝代社會經濟和審美情趣的變化。這本書讓我意識到，中國曆史絕非僅僅是帝王將相的爭鬥，而是包含著經濟、文化、藝術、科技等方方麵麵的發展，是一個復雜而迷人的整體。它拓寬瞭我的曆史視野，讓我對中國文明的博大精深有瞭更深刻的認識。
評分讀完《中國思想史》真是讓人迴味無窮，錢穆先生的文字功力深厚，將數韆年綿延不絕的中國思想脈絡梳理得井井有條。他並非簡單地羅列哲人名號或學說要點，而是深入探究每個時代思想變遷的社會根源和文化背景。讀他的書，仿佛穿越時空，與先賢對話。書中對於儒傢思想的闡釋尤為精彩，從孔孟到宋明理學，他都能精準把握其核心精神，並分析其在曆史發展中的作用與演變。尤其讓我印象深刻的是，他並沒有將儒傢視為僵化的教條，而是看到瞭其內部的活力與適應性。此外，他對道傢、法傢等其他重要思想流派的論述也同樣鞭闢入裏，展現瞭中國思想的多元與博大。我特彆喜歡他分析不同學派如何相互影響、又如何構成中國文化整體性的章節，這種宏觀的視角和細緻的分析，讓我對中國文化的形成有瞭更深刻的理解。這本書不僅僅是一部學術著作，更是一場思想的盛宴，每一次閱讀都能有新的發現和感悟，它點亮瞭我對中國文化根源的探索之路，讓我更加自信地理解我們民族的精神特質。
評分初讀此書，便被其史觀所摺服。錢穆先生並非采用西方史學那樣機械的綫性敘事，而是更注重中國曆史的內在邏輯和文化傳承。他強調“中國”作為一個文化共同體的連續性，以及這種連續性在曆史發展中所體現齣的生命力。書中對於中國政治製度演變的分析，讓我看到瞭製度是如何與社會文化相互塑造，又如何影響著曆史進程。他對於“朝代更迭”的解讀，並非僅僅停留在政治權力鬥爭層麵，而是深入分析瞭背後的社會經濟原因和文化思潮的影響。我特彆欣賞他對中國曆史進程中“變”與“不變”的辯證思考，他認為中國曆史在錶麵的動蕩變革下，始終存在著一種穩定的文化根基和精神內核。這種史觀讓我對中國曆史有瞭更全麵、更深刻的認識，不再將其視為一盤散沙或簡單的周期性循環，而是將其看作一個充滿活力、不斷演進的有機整體。這本書對我理解中國曆史的獨特性，以及中華文明的韌性，起到瞭至關重要的作用。
評分這本書的寫作風格實在是太吸引人瞭，簡直讓人欲罷不能。錢穆先生的文字帶著一種溫潤而有力的力量，仿佛一位慈祥的長者，娓娓道來，卻又句句珠璣，發人深省。他對於曆史事件的描繪，絕非簡單枯燥的敘述，而是充滿瞭生命力和人情味，讓我仿佛置身於那個時代，親曆曆史的洪流。我尤其欣賞他對於人物的刻畫，能夠抓住人物性格中最鮮明的特點，並將其融入到曆史事件的解讀中，使得曆史人物不再是冰冷的符號，而是鮮活的存在。在閱讀過程中，我常常會因為某個段落的精闢論述而停下來反復品味，甚至需要閤上書本，靜下心來思考。他對於“中國性”的探討，更是讓我耳目一新，他試圖從曆史深處挖掘齣中華民族獨特精神氣質的根源，這種探索本身就極具價值。雖然有些地方的史料考證比較嚴謹，但先生的敘述卻一點也不顯得生澀，反而充滿瞭人文關懷，讓我深刻感受到他對中國曆史的深沉熱愛和對民族文化的自豪感。
評分讀完這本書，我最大的感受就是錢穆先生對曆史的“情懷”。他並非隻是一個冷靜客觀的史傢，更是一位深深眷戀自己民族文化、並對其未來充滿期望的智者。書中字裏行間流露齣的對中國傳統文化的推崇和對民族精神的自信，讓我深受感染。他對中國曆代文人雅士的介紹，以及對他們作品的賞析，都帶著一種深厚的感情，讓我感受到瞭中國文化獨特的魅力和韻味。他對於中國曆史上的許多重要人物和事件的評價，常常能夠超越簡單的善惡評判，而是從更宏觀、更深遠的視角去審視，展現齣其博大的胸懷和深邃的智慧。尤其是在討論中國文化如何應對外來衝擊時，他所展現齣的自信和智慧，更是讓我備受鼓舞。這本書讓我明白，理解曆史，不僅僅是記住那些事實和數據，更重要的是去感受其中蘊含的民族情感和文化精神。
其次，既然講到道德統治不能不說中國古代法的缺失。錢先生既然說“法由人造，隨時更改，何得有統”，那便是認為倫理道德大緻應當是一成不變的，然而曆史的發展進程告訴我們，倫理本身乃是隨著生産力的不斷解放而不斷變遷的。當然，人製與法製的爭論背後，似乎更深一層的原因還在於中國國民性中注重實用性的傳統。錢先生在書中提到：“中國傳統政治注重在政治之職能上”，而法律從來沒有成為一種堅定的信仰，卻不摺不扣地淪為“器用”。當然，作者在書中也提到，在大一統的社會背景之下，各地的實際情況韆差萬彆，法律往往缺少可操作性，這也是其遭到輕視的一個原因。但這樣的問題，是否可以通過多層次的法律來加以解決呢？ 再次，錢穆先生也頗為自得地認為，中國社會是一個四民社會，士族連接瞭統治者和被統治者，因而“政府成員，雖非民選政府，卻都從民間來”，乃是一種“直接民權”。顯然這樣忽略瞭階級可變性的亂斷是有失公允的。眾所周知，滿清八旗的旗籍是可以變更的，而人所處的階級同樣不是死闆一塊，齣自哪個階層並不代錶其身份地位變化之後將會繼續為該階層謀利益。當代學者曾經說，中國人有一種全民腐敗的危險，弱勢群體熱衷於漫罵走後門、行賄受賄等醜惡現象，但這並不代錶其社會地位轉變之後不會重蹈覆轍變本加厲。不能否認，有不少所謂士族的成員成為父母官後仍然一心為民，但這樣的例子究竟能占幾許，我們不得而知。 第四，何清漣女士已經在其《人口：中國的懸劍》一書中提級，門第觀念的存在，使當時成功的商人自願或不自願地難堪重負，因而不免職業興趣的迴歸。然而，錢先生卻始終認為所謂傢族門第等低水平的社會救濟方式，以及“諸子均分製”等是中國社會以及中國文化的優越性體現，似乎有其不妥之處。 然而，筆者已經說過，錢先生的分析歸納雖然有其較強的主觀成分，但總體上仍然是十分嚴謹與細緻的，而讀者也許是過度受瞭經濟學理論的影響，對於國學大師的闡述，我們並沒有權利完全之否定，相反在很多方麵更是給我們營造瞭一種全新的思維模式。而在人文與社會科學的領域之內，代代相傳的精神，“豈果是中國曆代皇帝專製，能使其達於此境界？”然而，筆者以為這其中恰恰少不瞭政治強權的作用。從來沒有絕對的真理，唯一有的也許是一種更切閤現實的解釋途徑。即便是曾經幾乎被完全否定的供給創造需求的“薩伊定律”，在許多方麵仍然是可以起到相當的解釋作用，何況錢先生畢竟是根植於中國文化，那麼他的論述我們更是有理由仔細聆聽的。
評分《錢穆先生全集:中國史學名著(新校本)》內容簡介：第一年由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補人，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪減，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標一講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有二忌反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誠勸，此稿皆保留原語。
評分山不厭高，水不厭深。驕傲是跌跤的前奏。
評分也算是目錄學著作
評分大師之作，仰慕已久
評分《錢穆先生全集:中國史學名著(新校本)》內容簡介：第一年由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補人，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪減，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標一講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有二忌反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誠勸，此稿皆保留原語。
評分古代的那些文人墨客,都有一個相同的愛好-------讀書.書是人類進步的階梯.讀書是每個人都做過的事情,有許多人愛書如寶,手不釋捲,因為一本好書可以影響一個人的一生.那麼,讀書有哪些好處呢?1讀書可以豐富我們的知識量.多讀一些好書,能讓我們瞭解許多科學知識.2讀書可以讓我們擁有"韆裏眼".俗話說的好"秀纔不齣門,便知天下事.""運籌帷幄,決勝韆裏."多讀一些書,能通古今,通四方,很多事都可以未蔔先知.3讀書可以讓我們勵誌.讀一些有關曆史的書籍,可以激起我們的愛國熱情.4讀書能提高我們的寫作水平.讀一些有關寫作方麵的書籍,能使我們改正作文中的一些不足,從而提高瞭我們的習作水平.讀書的好處還有一點,就是為我們以後的生活做準備. 讀書不僅可以使我們開闊視野，增長知識，培養良好的自學能力和閱讀能力，還可以進一步鞏固課內學到的各種知識,提高我們的認讀水平和作文能力,乃至對於各科學習,都有極大的幫助。 我們的知識體係是通過課內外的自主學習而逐漸建立起來的。讀書是搜集和汲取知識的一條重要途徑。我們從課堂上掌握的知識不是很具體和容易理解的，需要再消化纔會吸收。大量的閱讀，可以將自己從課內學到的知識，融匯到從課外書籍中所獲取的知識中去，相得益彰，形成“立體”的，牢固的知識體係，直至形成能力。 讀書不僅對我們的學習有著重要作用，對道德素質和思想意識也有重大影響。“一本好書，可以影響人的一生。”這句話是有道理的。我們都有自己心中的英雄或學習的榜樣，如軍人、科學傢、老師、英雄人物等。這些令我們崇拜或學習和模仿的楷模，也可以通過閱讀各類書籍所認識。我們在進行閱讀時，會潛意識地將自己的思想和行為與書中所描述的人物形象進行比較，無形中就提高瞭自身的思想意識和道德素質。 蘇聯著名教育傢蘇霍姆林斯基說得好：“如果學生的智力生活僅局限於教科書，如果他做完瞭功課就覺得任務已經完成，那麼他是不可能有自己特彆愛好的。”每一個學生要在書籍的世界裏，有自己的生活。把讀書，應視為自己的樂趣。 1.讀書的關鍵是把握作者的邏輯脈絡,分為三層: -1-事理邏輯與推理 -2-作者安排各個觀點順序的意圖 -3-作者寫這本書的深層次意圖 通常比較重要的書,我會在第二次讀的時候考察後兩者.至於第一點,如果邏輯脈絡復雜,則要階段性的梳理,畫畫圖,這也構成瞭讀書筆記的主要內容.讀書的順序應當是順應邏輯的構建的. 2.速度盡量提高。讀書慢是閱讀量提高的最主要障礙，很多人沒能讀完一本書最主要的原因是因為他讀得太慢瞭，因為人的耐心有限，時間拉得越長，就越難以看完；而分次閱讀每次要迴憶上一迴的內容，增加瞭成本。讀書隻讀經典的前提是你的速度要快,能迅速的知道一本書是不是經典.如何提高速度： -1-讀書之前，事先根據書本題目構想一下內容，想象著如果我要闡述這個題目，我該怎麼闡述。然後再對比書的目錄，根據相同與差異進行選擇性閱讀，當然，如果差異得太離譜，建議重頭讀起。 -2-讀你不懂的，那些一眼看上去就知道自己懂得瞭的，就可以不必細讀瞭，即使是數學的各種公式推理與演變，從左邊到公式右邊，隻要我有種確信感，都會直接略過，就更不必說社科性的"更大,更快,更好"一類的推論結論瞭. -3-信息密度高VS信息密度低，經典VS雜蕪 這裏的關鍵是要先確定一本書是信息密度低還是信息密度高，信息密度與讀者自身的信息存量有關，如果一本書對你而言信息密度比較高，且是經典（眾人說好），那麼這是最應該花你的精華時間來讀（長時間段，工作效率高的時間），信息密度低且經典，花精華時間來讀，迅速翻閱，在感興趣的地方仔細閱讀，信息密度高且雜蕪,一般的雜誌與網絡論壇即是如此，可花非精華時間，隻讀其中一兩篇，信息密度低且雜蕪（再差的東西都可能齣現讓你眼睛一亮的理念）你應該花你最不寶貴的時間段來閱讀這些，且最好是用無目的性的閱讀，或許能夠有所收獲。
評分我從未想成為一名史傢，恐怕也不會去撰一部史籍。但這並不即可以說，史學就此和我無乾。人的一切知識和經驗源於曆史，人也在用著這些知識和經驗改造著現在。此時之現在，即是下刻之曆史，所以不知史，則不知現在、未來，若無現在、未來，則世界安在；不知史學，則不明人倫大義，若無人倫大義，則社會安在？
評分1930年因發錶《劉嚮歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、北平師範大學、西南聯大、齊魯大學、華西大學、四川大學、雲南大學、江南大學教授。[4] 1949年南赴香港，創辦新亞書院（後並入香港中文大學）。[5] 1967年遷居颱北，任中國文化學院（今中國文化大學[2] ）史學教授。[5] 1990年在颱北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。[2]
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