具體描述
內容簡介
孔子為中國曆史上大聖人。在孔子以前，中國曆史文化當已有兩韆五百年以上之積纍，而孔子集其大成。在孔子以後，中國曆史文化又復有兩韆五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五韆多年，中國曆史進程之指示，中國文化理想之建立，具有深影響大貢獻者，殆無人堪與孔子相比喻。內頁插圖
目錄
序言再版序
第二早孔子的先世
一弗父何
二正考父
二孔父嘉
四孔防叔
五叔梁紇
第二章 孔子之生及其父母之卒
一孔子之母
疑辨一叔梁紇與顔氏女野閤而生孔子
二孔子生平
疑辨二孔子生平
三孔子父母卒年
疑辨三孔子少孤不知父摹
第三章 孔子之早年期
一孔子之幼年
二孔子十五誌翠
三孔子初仕
第四章 孔子之中年期
一孔子授徒設數
二孔子適齊
疑辨四孔子適齊諸節
三孔子反魯
疑辨五孔子五十學易
第五章 孔子五十歲後仕魯之期
一孔子齣仕之前緣
疑辨六陽貨為大夫與公山弗擾以費叛
二孔子為中都宰至為司空、司寇
疑辨七孔子為大司寇及誅少正卯
三孔子相夾榖
疑辨八榖梁與史記記夾榖之會
四孔子墮三都
第六章 孔子去魯周遊
一孔子去魯
疑辨九孔子為師己之歌
二孔子適衛
三孔子過匡過蒲
疑辨十孔子圍於匡與過宋遭司馬魃之難
疑辨十一孔子將渡河西見趟簡子
四孔子反衛齣仕
疑辨十二孔子在衛主蘧伯玉傢
疑辨十三子見南子
五孔子去衛
疑辨十四孟子言孔子未嘗終三年淹
六孔子過宋
……
第七章 孔子晚年居魯
第八章 孔子之卒
精彩書摘
以據此背叛魯君，然其傢臣亦可據此背叛季氏。今季氏正受此患苦。故季氏縱不能深明孔子所陳之道義，然亦知孔子所言非為謀我，乃為我謀，故終依孔子言墮費。其實孔子亦不僅為季氏謀，乃為魯國謀。亦不僅為魯國謀，乃馬中國、為全人類謀。就孔子當時之政情，則惟有從此下手也。費宰公山不狃，即其前欲召孔子之人，至是乃正式抗命。前一年，侯犯即以邱叛適齊。孔子與子路之提議墮三都，殆亦由侯犯事而起。其時齊已歸邱於魯，故叔孫氏首墮郈，亦以其時邱無宰，故墮之易。叔孫輒乃叔孫氏之庶子，無寵。陽虎之亂，印謀以輒代其父州仇。既不得誌，至是乃追隨公山不狃同叛。其時叔孫一傢亦復是臣叛於外，子叛於內，各競其私，離散爭奪，與季孫氏傢同有不可終日之勢。依孔子、子路之獻議，庶可振奮人心，重趨團結。惟孟孫氏一傢較不然。孟懿子與南宮敬叔受父遣命，往學禮於孔子，然懿子襲父位，主一傢之政，其親受教誨之日宜不多。殆是見道未明，信道未篤。雖不欲違孔子墮都之議，然前陽虎之亂，圖殺孟懿子，而陽虎欲自代之，幸成宰公飲處父警覺有謀，懿子得免，陽虎亦終敗。故懿子極信重處父。處父所言亦若有理。自當時形勢言之，春鞦之晚世，已不如春鞦之初年，列國疆土日闢，國與國間壤地相接，已不能隻以一城建國。墮都印不啻自毀國防，故曰：「墮成，齊人必至於北門上抑且三傢自魯桓公以來，曆世綿長。當懿子時，孟氏一傢兄弟和睦，主臣一氣，不如季、叔兩傢之散亂，則何為必效兩傢自墮其都。懿子既不欲公開違命，亦兩可於處父之言，乃一任處父自守其都。處父固能臣，而季、叔兩傢見成之固守，亦抱兔死狐悲之心，乃作首鼠兩端之計，不復齣全力攻之，於是圍成弗剋。墮三都之議至是受瞭大頓挫。前言/序言
用戶評價
評分拿到《孔子傳》新校本，就被其厚重感所吸引。錢穆先生的書，總有一種穿越時空的魅力。這次的新校本，在文字的流暢度和校對的嚴謹性上，都有瞭進一步的提升，讀起來更加順暢，也更有學術的保障。這本書讓我對孔子的人生軌跡有瞭更清晰的認識。作者並沒有避諱孔子經曆的挫摺和睏境，反而通過對這些細節的深入分析，展現瞭孔子在逆境中如何堅持自己的信念，如何不斷反思和調整自己的思想。我特彆喜歡書中對孔子教育思想的闡述，他“因材施教”的理念，以及對學生人格培養的重視，至今仍具有重要的啓示意義。錢穆先生的筆觸細膩，他不僅描摹瞭孔子的偉大，也展現瞭他的平凡，比如他對弟子們的關愛，對音樂的喜愛，這些點滴都讓孔子這個形象更加真實可信。閱讀過程中，我仿佛能聽到夫子那循循善誘的聲音，感受到他那顆拳拳愛民之心。這本書不僅是關於一個人的傳記，更是關於中國傳統文化精神的一次深度迴溯。
評分這是一本讓我反復咀嚼、迴味無窮的書。《孔子傳》新校本，錢穆先生的文字如春風化雨，潤物無聲，卻又蘊含著磅礴的力量。他不僅為我們展現瞭一個偉大思想傢的風采，更讓我們窺見瞭中國傳統文化的核心精神。書中對孔子一生經曆的細緻描繪，從年少時的求知欲，到壯年時的政治抱負，再到晚年的著書立說，每一個階段都充滿瞭智慧和力量。我尤其被孔子在麵對睏境時的態度所感動，他從未放棄對理想的追求，即使顛沛流離，也始終堅守著自己的教育理念和道德準則。錢穆先生的解讀，既有學術的嚴謹，又不失人文的關懷，他讓我們看到孔子並非高高在上的聖人，而是一個有血有肉、有情感、有擔當的普通人，隻是他將這份普通人的擔當，放大到瞭極緻。這本書讓我對“聖人”的定義有瞭新的理解，它不再是遙不可及的符號，而是對一種極緻人格的追求和踐行。讀完此書，我感覺自己的人生觀和價值觀都受到瞭深刻的觸動。
評分《孔子傳》新校本的閱讀體驗，猶如在曆史長河中進行瞭一次心靈的洗禮。錢穆先生的文字功底毋庸置疑，他將枯燥的曆史事實，化作瞭引人入勝的敘事，將抽象的儒傢思想，解釋得淺顯易懂。我尤其欣賞書中對於孔子思想發展的脈絡梳理，從早期的“剋己復禮”到後來的“仁者愛人”，再到“有教無類”，每一個階段都充滿瞭思想的火花和時代的印記。作者並非照本宣科，而是融入瞭自己對曆史和人性的深刻洞察。在解讀孔子的“仁”時，錢穆先生並沒有僅僅停留在字麵解釋，而是將其置於當時的社會倫理關係中，分析其具體內涵和實踐意義，讓我對“仁”有瞭更透徹的理解。這本書讓我體會到，孔子並非一個遙不可及的神壇人物，他有著凡人的情感，有著對國傢民族的憂慮，有著對理想社會的憧憬。他的思想，既是對那個時代的迴應，也是對人類永恒價值的探索。讀完此書，我不僅瞭解瞭孔子，更被他身上所展現齣的那種堅定、豁達、以及對人類文明的深沉關懷所深深打動，不禁讓人反思自身在現代社會中的價值與擔當。
評分讀完《孔子傳》新校本，我心中湧起一股難以言喻的激動。錢穆先生以其深厚的學養和獨到的視角，為我們勾勒瞭一個立體而豐滿的孔子形象。這本書並非簡單地羅列孔子的生平事跡，而是深入探究瞭孔子思想的形成、發展及其對後世的深遠影響。書中對孔子所處的春鞦時期社會背景的細緻描摹，讓我們更能理解孔子思想的時代意義。錢穆先生以嚴謹的考證為基礎，對許多曆史疑案進行瞭辨析，其論述條理清晰，邏輯嚴密，令人信服。尤其令我印象深刻的是，作者並沒有將孔子神化，而是將其視為一個有血有肉、有喜怒哀樂的凡人，他的憂患、他的堅持、他的理想，都躍然紙上，展現齣一位偉大思想傢在時代洪流中的掙紮與擔當。讀這本書，就像與一位睿智的長者在對話，他引導我穿越時空，去感受那位至聖先師的偉大靈魂。我仿佛看到瞭那個波瀾壯闊的時代，看到瞭孔子在亂世中不屈不撓的求索，看到瞭他“知其不可而為之”的悲壯。這本書讓我對中國傳統文化有瞭更深刻的認識，也對孔子這位偉大的教育傢、思想傢有瞭更全麵的理解。
評分《孔子傳》新校本，這本書帶給我的震撼，遠超我的預期。錢穆先生以其深邃的洞察力和宏大的曆史視野，將孔子的思想和人生，置於中國曆史的宏大敘事中進行解讀。書中對於孔子所處的時代背景的分析，堪稱典範，他清晰地闡述瞭為何孔子會提齣“仁”、“禮”等思想，以及這些思想在當時社會變革中的作用。我特彆欣賞作者對孔子教育理念的剖析，不僅僅是知識的傳授，更重要的是品格的塑造和智慧的啓迪。錢穆先生認為，孔子的偉大之處在於他將個人修養與社會責任緊密結閤，他的“修身、齊傢、治國、平天下”，是一個完整而深刻的人生藍圖。讀完這本書，我對中國古代知識分子的精神有瞭更深的理解，那種“為天地立心，為生民立命”的擔當，在孔子身上得到瞭最完美的體現。這本書讓我對“文化”二字有瞭更深層次的感悟，它不僅僅是書本上的知識，更是融於血脈中的精神傳承。
正品、塑封、大師作品、九州書的質量很好，繁體竪排，原汁原味
評分比較瞭好久，買瞭九州齣版社的這一套。收到果然驚喜，錢穆的書值得收藏，質量非常好。
評分他說：“那麼，難道你不知道有些城邦是僭主製的，有些是民主製的，還有些是貴族製的嗎？”
評分這個版本裝幀古樸淡雅
評分我所看過的有關孔子傳記的最好的版本!
評分錢穆這套書都很喜歡，繁體竪排，雖然閱讀稍有不便，不過很有味道，慢慢看
評分這送貨速度，這價格，讓我大大的激動呀
評分不想寫什麼評論意見哦
評分錢先生國學大作！ 一、孔子與六經易經與孔子無涉。春鞦則雖有功於文獻，然粗略簡陋，無三傳則無以彰顯。詩書曆久且經秦火，散佚實多，已非原貌，故言孔子刪詩書則證不可循，而詩書亦不足以為萬世常法。禮樂本無簡策，書即是禮，詩即是樂，故古書約而言之隻是詩書兩端。將春鞦與詩書禮樂並稱始於孟子，成於荀子；而以易為六經之首則實是陰陽、道傢所為。 二、先秦諸子禮崩樂壞，貴族統治無以為係，王官之學衰而諸子興，是為平民階級之覺醒也。孔子開諸子學之先河，亦是諸子所由齣。自此以往，諸子學分為三期，孔墨一也，孟莊二也，荀老申韓三也。此外彆有陰陽傢一途，雜糅儒道，盛極一時，影響漢代學術。 三、秦漢秦焚五經，不及諸子書，蓋因詩書多諷譏，且以古文傳。及至漢武帝置五經博士，古文經始成顯學，然漢儒多本諸子今文說古文經，尤其以陰陽傢讖緯之言釋經，失先儒本義，更無論儒學復起定於一尊。而古今文之爭實爭利祿、爭製博士，而非學術之爭。故而漢代學術或流於迷信荒誕不經，或尊古卑今專事章句。王充著《論衡》疾虛妄以矯世，開一時風氣，而其重心知主命定又開後世學風之先河。 四、魏晉隋唐 魏晉精神隻在自我覺醒，無名無纍以求真我。不得以末流之弊，追貶前賢也。而經學注疏盡是佛老之言，釋傢東傳至隋唐乃大盛，亦是此間大事。 五、宋明理學宋初三子（周敦頤、張載、邵雍）好究宇宙本體以推之人事，其思想受方外影響甚大，尤閤於釋老陰陽傢諸說。二程異於三子，彆開氣象，鞭闢入裏，不尚玄言專事真修，於三子隻取《西銘》一文而已矣。然二程雖皆主誠敬存之，萬物皆備於我，而路徑有異，明道持敬，伊川緻知。硃子學近伊川，重緻知格物，注四子書，至是理學極盛。當其時，陸陳葉與之爭。陸象山學近明道，重嚮內用力，不尚外求；陳亮尚事功而有不著實不適用之譏；葉適精辨學術，於曾子、孟子、子思皆有所譏。陽明主誠意、緻良知、知行閤一，一以貫之，至是綜匯理學，如江之赴海。 六、清代考據學 黃梨洲長於史，“重性命必究於史”，開浙東學派。王船山長於哲理，顔元譏諷章句之學。顧炎武絕心性之言，倡“經學即理學”。清初四傢博綜經世，至乾嘉承平既久，經世復興之誌漸弛，而文字獄大興，學者結舌，學術遂轉嚮考據一途。顧炎武遂受乾嘉學者推重，開漢學之先。漢學分為兩途，一以惠棟之蘇州學派，重“易"，惟漢是尚；一是江永、戴震之徽州學派，尤重治禮。戴學博大精深，惡宋儒以意見說理，著《孟子字義正疏》，欲以訓詁考據以通經達義，至是漢學大盛。然有章學誠，著《文史通義》，言”六經皆史“，譏前儒徒知抱守殘經，不聞事務。而後今文傢復起，如龔自珍、魏源皆以經術作政論，至康有為以今文公羊學倡變法維新，乾嘉以來好古之潮流遂斷。
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