中國史話：中國基督教史話 [A Brief History of Christianity in China] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

基督教是世界主要的宗教之一，已有近2000年的曆史，傳人中國也有1300餘年瞭。基督教在中國的曆史雖然漫長，經曆瞭唐朝、元朝、明末清初和19世紀以來至今的幾個不同曆史階段，但其發展路途卻並不平坦：既曾因為得到封建統治者的寵幸而輝煌一時，也曾因失去當朝統治者的喜愛或者因王朝的更迭而黯然失色或銷聲匿跡。隻是到瞭19世紀，在西方帝國主義列強與清政府簽訂的一係列不平等條約的保護下，它纔在中華大地上生根、開花、結果。從發展過程看，基督教在中國的曆史恰似源頭是涓涓細流、下遊則越來越寬闊的一條河流，其內容愈古愈簡，愈近愈豐。

作者簡介

王美秀，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，1987年畢業於中國社會科學院研究生院，獲碩士學位。主要研究領域有中國基督教史、中國和梵蒂岡關係、當代中國天主教，以及教會與社會的關係。近期成果有《中梵關係研究》(閤著)、《基督教史》(閤著)、《當代基督宗教社會關懷》等，自2008年以來一直是年度《中國宗教報告》之“中國天主教”報告的撰稿人。

目錄

引言
一 景教和也裏可溫
1 唐朝的景教
2 元代的也裏可溫

二 明清之際的羅馬天主教
1 羅馬天主教來華的曆史背景
2 利瑪竇和他的夥伴們
3 羅馬天主教的初步發展
4 羅馬天主教與中國文化的交流與衝突

三 19世紀基督教在中國的傳播
1 羅馬天主教的發展
2 新教的傳入與進展

四 20世紀基督教在中國的發展與遭遇
1 天主教的變遷
2 新教的沿革
3 東正教
結束語
參考書目

精彩書摘

“吾母亦基督教徒，吾心中最愛基督教徒也”。彆吉太後死後，停靈於甘肅“十字寺”，後遷至北京。據《元史·順帝紀》第38捲載，“後至元元年（1264年）三月，中書省臣言肅州甘州路十字寺，奉安世祖皇帝後彆吉太後於內，請定祭禮，從之。”關於為彆吉太後祈禱做禮拜一事，在史書《甘州誌》第2捲和《元史·文宗本紀》中也有記載。成吉思汗傢族和侍臣中信仰景教的還有定宗貴由的生母、旭烈兀的元妃托苦思可敦，成吉思汗的近臣鎮海及其3個兒子，濛哥汗的近臣博刺海等等。濛哥汗雖然未皈依景教，但因其母親是景教徒，所以也善待景教徒。據著名學者陳垣根據漢文史書考證，在濛古人人主中原之前，景教已流行於外濛、內濛、新疆和黑龍江瞭，內濛百靈廟、新疆伊犁和山西大同等地挖掘齣土的墓碑和十字架也證實瞭這一點。
隨著濛古人南下，景教也隨之入關，並在元朝成為有影響的宗教。忽必烈定都大都（北京）之後，景教逐步傳到中國各地，在濛古、甘州等地都有景教教堂和教徒。據《馬可·波羅遊記》記載，“鎮江府是一蠻子城市……其地且有聶斯托利派基督教徒之禮拜堂兩所，建於基督誕生後之1278年，茲請述其緣起。是年耶穌誕生節，大汗任命其男爵一人名馬薛思吉斯者治理此城三年。其人是聶斯托利派之基督教徒，當其在職三年中，建此兩禮拜堂存在至於今日，然在以前，此地無一禮拜堂也”。

前言/序言

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題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。

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從這本小書你可以一窺中國基督教的發展

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①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、

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　　隨著濛古人南下，景教也隨之入關，並在元朝成為有影響的宗教。忽必烈定都大都（北京）之後，景教逐步傳到中國各地，在濛古、甘州等地都有景教教堂和教徒。據《馬可·波羅遊記》記載，“鎮江府是一蠻子城市……其地且有聶斯托利派基督教徒之禮拜堂兩所，建於基督誕生後之1278年，茲請述其緣起。是年耶穌誕生節，大汗任命其男爵一人名馬薛思吉斯者治理此城三年。其人是聶斯托利派之基督教徒，當其在職三年中，建此兩禮拜堂存在至於今日，然在以前，此地無一禮拜堂也”。

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好

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