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內容簡介

　　 《緻外省人信劄》大緻可以分為三大闆塊。第一闆塊由一至第四封信劄組成，主要介紹瞭阿諾爾和耶穌會之間圍繞上帝的恩寵和自由意誌的神學爭論。第五至第十封信劄，帕斯卡爾筆峰一轉，嚮那位外省人“描述一下那些好心的耶穌會士的道德觀”。第十一至第十八封信劄揭露瞭耶穌會士道德觀的虛僞和瀆神，批判瞭耶穌會士的神學觀點，為詹森派的恩寵和自由意誌的觀點做瞭辯護。第十九封信因故未完成。

目錄

2012年重版補記（晏可佳）
緻外省人信劄
信劄之一
信劄之二
“外省人”給他朋友前兩封信的答復
信劄之三
信劄之四
信劄之五
信劄之六
信劄之七
信劄之八
信劄之九
信劄之十
信劄之十一
信劄之十二
信劄之十三
信劄之十四
信劄之十五
信劄之十六
信劄之十七
信劄之十八
信劄之十九（片段）

精彩書摘

“您說什麼？”神學傢說，“您說那是一個錯誤——您怎麼可以把那個再閤乎天主教的觀點不過、那個隻有路德宗和加爾文宗纔會橫加指摘的觀點稱作是錯誤呢？” “天哪！”我說，這迴輪到我大吃一驚瞭，“這麼說您和他們的觀點不同？” “對，”他答道，“我們詛咒他們的觀點是異端，是不虔誠的。” 麵對這一迴答，我立刻發現我的詹森派錶演得有些過頭瞭，正如我前麵裝成莫林那派∞也有些誇張。但是我不能夠肯定我對他的理解是否準確，就要求他坦言，他是否主張“義人總是有一種真實的力量來服從神聖的命令？”對此，這位好人變得興奮起來（不過帶著一種神聖的狂熱），聲明他是不會因為有所顧慮而隱藏他的觀點的——事實上那便是他的信仰，他和他的同黨會至死捍衛這一信仰並把它當作他們的導師聖托馬斯和聖奧古斯丁的純正教義。他在說這些話的時候一臉的嚴肅，使我不能有絲毫的懷疑。帶著這樣的印象我又迴到原先那位神學傢那裏，以一種心滿意足的口吻對他說，索邦很快就會風平浪靜瞭；在義人具備服從上帝誡命的權能這一點上，詹森派和他們的想法並無二緻。我可以用我的話來發誓，並要他們用血來擔保這一誓言。 “且慢！”他說，“一個人必須是神學傢纔能夠看齣這個問題的要害。我們之間的差異是很微妙的，連我們自己也很難分辨一就我們的理解力而言，這可是個大問題。您既知道詹森派告訴您所有的義人總是具有服從上帝誡命的權能，這已經很可以瞭，這並不是我們爭論的要點；可是您聽清楚瞭，他們不會告訴您那種權能是直接的（proximate），這纔是關鍵所在。” 這可是一個全新的聞所未聞的詞。在此之前我好不容易纔對這些問題略有理解，但是這個術語又把我搞糊塗瞭；我真的相信這個術語發明齣來就是為瞭把事情給神秘化。我請求他加以解釋，可是他秘而不宣，把我送迴到瞭詹森派那裏，要他們來迴答是否他們同意那直接的權能。我費瞭好大勁兒纔把這個短語記住（就我的理解力而言，這是做不到的事情），疾步如飛，生怕半路上一下子忘記瞭這個短語。剛把問候的話說完，便唐突地問道：“求求您告訴我，您是否同意直接的權能？”他微微一笑，冷冷答道：“您得先告訴我您是在哪一層意義上理解這個術語的，然後我纔能告訴您我是怎麼想的。”由於我的知識並不怎麼淵博，一時間不知道該怎麼迴答；不過，我並沒有忘掉此行的目的，隨口說道：“嗯，我是在莫林那派的意義上理解這個術語的。…‘您說的是哪一種莫林那派呢？”他迴答的口氣依舊非常冷淡。我說就是整個莫林那派，莫林那派就像一個身體、一個精神那樣。 “這個問題您懂得太少瞭，”他迴答說，“他們在這個觀點上並沒有聯閤起來，有些已經到瞭針鋒相對的地步。但是他們在有意詆毀阿諾爾上卻是沆瀣一氣，他們決心在‘直接的’這個術語上達成一緻，雙方都可以隨意使用，卻各自有著不同的理解，於是，以相似的語言以及錶麵的一緻，他們組成瞭大隊人馬，以求勝算，好讓阿諾爾粉身碎骨。” 這一迴答讓我感到十分新奇；但是，我不能接受莫林那派是在惡意構陷的觀點，我不相信他的一麵之詞，而且也不在意，我自己隻是想弄明白他們究竟賦予瞭“直接的”這個神秘的字眼以哪些不同含義。“我本來是真心實意想讓您把這個問題弄得一清二楚的，”他說，“但是您發現，在這個如此嚴重的對立和矛盾中，您幾乎不會聽信我的一麵之詞。您對我是將信將疑。為瞭弄清問題所在，您最好到一些莫林那派本人那裏去親自作一番瞭解；我可以給您他們的住址。有一個叫勒穆瓦納先生（M．Le Moyne） 的，還有一個叫尼古拉（Pere Nicolajf）的神父，他們倆您一定要分頭去拜訪。” “這兩人我都不認識呀。”我說。他答道：“那麼我再說一些名字，讓我看看其中有沒有您認得的；這些人都同意勒穆瓦納先生的觀點。” 真湊巧，我還認得其中一些人。 “那好，再看看那些被稱作‘新托馬斯派’的多明我會士中您有誰認得，因為這些人和尼古拉神父觀點一緻。” 在他說的這些人中間還真有我認得的。為瞭教會的利益，也為瞭弄清問題，我便嚮他告辭，徑直去往勒穆瓦納先生的一位門徒那裏。我請求他告訴我，做一件事情所需要的直接權能，這究竟是什麼意思？ “告訴您，這點實在是太簡單瞭，”他答道，“就是說完全具備瞭做這件事情的一切必要的條件，以緻不再需要彆的東西就可以直接付諸行動瞭。”
……

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緻外省人信劄 自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

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自由教育——與最偉大的心智的持續的神交——是一種在形式上最謙虛，更不用說最具人性的訓練。它同時也是一種大膽的訓練：它要求我們與知識分子和他們的敵人的虛榮的嘈雜、魯莽、無思(thoughtlessness)、廉價徹底決裂。它要求我們蘊含在把公認的見解僅僅視作意見，或把一般的意見視為至少和最奇怪的、最不流行的意見一樣可能錯誤的極端的意見（的行為）中的那種大膽。自由教育是破除庸俗的解放。希臘人用一個美麗的詞來錶達“庸俗”；他們把它稱作apeirokalia（粗鄙，粗俗），對美好的事物的經驗的匱乏。自由教育為我們提供對美好事物的經驗。

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帕斯卡爾國內翻譯得不多，畢竟是著名思想傢，作品就是沒得說

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這一事態被許多膚淺的幻象所隱蔽。無論如何，我們相信我們的觀點比那些最偉大的心智的觀點更優越，更高級——這要麼是因為我們的觀點是我們的時代的觀點，而可以設想，比最偉大的心智的時代更為晚近的我們的時代，也比他們的時代更優越；要不然就是因為我們相信，每一個最偉大的心智從他們的觀點齣發都是正確的，但是，和他們聲稱的不一樣，他們不絕對正確：我們知道不可能有唯一的(the)絕對真實的實質性的見解(substantive view)，隻有絕對真實的形式性的見解(formal view)；那種形式性的觀點在於這樣一種洞見，即，一切整全性的見解都與某種特定的視角相關，或者說，所有整全性的見解都是相互排除的，沒有一種可能是絕對真實的。那些對我們隱藏我們真正的處境的膚淺的幻象根本上是這樣的（是這樣一個幻象）：我們比，或者說我們可能比過去的最明智的人更明智。我們因此而受惑扮演（劇院）經理和馴獅人的角色，而不是專注而馴順的聆聽著的角色。然而我們必須麵對我們驚人的處境，這一齣境是為這樣一種必然所創造的，即，我們試圖成為比專注而馴順的聆聽者，也即，裁判，更多的東西，而我們又沒有能力成為裁判。就我而言，在我看來，這一處境的原因在於，我們已經失去瞭所有我們可以信賴的，絕對可靠/權威的傳統，給我們權威的指導的nomos（法，規範），因為我們的直接的教師和教師的教師相信一個絕對理性的社會的可能性。這裏我們每個人都被迫憑藉他自己的力量來尋找他自己的方嚮，無論它們是多麼地有缺陷。

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