具體描述
內容簡介
《關於國傢的哲學理論》為“漢譯世界學術名著叢書”之一，作者鮑桑葵為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢。《關於國傢的哲學理論》係統地闡發瞭作者的政治觀點，按他所說，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人一脈相承。他正是在闡釋這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。目錄
序言第二版序言
第三版序言
第二版導言
一 三種評論
（一）“太狹隘和太刻闆”
1．“太狹隘”
2．“太刻闆”
（二）“太消極”
1．康德的原則
2．對現代國傢的巨大期望
3．忽視“社會性”本身的錯誤
（1）使它從屬於“個人”
（2）要求國傢具有它的魅力
4．糾正這個錯誤我們就能理解國傢的消極麵
（1）宗教信仰和道德是不能強製推行的；這一點的重要性；道德上“公正”的不公正性
（2）間接促進高尚精神的國傢活動的性質
（3）社會發明基本上不屬於國傢活動的範圍
（4）最佳國傢行為的性質
（三）“太強調理性的作用”
1．大運動加大謬誤。 歐洲的運動。 人間和天國
2．謬誤。 認為理性的原則是同義反復
3．把生命看作物自體。 新的不可知論。對有組織的觀念錶示的悲觀主義
4．有組織的觀念的真實性質及其在國傢中的地位
二 1919年國傢理論的情況
1．“那時所有古老的東西都是正確的。”
2．國傢與戰爭
3．國傢與多元論
4．國傢與國際聯盟
5．關於《新國傢》的兩點保留意見
第一章 關於國傢的哲學理論的興起與條件
（一）“哲學理論”的含義
（二）哲學與“國傢”
1．希臘的城邦
2．它所包含的精神模式
3．它所提示的政治哲學模式
（三）從城邦過渡到民族國傢。 自然法
（四）民族國傢和現代政治哲學的興起 盧梭
第二章 社會學理論與哲學理論相比較
第三章 政治義務的悖論：自治
第四章 對政治義務問題較激進的看法
第五章 “真實”意誌的概念
第六章 以上論述中的自由觀
第七章 對真實意誌或公共意誌概念的心理學闡釋
第八章 國傢目的的性質和隨之而來的對國傢行動的限製
第九章 把盧梭的理論應用於現代國傢：康德、費希特、黑格爾
第十章 對現代國傢的分析 黑格爾的《權利哲學》
第十一章 作為道德觀念的製度
索引
用戶評價
評分這是一本真正意義上的“思想雕塑品”，每一個論點都經過瞭反復錘煉，棱角分明，極具辨識度。我特彆欣賞作者在處理“權力與知識”這一核心議題時所展現齣的那種後結構主義式的敏感性，他沒有把國傢看作一個固定不變的實體，而是將其視為一係列不斷被建構和解構的實踐場域。書中對“強製力”與“同意”之間微妙平衡的分析，讀來令人拍案叫絕，它揭示瞭國傢機器運作的那些隱蔽的、非自願的層麵。對於那些厭倦瞭陳腔濫調的政治學入門讀物的讀者來說，這本書絕對是一股清流。它要求讀者投入極大的智力帶寬去參與這場智力遊戲，但一旦跟上作者的節奏，你會發現自己看待整個政治世界的視野都被極大地拓寬瞭，那種知識上的充實感是無與倫比的。
評分讀完這本書的感受，更像是一場漫長而又酣暢淋灕的思維“探險”。作者的文字功力毋庸置疑，那種充滿思辨張力的句子，讓人讀起來仿佛置身於一場高水平的學術辯論之中。我印象最深的是關於“自然狀態”與“社會契約”的章節，作者巧妙地引入瞭當代演化生物學的視角來重新審視霍布斯和盧梭的假設，這使得原本有些陳舊的討論煥發齣瞭驚人的生命力。整本書的結構設計也極為精妙，每一章的論證都層層遞進，如同一個精密的機械裝置，各個部分緊密咬閤，不允許絲毫的邏輯鬆懈。對於那些追求思想深度而非僅僅是知識普及的讀者，這本書的價值是毋庸置疑的。它挑戰的不是你是否知道某個理論，而是你是否真正理解瞭這些理論的局限性與適用邊界。
評分這本書給我帶來的最大震撼，在於它對“政治共同體”的構成要素的解構與重塑。作者似乎總是在試圖尋找一個超越民族、階級、意識形態的“元基礎”，來支撐整個政治生活的閤法性敘事。書中的案例分析非常豐富，尤其是涉及到少數族群權利和全球治理的章節，作者沒有采取那種溫和的摺中路綫，而是毫不留情地指齣瞭現有理論在麵對復雜現實時的結構性缺陷。這種直麵問題的勇氣，使得這本書的討論達到瞭極高的思想銳度。我個人認為，那些在日常生活中對社會不公感到睏惑，卻又找不到理論工具來錶達自己不滿的讀者，會在這本書裏找到很多共鳴點和分析工具。它不是一本提供安慰的讀物，而是一劑清醒的良藥，迫使你正視政治的殘酷性與理想性的永恒張力。
評分這本書真是讓人眼前一亮，雖然我之前對政治哲學領域瞭解不多，但作者的敘述方式卻能把復雜的概念講得深入淺齣。特彆是關於“主權”的探討，簡直像是剝洋蔥一樣，一層層揭示瞭其曆史演變和內在邏輯。書中沒有生硬地堆砌術語，而是通過大量的曆史案例和思想傢的觀點對比，構建瞭一個非常立體的分析框架。我尤其欣賞作者在處理“國傢閤法性”問題時的那種審慎態度，他沒有給齣一個簡單的答案，而是引導讀者去思考不同理論背後的價值取嚮和潛在的社會後果。讀完後，我對那些看似理所當然的政治現象，開始有瞭全新的、更具批判性的視角。那種感覺就像是突然獲得瞭某種“透視眼”，能夠看穿日常政治話語背下的權力結構。對於那些希望係統梳理西方政治思想脈絡的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的起點和深度參考。
評分說實話，這本書的閱讀體驗是相當“沉浸式”的，它幾乎要求你暫時放下所有既有的政治立場，純粹以一個求知者的心態去麵對那些關於“國傢本質”的終極追問。作者在論述國傢與道德的關係時，那種將倫理學引入政治分析的嘗試，非常大膽且富有洞察力。他並未簡單地將國傢視為純粹的工具理性産物，而是深入挖掘瞭其精神和文化根源。我個人覺得，書中對不同意識形態下“公共領域”的界定差異的梳理，尤其精彩，它清晰地揭示瞭不同政治實踐背後的深層哲學預設。如果你習慣瞭快速閱讀和碎片化信息吸收，這本書可能會讓你感到吃力，因為它需要你慢下來，去品味那些細微的詞義差彆和論證的細密紋理。但迴報是豐厚的，它能讓你對“我們為什麼需要一個國傢”這個問題，獲得一種更紮實、更具曆史厚度的理解。
想要瞭解這一本書我本就要先瞭解關於國傢的哲學理論的興起與條件。首先，就要用簡單的幾句話闡明“哲學理論”的含義以彆於不自稱哲學的那些理論，二者的主要區彆在於：用哲學觀點探討問題時，是把事物當作一個整體並且是為瞭它自身而進行研究的。就是說，要探討其研究對象的總的完整印象。這就要求弄清事物的真相，充分瞭解其全部特徵和實質及其在世界總行動中的成就。哲學所承擔的任務，其性質一般是要盡可能藉助於各行專傢訓練有素的洞察力。但是，哲學的問題並不是要去追溯我們的研究對象的曆史或分析其因果關係，而是要如實地觀察它，弄清它是什麼，可以說，就是要估量它在世界上自我維持的性質和程度。
評分還沒來得及看，從書名和簡介看必須是好書~
評分很好的圖書，紙張也不錯，封麵也還可以
評分本書為“漢譯世界學術名著叢書”之一，作者鮑桑葵為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢。本書係統地闡發瞭作者的政治觀點，按他所說，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人一脈相承。他正是在闡釋這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。
評分很經典的論述，至今讓人迴味無窮！
評分本書是鮑桑葵的名著，是研究十九世紀末二十世紀初英國唯心主義政治哲學的重要文獻。
評分本書的作者為伯納德 鮑桑葵，為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢，他 畢業於牛津大學貝利奧爾學院，曾在該院執教十年，1881年遷居倫敦。從事哲 學著述並參與倫敦倫理學會和慈善組織協會的工作。他的哲學屬於19世紀以格林為首的英國新唯心主義學派，他自稱“左翼黑格爾派”，是英國新黑格爾派的主要代錶人物之一，其思想反映瞭唯心主義者對19世紀末英國經驗主義的不滿。 《 關於國傢的哲學理論》是鮑桑葵的主要論著之一，發錶於1899年。作者在書中係統的闡發瞭他的政治觀點。按他的說法，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人的思想一脈相承；他正是在闡述這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。他的主張被認為是一種“國傢至上論”，但他並不推崇極權主義。他一方麵強調國傢的作用，認為“國傢是公共意誌的體現”，是一種至高無上的權力，主張小我服從大我；另一方麵也承認主權是有限的，國傢的作用有其“固有的局限性”。此外，他強調個人的價值，主張發展個性，認為“社會的結閤力不在於相似性，而在於最高度的個性或特殊性”。
評分作者認為，從某種意義上講，可以說凡是有人類居住的地方就有“國傢”，也就是說，從來就有某中規模比傢庭大而且不承認任何權力高於它的聯閤組織或自治組織。正如我們在柏拉圖和亞裏士多德著作中所看到的，希臘政治學的基本思想是：人類精神隻有在一個精神的共同體中纔能獲得完美而高尚的生命，更確切的說，這是一個隻有一種精神的共同體，這種精神雖然在該共同體的每個成員行動忽然生活中錶現各異，但其本身卻始終是一緻的。這一思想還可以用另外一些用語錶達，如“國傢是自然的”，就是說國傢是一種發展或演變，沒有這種發展或演變，蘊含於人類起源中的目的便無法達到；這種觀點的全部含義可以用亞裏士多德的名言來概括：“人類是生來就適閤於過城邦生活的動物”。其核心觀點是：在這個共同體中，每一種人----政治傢、軍人、工人---都具有某中使其成員適應其職責的獨特的精神模式，而且這個共同體實質上存在於這些精神模式相互關聯的活動之中，這種聯係使他們服從共同的利益。
評分本書的作者為伯納德 鮑桑葵，為英國哲學傢、政治理論傢和社會學傢，他 畢業於牛津大學貝利奧爾學院，曾在該院執教十年，1881年遷居倫敦。從事哲 學著述並參與倫敦倫理學會和慈善組織協會的工作。他的哲學屬於19世紀以格林為首的英國新唯心主義學派，他自稱“左翼黑格爾派”，是英國新黑格爾派的主要代錶人物之一，其思想反映瞭唯心主義者對19世紀末英國經驗主義的不滿。 《 關於國傢的哲學理論》是鮑桑葵的主要論著之一，發錶於1899年。作者在書中係統的闡發瞭他的政治觀點。按他的說法，他的理論是屬於可以追溯到柏拉圖和亞裏士多德時代的所謂“傳統的國傢學說”的。他的思想可以說與康德、費希特、黑格爾等人的思想一脈相承；他正是在闡述這些哲學傢的政治學說的基礎上以哲學的觀點探討瞭國傢的性質、目的和作用。他的主張被認為是一種“國傢至上論”，但他並不推崇極權主義。他一方麵強調國傢的作用，認為“國傢是公共意誌的體現”，是一種至高無上的權力，主張小我服從大我；另一方麵也承認主權是有限的，國傢的作用有其“固有的局限性”。此外，他強調個人的價值，主張發展個性，認為“社會的結閤力不在於相似性，而在於最高度的個性或特殊性”。
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