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[英] 鲍桑葵 著，汪淑钧 译

图书标签:

• 政治哲学
• 国家理论
• 政治思想
• 社会契约论
• 正义论
• 法理学
• 公共哲学
• 政治制度
• 权力理论
• 国家认同

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100022156

版次：1

商品编码：10613986

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2010-12-01

用纸：胶版纸

页数：326

正文语种：中文

内容简介

　　《关于国家的哲学理论》为“汉译世界学术名著丛书”之一，作者鲍桑葵为英国哲学家、政治理论家和社会学家。《关于国家的哲学理论》系统地阐发了作者的政治观点，按他所说，他的理论是属于可以追溯到柏拉图和亚里士多德时代的所谓“传统的国家学说”的。他的思想可以说与康德、费希特、黑格尔等人一脉相承。他正是在阐释这些哲学家的政治学说的基础上以哲学的观点探讨了国家的性质、目的和作用。

目录

序言
第二版序言
第三版序言
第二版导言
一 三种评论
（一）“太狭隘和太刻板”
1．“太狭隘”
2．“太刻板”
（二）“太消极”
1．康德的原则
2．对现代国家的巨大期望
3．忽视“社会性”本身的错误
（1）使它从属于“个人”
（2）要求国家具有它的魅力
4．纠正这个错误我们就能理解国家的消极面
（1）宗教信仰和道德是不能强制推行的；这一点的重要性；道德上“公正”的不公正性
（2）间接促进高尚精神的国家活动的性质
（3）社会发明基本上不属于国家活动的范围
（4）最佳国家行为的性质
（三）“太强调理性的作用”
1．大运动加大谬误。 欧洲的运动。 人间和天国
2．谬误。 认为理性的原则是同义反复
3．把生命看作物自体。 新的不可知论。对有组织的观念表示的悲观主义
4．有组织的观念的真实性质及其在国家中的地位
二 1919年国家理论的情况
1．“那时所有古老的东西都是正确的。”
2．国家与战争
3．国家与多元论
4．国家与国际联盟
5．关于《新国家》的两点保留意见
第一章 关于国家的哲学理论的兴起与条件
（一）“哲学理论”的含义
（二）哲学与“国家”
1．希腊的城邦
2．它所包含的精神模式
3．它所提示的政治哲学模式
（三）从城邦过渡到民族国家。 自然法
（四）民族国家和现代政治哲学的兴起 卢梭
第二章 社会学理论与哲学理论相比较
第三章 政治义务的悖论：自治
第四章 对政治义务问题较激进的看法
第五章 “真实”意志的概念
第六章 以上论述中的自由观
第七章 对真实意志或公共意志概念的心理学阐释
第八章 国家目的的性质和随之而来的对国家行动的限制
第九章 把卢梭的理论应用于现代国家：康德、费希特、黑格尔
第十章 对现代国家的分析 黑格尔的《权利哲学》
第十一章 作为道德观念的制度
索引

《人类的普遍性与特殊性：一部关于身份与归属的考察》 在纷繁复杂的世界图景中，关于“我们是谁”以及“我们属于哪里”的追问，始终伴随着人类历史的脉络。这种追问，既是对个体生存状态的深层反思，也是对社会群体构成原理的根本探究。本书《人类的普遍性与特殊性》便是在此背景下，对人类身份认同的根源、演变及其复杂性进行的全面梳理与深刻剖析。它不局限于任何特定的政治实体或意识形态框架，而是从更广阔的哲学和历史视野出发，试图揭示人类在成为“我们”的同时，如何又成为“他们”的微妙之处，以及这种普遍与特殊的张力如何塑造了我们对自身和世界的认知。 本书的核心关切在于解构“身份”这一概念的多重面向。我们如何形成对自身的认知？是什么因素促使我们与其他个体或群体产生连接感？这些连接感又如何演变为归属感，进而构建起更为宏大的集体身份？作者认为，身份的形成并非单一维度的产成，而是无数力量交织作用的结果。它既受到生理、心理等个体先天特质的影响，也深受后天社会文化、历史经验、地理环境以及经济结构等外在因素的塑造。本书将首先深入探讨人类在生物学和心理学层面的共通性，例如人类共有的情感体验、理性思维能力、道德直觉以及对意义的追求，这些构成了我们之所以为“人类”的普遍基石。在此基础上，书籍将逐步剖析那些将人类区分开来的特殊性是如何产生的。 这种特殊性，可以体现在文化的多样性上。语言、习俗、宗教信仰、艺术表达、价值观念，这些构成了民族、族群、宗教社群等不同文化单元的独特标识。作者将追溯这些文化元素的起源与流变，考察它们如何在特定的历史条件下孕育、发展并相互影响。本书将不仅仅罗列不同文化的表面差异，更着重于探究这些差异背后所蕴含的深层逻辑和哲学基础。例如，不同文化如何理解时间？如何看待死亡？如何构建社会秩序？这些看似遥远的哲学命题，实则与我们日常的身份认同息息相关。 此外，历史的经验也是构建特殊身份的重要维度。共同经历的辉煌或创伤，往往会成为一个群体记忆的核心，并深刻地影响着他们的集体叙事和身份认同。本书将通过对一系列具有普遍意义的历史事件的分析，例如战争、革命、殖民、迁徙等，来阐释这些事件如何重塑了群体的自我认知，以及它们如何成为区分“我们”与“他们”的界限。作者强调，历史并非线性的进步，而是充满了偶然性与选择。对历史的解读本身就充满了主观性，而这种主观性又反过来塑造了我们对当前身份的理解。 地理环境的制约与塑造作用亦不容忽视。山川湖海、气候条件、资源禀赋，这些自然因素在漫长的历史进程中，深刻地影响了人类的生产方式、生活习惯，乃至思维模式，从而孕育出不同的地域文化和身份认同。本书将审视地理因素如何从最根本的层面，影响了人类社会的组织形式和价值取向，并分析在全球化日益加深的今天，地域身份的意义是否正在发生变化。 经济结构的演变，特别是生产方式的变革，同样是塑造身份的关键力量。从游牧到农耕，从手工业到工业化，再到信息时代，每一次生产力的跃升都伴随着社会关系的重构和个体角色的变迁。本书将考察不同经济模式下，个体与集体的关系如何被重新定义，以及经济利益的分配如何成为群体认同和冲突的重要来源。例如，阶级身份的形成与瓦解，在不同的历史时期都扮演着至关重要的角色。 更值得关注的是，本书将深入探讨“语言”在构建身份过程中的核心作用。语言不仅仅是沟通的工具，更是思维的载体，是文化传承的媒介。不同的语言体系，孕育出不同的世界观和价值观。本书将分析语言如何通过其独特的语法结构、词汇内涵和象征意义，潜移默化地塑造我们的认知模式，并成为区分不同群体的重要标志。作者将追溯语言的起源，探讨方言与标准语的张力，以及语言在民族国家形成过程中的作用。 除了上述维度，本书还将重点关注“象征”和“仪式”在身份构建中的意义。旗帜、国歌、节日庆典、神话传说、历史人物的纪念，这些象征性的符号和仪式性的活动，是凝聚群体共识、强化集体记忆、传递身份认同的重要载体。它们将抽象的集体概念转化为具象的体验，使个体能够更深刻地感受到自己属于某个群体，并愿意为之付出。 本书并非旨在描绘一个静止不变的身份图景，而是强调身份的动态性和流动性。在历史的长河中，身份一直在被不断地协商、重塑和挑战。全球化、技术进步、人口流动等当代社会现象，更是以前所未有的速度搅动着传统的身份边界。本书将探讨在后民族主义、后殖民主义思潮涌动的今天，身份的意义和形态正在发生怎样的深刻变化。个体如何在多元文化并存的社会中，既保持自身的独特性，又融入更广阔的集体？集体身份的构成是否正在从单一的民族国家转向更复杂的跨国、跨地域或虚拟社群？ 《人类的普遍性与特殊性》的最终目的，是提供一个更具批判性和反思性的框架，来理解我们作为人类的处境。它鼓励读者超越狭隘的群体认同，去认识到人类作为一个整体的共通之处，同时又不忽视个体和群体丰富多彩的特殊性。通过对这些复杂关系的深入考察，本书旨在帮助读者更好地理解自己、理解他人、理解世界，并在日益互联互通但又充满挑战的时代，找到自身的位置，并为构建一个更加包容和理解的社会贡献智慧。这是一部引人入胜的哲学探索，它将带领读者踏上一场关于身份、归属以及人类自身意义的深刻旅程。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大震撼，在于它对“政治共同体”的构成要素的解构与重塑。作者似乎总是在试图寻找一个超越民族、阶级、意识形态的“元基础”，来支撑整个政治生活的合法性叙事。书中的案例分析非常丰富，尤其是涉及到少数族群权利和全球治理的章节，作者没有采取那种温和的折中路线，而是毫不留情地指出了现有理论在面对复杂现实时的结构性缺陷。这种直面问题的勇气，使得这本书的讨论达到了极高的思想锐度。我个人认为，那些在日常生活中对社会不公感到困惑，却又找不到理论工具来表达自己不满的读者，会在这本书里找到很多共鸣点和分析工具。它不是一本提供安慰的读物，而是一剂清醒的良药，迫使你正视政治的残酷性与理想性的永恒张力。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的感受，更像是一场漫长而又酣畅淋漓的思维“探险”。作者的文字功力毋庸置疑，那种充满思辨张力的句子，让人读起来仿佛置身于一场高水平的学术辩论之中。我印象最深的是关于“自然状态”与“社会契约”的章节，作者巧妙地引入了当代演化生物学的视角来重新审视霍布斯和卢梭的假设，这使得原本有些陈旧的讨论焕发出了惊人的生命力。整本书的结构设计也极为精妙，每一章的论证都层层递进，如同一个精密的机械装置，各个部分紧密咬合，不允许丝毫的逻辑松懈。对于那些追求思想深度而非仅仅是知识普及的读者，这本书的价值是毋庸置疑的。它挑战的不是你是否知道某个理论，而是你是否真正理解了这些理论的局限性与适用边界。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验是相当“沉浸式”的，它几乎要求你暂时放下所有既有的政治立场，纯粹以一个求知者的心态去面对那些关于“国家本质”的终极追问。作者在论述国家与道德的关系时，那种将伦理学引入政治分析的尝试，非常大胆且富有洞察力。他并未简单地将国家视为纯粹的工具理性产物，而是深入挖掘了其精神和文化根源。我个人觉得，书中对不同意识形态下“公共领域”的界定差异的梳理，尤其精彩，它清晰地揭示了不同政治实践背后的深层哲学预设。如果你习惯了快速阅读和碎片化信息吸收，这本书可能会让你感到吃力，因为它需要你慢下来，去品味那些细微的词义差别和论证的细密纹理。但回报是丰厚的，它能让你对“我们为什么需要一个国家”这个问题，获得一种更扎实、更具历史厚度的理解。

评分☆☆☆☆☆

这是一本真正意义上的“思想雕塑品”，每一个论点都经过了反复锤炼，棱角分明，极具辨识度。我特别欣赏作者在处理“权力与知识”这一核心议题时所展现出的那种后结构主义式的敏感性，他没有把国家看作一个固定不变的实体，而是将其视为一系列不断被建构和解构的实践场域。书中对“强制力”与“同意”之间微妙平衡的分析，读来令人拍案叫绝，它揭示了国家机器运作的那些隐蔽的、非自愿的层面。对于那些厌倦了陈腔滥调的政治学入门读物的读者来说，这本书绝对是一股清流。它要求读者投入极大的智力带宽去参与这场智力游戏，但一旦跟上作者的节奏，你会发现自己看待整个政治世界的视野都被极大地拓宽了，那种知识上的充实感是无与伦比的。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人眼前一亮，虽然我之前对政治哲学领域了解不多，但作者的叙述方式却能把复杂的概念讲得深入浅出。特别是关于“主权”的探讨，简直像是剥洋葱一样，一层层揭示了其历史演变和内在逻辑。书中没有生硬地堆砌术语，而是通过大量的历史案例和思想家的观点对比，构建了一个非常立体的分析框架。我尤其欣赏作者在处理“国家合法性”问题时的那种审慎态度，他没有给出一个简单的答案，而是引导读者去思考不同理论背后的价值取向和潜在的社会后果。读完后，我对那些看似理所当然的政治现象，开始有了全新的、更具批判性的视角。那种感觉就像是突然获得了某种“透视眼”，能够看穿日常政治话语背下的权力结构。对于那些希望系统梳理西方政治思想脉络的读者来说，这本书无疑提供了一个极佳的起点和深度参考。

评分☆☆☆☆☆

关于国家，在马克思的著作里面解释了不少，关于国家哲学的理论，让我们从另一个层次研究分析了国家！

评分☆☆☆☆☆

汉译经典，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

真的非常不错真的非常不错

评分☆☆☆☆☆

作者认为，从某种意义上讲，可以说凡是有人类居住的地方就有“国家”，也就是说，从来就有某中规模比家庭大而且不承认任何权力高于它的联合组织或自治组织。正如我们在柏拉图和亚里士多德著作中所看到的，希腊政治学的基本思想是：人类精神只有在一个精神的共同体中才能获得完美而高尚的生命，更确切的说，这是一个只有一种精神的共同体，这种精神虽然在该共同体的每个成员行动忽然生活中表现各异，但其本身却始终是一致的。这一思想还可以用另外一些用语表达，如“国家是自然的”，就是说国家是一种发展或演变，没有这种发展或演变，蕴含于人类起源中的目的便无法达到；这种观点的全部含义可以用亚里士多德的名言来概括：“人类是生来就适合于过城邦生活的动物”。其核心观点是：在这个共同体中，每一种人----政治家、军人、工人---都具有某中使其成员适应其职责的独特的精神模式，而且这个共同体实质上存在于这些精神模式相互关联的活动之中，这种联系使他们服从共同的利益。

评分☆☆☆☆☆

很经典的论述，至今让人回味无穷！

评分☆☆☆☆☆

很好的书，值得细细品读

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。不但是个娃娃额前法术反射

评分☆☆☆☆☆

很经典的论述，至今让人回味无穷！

评分☆☆☆☆☆

也是后一代政治哲学家所批驳的对象，有十分的价值。