佛教逻辑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

舍尔巴茨基（Stcherbatsky.F.T） 著，舒晓炜，宋立道 译

图书标签:

• 佛教
• 逻辑学
• 哲学
• 印度哲学
• 佛教哲学
• 推理学
• 辩论
• 认识论
• 佛教思想
• 学术著作

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100019088

版次：1

商品编码：10554421

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1997-11-01

用纸：胶版纸

页数：679

正文语种：中文

内容简介

　　 《佛教逻辑》是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。《佛教逻辑》是关于佛教逻辑的一部著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。

目录

书名缩写
前言
绪论
1．何谓佛教逻辑
2．逻辑在佛教史上的地位
3．佛教哲学的第一阶段
4．佛教哲学的第二阶段
5．佛教哲学的第三阶段
6．佛教逻辑在印度哲学中的地位
1）唯物主义者2）耆那教3）数论4）瑜伽派5）吠檀多派6）弥曼差派7）正理一胜论派
7．陈那之前的佛教逻辑
8．陈那的生平
9．法称的生平
10．法称的著作
11．《量评释论》各品的顺序
12．释文派的诸注家
13．迦湿弥罗派或阐义派
14．第三派或明教派的注家
15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争
16．中国和日本的佛教逻辑
17．西藏和蒙古的佛教逻辑
第一部分实在与知识
1．佛教逻辑的范围和目的
2．何谓知识来源
3．认识和识别
4．真理的检验
5．实在论与佛教的经验观
6．两种真实
7．知识来源的两重性
8．认识活动的界限——教条主义和批判主义
第二部分 可感知的世界
第一章 刹那存在论
1．问题的提出
2．实在是能动的
3．从时空同一性而来的论证
4．持续性与广延性是非实在的
5．直接感知（现量）的论证
6．识别并不能证明持续性
7．从分析存在概念而来的论证
8．从分析非存在概念而来的论证
9．寂护的公式
10．变化与消灭
11．运动是非连续的
12．消亡是先天规定的
13．从矛盾律演绎出来的刹那性
14．点刹那是一种实在吗——微分法
15．瞬时性理论的历史
16．欧洲的类似理论
第二章 因果关系
1．功能相依的因果关系
2．因果律的公式
3．因果性与实在性是同一的
4．两种因果性
5．因之多重性
6．因的无穷性
7．因果性和自由意志
8．缘起的四种意义
9．欧洲的类似理论
第三章 感觉认识（现量）
1．现量的定义
2．法称的实验
3．现量与虚妄（错乱）
4．现量（直觉）的种类a）意现量b）瑜伽现量c）自证现量
5．印度哲学中现量观的历史
6．欧洲的类似理论
第四章 终极实在
1．何谓终极实在?
2．个别者是终极的实在
3．实在不可言说
4．实在产生生动的表象
5．终极实在是能动的
6．单子与原子
7．实在即肯定
8．反对的意见
9．实在观的演化
10．欧洲的类似理论
第三部分 构造的世界
第一章 判断
1．纯感知向概念活动的过渡
2．知性的第一步
3．何谓判断
4．判断与概念的综合
5．判断及命名
6．范畴
7．被视为分析的判断
8．在客观上有效的判断
……
第二章 比量
1．判断与推理
2．三项
3．关于比量的种种定义
4．比量与比量果（推理与结果）
5．比量在多大程度上是真的知识
6．理由的三个方面（因三相）
7．法称论关系
8．两种依赖关系
9．分析的与综合的判断
10．最终的范畴表
11．范畴表中的各项是互相排斥的吗
12．佛教的关系表是穷尽的吗
13．共相一般与必然性判断
14．纯知性的使用界限
15．比量观的历史轮廓
16．欧洲的类似理论
第三章 为他比量（三段论式）
1．定义
2．为他比量的各支
3．比量形式与归纳
4．三支比量式的格
5．三支比量式的价值
6．对被视为为他比量的三支论式的历史简述
7．欧洲的与佛教的推论式
第四章 逻辑谬误
1．分类
2．与实在相违的谬误（不成因过）
3．矛盾理由的谬误（相违因过）
4．不确定理由的谬误（不定因过）
5．二律背反的谬误（相违决定因过）
6．法称的补充
7．历史
8．欧洲逻辑中的类似理论
第四部分 否定
第一章 否定性的判断
1．否定的本质
2．否定是一种比量
3．否定性三支论式的格和简单否定格
4．其他的十种格式
5．否定的意义
6．仅存于经验范围中的矛盾性与因果性
7．关于超感觉对象的否定
8．这种理论在印度的发展
9．欧洲的类似理论
第二章 矛盾律
1．矛盾的起源
2．逻辑矛盾
3．能动的对立
4．别性律
5．对矛盾律和别性律的不同表述
6．印度其他派别的矛盾观
7．欧洲的类似理论
第三章 共相（一般）
1．事物的静止的一般性被行动的相似性所代替
2．关于共相问题的历史
3．欧洲的类似理论
第四章 辩证法
1．陈那的名言论
2．胜主慧论名言的否定意义
3．寂护和莲花戒论语词的否定意义
4．佛教辩证法发展的历史简述
5．欧洲的类似理论
第五部分 外部世界的真实性
1．何谓真实
2．何谓外在
3．三个世界
4．批判的实在论
5．终极的一元论
6．观念论
7．陈那论外部世界的非真实性
8．法称破斥唯我论的短论
9．外部世界的实在性问题的历史
10．欧洲的类似理论
11．印度-欧洲关于外部世界实在性的讨论会
结论
专用名索引
逻辑主题索引
附录

精彩书摘

　　先验对象可以例举的，首先有道德责任、最终解脱、业和涅架之法则等。这些对象不能由经验而认知，但它们是不矛盾的，所以佛陀关于它们所作的启示是可以接受的。
　　伦理道德与解脱的确不能建立在经验知识之上，作为主动力制约整个世界过程的业的法则反作为此过程最终目标的涅架法则，都是关于存在整体的断定，但它们不是辩证的、不是矛盾的，并非“其所处地、所处时、所有性质”不可查明的。虽然它们是非经验的、先验的实在，然而是批判的认识理论所接受的。
　　此外，虽然我们的知识局限于可能的经验范围内，但我们必须将经验知识本身同这种知识所以可能的先验条件区分开来。感性与知性鲜明地区分为两种单一的知识来源，这就直接导致我们设想有纯感性、纯对象和纯理性（知性）这些却是经验无法给予的事物，但它们又是无矛盾的，甚而作为我们知识全体的先验条件又是不可少的。若没有它，我们的知识也就崩溃了。因而我们必须区分先验的与形而上的对象。前者是“其所处地、所处时、所领有之可感属性不可确定的”对象，后者则相反，就其存在于我们的知识中的每一部分言，它是可以确定的，它是一般经验知识的所以可能的必要前提，但它自身却不可能以感觉表象再加描述。
……

《佛宗经纬》 洞悉东方智慧的哲学瑰宝 在浩瀚的文明长河中，东方智慧以其深邃的洞察力和独特的视角，为人类贡献了无数宝贵的精神财富。《佛宗经纬》便是其中一颗璀璨的明珠，它并非仅是一部简单的宗教典籍，更是一套精妙绝伦的思维体系，一场直抵心灵深处的智慧探寻。本书以严谨的逻辑框架，清晰的论证脉络，引导读者穿越繁复的表象，直观宇宙人生的本质，体悟生命存在的真实意义。 结构严谨，逻辑严密 《佛宗经纬》最引人注目的特质，在于其无与伦比的结构严谨和逻辑严密。作者并非随意地堆砌教义，而是以一种如同建造宏伟大厦般的精细与耐心，将佛教的核心思想层层剥开，逐级递进。本书的开篇，如同为读者铺设一条通往智慧殿堂的清晰路径，从最基础的概念入手，逐步深入到更为宏观和抽象的议题。 其论证过程，往往从对当下经验世界的细致观察开始，然后通过一系列精心设计的推理，引申出超越经验的深刻见解。这种从“可知”走向“可知之上”的论证方式，使得本书的观点不仅具有说服力，更能激发读者主动思考。无论是对业力因果的解析，对无常变化的阐释，还是对轮回转世的剖析，《佛宗经纬》都遵循着一套严谨的逻辑推理，每一个论断都有其内在的根据，每一个结论都建立在前文的铺垫之上。读者在阅读过程中，会感受到一种思维的严丝合缝，仿佛跟随一位循循善诱的智者，一步一步地解开人生的谜团。 透彻解析，洞见实相 本书的另一个重要价值，在于其对佛教核心概念的透彻解析。作者以超越教条的姿态，深入浅出地阐述了佛教哲学的关键要素，如“缘起”、“无我”、“空性”等。这些概念，在许多人的认知中可能显得晦涩难懂，但在《佛宗经纬》中，它们被赋予了鲜活的生命力，通过生动形象的比喻和贴近生活的例子，变得触手可及。 “缘起”不再是抽象的教义，而是对事物相互依存、彼此制约的深刻揭示，让我们理解到，世间万物并非孤立存在，而是如同相互连接的蛛网，一荣俱荣，一损俱损。而“无我”，则引导我们反思个体存在的固有观念，认识到所谓的“我”，不过是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合，并非一个恒常不变的实体。这种洞见，能极大地减轻我们对自我的执着，从而摆脱由此带来的痛苦。 “空性”的阐释更是本书的精髓所在。作者以极具智慧的方式，解释了“空”并非虚无，而是指向事物的“自性空”，即事物不具有独立、自存的本质。这并非否定事物的存在，而是揭示了事物存在的真实状态——它们是因缘和合而生，因缘离散而灭，其本质是虚幻和不实的。这种对“空性”的深刻理解，是佛教修行中至关重要的一环，它能帮助我们破除对现象世界的执着，达到内心的平静与自由。 智慧启迪，人生指导 《佛宗经纬》并非仅仅停留于理论探讨，它更是一部充满实践指导意义的人生教科书。书中对人类苦难的根源进行了深刻的剖析，从贪嗔痴的烦恼，到无明愚痴的桎梏，都一一被揭示。然而，本书并非宣扬悲观主义，而是以一种建设性的态度，指明了摆脱痛苦的道路。 作者强调了“戒、定、慧”三学的重要性，并将它们视为通往解脱的阶梯。“戒”是规范身口意行为的基石，它帮助我们收束烦恼的根源，保持内心的清净。“定”是培养专注力与平静心的法门，通过禅修等方式，我们可以训练心念，使其不再被外界的纷扰所牵引，从而获得内心的稳定。“慧”则是智慧的觉醒，是通过对佛法真理的理解，破除愚痴，获得对实相的洞察。 书中对慈悲心的培养也给予了充分的重视。作者阐述了慈悲心的力量，它不仅能化解人与人之间的隔阂，更能成为我们超越自身局限，关怀一切众生的动力。通过培养慈悲心，我们能将眼光从狭隘的自我扩展到广阔的众生界，从而体验到更深层次的喜悦与满足。 语言精炼，意境深远 《佛宗经纬》的语言风格，同样令人称道。作者在保持学术严谨性的同时，并未牺牲语言的艺术性。其文字或如涓涓细流，娓娓道来；或如惊涛拍岸，振聋发聩。许多段落，运用了大量富有诗意的比喻和深刻的象征，将抽象的哲学概念具象化，让读者在理解的同时，更能感受到其中蕴含的深邃意境。 例如，在阐述“无常”时，作者可能会用“如水上浮沤”、“如风中残烛”来形容生命的短暂与易逝，这种精准而富有感染力的表达，能瞬间触动读者内心最柔软的部分，引发对生命价值的深刻反思。又如，在描述“空性”时，作者的文字往往能营造出一种超然物外的辽阔感，仿佛将读者带入一个广阔无边的精神空间，在那里，一切执念都将烟消云散。 超越时空，普适价值 《佛宗经纬》的价值，并不仅仅局限于佛教信仰者。本书所揭示的宇宙人生法则，以及对人类普遍存在的痛苦与烦恼的深刻洞察，具有跨越宗教、文化和时代的普适性。无论您是否是佛教徒，无论您身处何种境遇，《佛宗经纬》都能为您提供宝贵的人生启示与智慧指引。 它能够帮助您： 建立更清晰的思维模式：通过本书的逻辑训练，您将学会如何更理性、更有条理地分析问题，做出更明智的决策。 更深刻地认识自我：本书将引导您反思“我”的本质，帮助您摆脱不必要的自我束缚，发现更广阔的生命可能性。 更有效地应对生活中的挑战：理解缘起和无常，能让您在面对顺境时保持谦逊，在遭遇逆境时保持坚韧。 培养内心的平静与喜悦：学习“空性”和慈悲，是通往内心安宁与真正幸福的法门。 《佛宗经纬》是一场智慧的洗礼，一次心灵的旅程。它邀请您走进东方智慧的殿堂，探索生命的奥秘，发掘内在的潜能，最终实现真正的自由与解脱。这是一部值得反复阅读、细心体悟的经典之作，每一次翻阅，都可能为您带来全新的领悟与启迪。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大的触动，是它揭示了思维工具的普适性与文化特殊性的交织。它展示了人类在追求真理的过程中，如何独立地发展出同样复杂和精密的推理工具。书中关于“认识论”和“本体论”在逻辑构建中的相互作用的讨论，尤其精彩。作者似乎在提醒我们，逻辑并非悬浮在空中的纯粹形式游戏，它深深植根于特定的世界观和对现实的感知方式之中。我特别关注了书中关于“无效推理”的部分，那些看似合理的日常误区，在古代的严密体系下是如何被无情地识别和排除的。这种对思维盲点的深度剖析，让我在日常交流中都变得更加警惕和审慎。它就像一本思维的“解剖学教科书”，教会你如何观察论证的“肌肉骨骼”结构，而不是仅仅停留在表面的“皮肤”说服力上。

评分☆☆☆☆☆

这本关于印度逻辑的专著真是让人大开眼界，作者显然对数千年的思想演变有着深刻的洞察力。我尤其欣赏它如何梳理出那些早期的论辩术语是如何一步步被精炼和系统化的。它不仅仅是罗列事实，更像是带领读者走入一个充满智慧交锋的古老学堂。那些关于“因明学”中关于定义、判断和推理的精妙区分，放在今天来看，依然是思维训练的典范。书中对于不同学派观点对立的呈现，那种克制而又充满力量的分析方式，让人不得不佩服古代哲人对概念清晰度的执着追求。尤其是关于“正因”和“似因”的区分，那种层层剥茧的论证过程，读起来让人心潮澎湃，感觉自己也参与到了一场严谨的思维角力之中。它不是那种让你轻松翻阅的读物，需要沉下心来，反复咀嚼那些看似晦涩的逻辑结构，但一旦领悟，那份豁然开朗的喜悦是无与伦比的。它成功地将一个看似遥远的古代哲学体系，用一种现代人可以理解的结构和逻辑脉络展现了出来，这本身就是一项了不起的成就。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的语言风格是相当“学究气”的，但这种学究气恰恰是其魅力所在。它用词考究，绝不含糊，每一个术语的引入都伴随着清晰的界定和历史溯源。这不是一本试图讨好大众读者的入门读物，它更像是写给那些已经对东方哲学体系有所涉猎，并渴望深入到其最核心方法论层面的研究者。我注意到作者在处理不同地域和时代背景下的逻辑实践时，保持了一种极高的尊重和中立。他没有试图用西方的逻辑框架去“套用”或“审判”这些古老的体系，而是致力于发掘其内部的自洽性与独特性。那种对知识本体的敬畏感，贯穿了全书的字里行间。读完之后，我感觉自己对“如何构建一个稳固的论证”这个问题，有了一个全新的、更具历史纵深感的认识，不再仅仅局限于近现代的逻辑范畴。

评分☆☆☆☆☆

对我个人而言，这本书的价值在于它提供了一个全新的视角来审视“辩论”这件事。它把辩论从一种纯粹的口才较量，提升到了一个需要极高方法论素养的智力竞技场。我发现书中对“异论”的处理方式尤为高明，它不是简单地驳斥对立观点，而是首先要完全、准确地理解并重述对方的立场（即“立难”的艺术），然后才进行针对性的、结构化的回应。这种对“理解优先于反驳”的强调，在充斥着情绪化表达的当下社会，显得尤为珍贵和具有启发性。这本书的行文非常讲究逻辑的层级和清晰度，即使面对极度抽象的概念，作者也能用一种近乎建筑学般的严谨性，将各个部分精准地定位和衔接起来，让人在阅读时产生一种强烈的“结构美感”。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，我感觉自己像是拿到了一把精密的古代仪器，用来拆解那些宏大叙事背后的基础构建。这本书的叙事节奏非常独特，它没有采用那种线性的历史叙事，而是更倾向于主题式的探讨。比如，它会花大篇幅聚焦于某一类特定的推理谬误，然后从不同时代的文本中抽取案例进行对比分析。这种“深挖一口井”的写法，虽然可能让习惯了按时间轴学习的读者感到有些跳跃，但其带来的知识密度是惊人的。作者对于文献的引用和阐释极其严谨，几乎每句话都有据可查，这让整本书的学术可信度极高。我特别欣赏它在处理那些涉及多重否定和复杂条件的句子时的耐心，它没有回避这些“硬骨头”，而是正面迎击，用清晰的图示和表格（虽然我是在电子版阅读，但能想象出纸质版的排版会如何辅助理解）将复杂的逻辑图景描绘出来。它迫使我必须放慢速度，重新审视自己对“确定性”和“可能性”的理解边界。

评分☆☆☆☆☆

赵孟頫最具影响的是书画方面的贡献。他在绘画上取法唐及北宋，工笔、写意、重彩、水墨无所不能，人物、山水、鞍马、花鸟、竹石无所不精。在绘画上，他主张“古意”和“书画同法”，认为“作画贵有古意，若无古意，虽工无益。今人但知用笔纤细，傅色浓艳，便自谓能手，殊不知古意既亏，百病横生，岂可观也？吾所作画，似乎简率，然识者知其近古，故以为佳。此可与知者道，不为不知者说也”。他所追求的“古意”，主要不是指古人观察概括表现生活的方法，而是欣赏其笔墨风格和艺术趣味。他又谓“宋人画人物不及唐人远甚，予刻意学唐人殆欲尽去宋人笔墨”。再对照他前面所讲，可知他反对和贬低的是南宋宫廷绘画和民间职业画家“傅色浓艳，用笔纤细”，即过分浮艳和雕琢的画风，认为其“虽工无益”，“古意既亏，百病横生”。这种师法古人（指唐及北宋某些画风）的主张，对匡正南宋以来流行某些绘画中的追求表面工细浮艳效果的缺点有所作用，对扩大绘画艺术风格的探索也有所贡献，特别对确立文人画的格调意趣有着重要影响，但其中也带有轻视画工的偏见，以后被人引伸，出现形成单纯追求摹仿前人笔墨风格的倾向。

评分☆☆☆☆☆

7．从分析存在概念而来的论证

评分☆☆☆☆☆

，Murakami Haruki），日本现代小说家，生于京都伏见区。毕业于早稻田大学第一文学部演剧科，亦擅长美国文学的翻译，是在日本与台湾乃至韩国相当受欢迎的作家。在中国大陆，由林少华翻译的村上小说风靡一时。2001年，上海译文出版社出版了简体中文版的村上春树全集。在台湾，村上的作品大多由赖明珠翻译、时报出版社出版。 村上春树也以自我训练跑长途马拉松、喜欢爵士乐、猫、古典音乐及美国作家弗·司各特·菲茨杰拉德闻名。

评分☆☆☆☆☆

12．消亡是先天规定的

评分☆☆☆☆☆

好书，读书就要读经典，与大师古人神交，才能获得真知正见。

评分☆☆☆☆☆

《佛教逻辑》引用佛教论典西藏译本，都标出其在北京版藏文大藏经《丹珠尔》中的编号。如陈那《佛母般若圆集要义论》（宋代施护等译，汉译本第40页错误还原成《八千颂般若经要义》），标作“Tanjur, Mdo, v.XIV”。“Tanjur”指《丹珠尔》。“Mdo”为藏文“经”字转写，即北京版《丹珠尔》第三部“经释”略称，另外两部指“赞颂”和“咒释”。“v.”（volume）指“函”、“包”或“帙”（景行译成“函”，正确），不应译成“卷”（如第48页脚注1等处；虞愚都错译成“卷”）。“XIV”为罗马数字“14”。换算之后，“Tanjur, Mdo, v.XIV”是说《圆集要义论》收于北京版《丹珠尔》（Tanjur）“经释”（Mdo）第14（XIV）函（v.）。汉译者不知每字具体何指，凡原文出现这类编号之处，基本照抄原文敷衍了事。

评分☆☆☆☆☆

《佛教逻辑》原文引用法称代表作《正理一滴论》（Nyyabindu）梵本某句时，仅标出略称，如“NB,III.97”。汉译者只知“NB”为《正理一滴论》梵文缩写，但不明“III.97”究竟何指，只好照抄原文，还把“III.”错抄成“II.”（第47页脚注2，第49页脚注1）。景行译文翻作“《正理一滴论》第三章第97页”，也有小误。“97”不是“第97页”，《现代佛学》“更正表”将之改为“第三章第97节”，完全正确。“节”字指《佛教逻辑》下卷舍尔巴茨基译注《正理一滴论》时将全书划分的节段。“第三章”也可改成“第三品”，指《正理一滴论》第三品《为他比量品》。

评分☆☆☆☆☆

经典之作经典之作经典之作经典之作经典之作

评分☆☆☆☆☆

不错