佛教逻辑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在线阅读 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

舍尔巴茨基（Stcherbatsky.F.T） 著，舒晓炜，宋立道 译

图书标签:

• 佛教
• 逻辑学
• 哲学
• 印度哲学
• 佛教哲学
• 推理学
• 辩论
• 认识论
• 佛教思想
• 学术著作

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100019088

版次：1

商品编码：10554421

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1997-11-01

用纸：胶版纸

页数：679

正文语种：中文

内容简介

　　 《佛教逻辑》是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。《佛教逻辑》是关于佛教逻辑的一部著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。

目录

书名缩写
前言
绪论
1．何谓佛教逻辑
2．逻辑在佛教史上的地位
3．佛教哲学的第一阶段
4．佛教哲学的第二阶段
5．佛教哲学的第三阶段
6．佛教逻辑在印度哲学中的地位
1）唯物主义者2）耆那教3）数论4）瑜伽派5）吠檀多派6）弥曼差派7）正理一胜论派
7．陈那之前的佛教逻辑
8．陈那的生平
9．法称的生平
10．法称的著作
11．《量评释论》各品的顺序
12．释文派的诸注家
13．迦湿弥罗派或阐义派
14．第三派或明教派的注家
15．后佛教逻辑和印度唯名论与实在论的斗争
16．中国和日本的佛教逻辑
17．西藏和蒙古的佛教逻辑
第一部分实在与知识
1．佛教逻辑的范围和目的
2．何谓知识来源
3．认识和识别
4．真理的检验
5．实在论与佛教的经验观
6．两种真实
7．知识来源的两重性
8．认识活动的界限——教条主义和批判主义
第二部分 可感知的世界
第一章 刹那存在论
1．问题的提出
2．实在是能动的
3．从时空同一性而来的论证
4．持续性与广延性是非实在的
5．直接感知（现量）的论证
6．识别并不能证明持续性
7．从分析存在概念而来的论证
8．从分析非存在概念而来的论证
9．寂护的公式
10．变化与消灭
11．运动是非连续的
12．消亡是先天规定的
13．从矛盾律演绎出来的刹那性
14．点刹那是一种实在吗——微分法
15．瞬时性理论的历史
16．欧洲的类似理论
第二章 因果关系
1．功能相依的因果关系
2．因果律的公式
3．因果性与实在性是同一的
4．两种因果性
5．因之多重性
6．因的无穷性
7．因果性和自由意志
8．缘起的四种意义
9．欧洲的类似理论
第三章 感觉认识（现量）
1．现量的定义
2．法称的实验
3．现量与虚妄（错乱）
4．现量（直觉）的种类a）意现量b）瑜伽现量c）自证现量
5．印度哲学中现量观的历史
6．欧洲的类似理论
第四章 终极实在
1．何谓终极实在?
2．个别者是终极的实在
3．实在不可言说
4．实在产生生动的表象
5．终极实在是能动的
6．单子与原子
7．实在即肯定
8．反对的意见
9．实在观的演化
10．欧洲的类似理论
第三部分 构造的世界
第一章 判断
1．纯感知向概念活动的过渡
2．知性的第一步
3．何谓判断
4．判断与概念的综合
5．判断及命名
6．范畴
7．被视为分析的判断
8．在客观上有效的判断
……
第二章 比量
1．判断与推理
2．三项
3．关于比量的种种定义
4．比量与比量果（推理与结果）
5．比量在多大程度上是真的知识
6．理由的三个方面（因三相）
7．法称论关系
8．两种依赖关系
9．分析的与综合的判断
10．最终的范畴表
11．范畴表中的各项是互相排斥的吗
12．佛教的关系表是穷尽的吗
13．共相一般与必然性判断
14．纯知性的使用界限
15．比量观的历史轮廓
16．欧洲的类似理论
第三章 为他比量（三段论式）
1．定义
2．为他比量的各支
3．比量形式与归纳
4．三支比量式的格
5．三支比量式的价值
6．对被视为为他比量的三支论式的历史简述
7．欧洲的与佛教的推论式
第四章 逻辑谬误
1．分类
2．与实在相违的谬误（不成因过）
3．矛盾理由的谬误（相违因过）
4．不确定理由的谬误（不定因过）
5．二律背反的谬误（相违决定因过）
6．法称的补充
7．历史
8．欧洲逻辑中的类似理论
第四部分 否定
第一章 否定性的判断
1．否定的本质
2．否定是一种比量
3．否定性三支论式的格和简单否定格
4．其他的十种格式
5．否定的意义
6．仅存于经验范围中的矛盾性与因果性
7．关于超感觉对象的否定
8．这种理论在印度的发展
9．欧洲的类似理论
第二章 矛盾律
1．矛盾的起源
2．逻辑矛盾
3．能动的对立
4．别性律
5．对矛盾律和别性律的不同表述
6．印度其他派别的矛盾观
7．欧洲的类似理论
第三章 共相（一般）
1．事物的静止的一般性被行动的相似性所代替
2．关于共相问题的历史
3．欧洲的类似理论
第四章 辩证法
1．陈那的名言论
2．胜主慧论名言的否定意义
3．寂护和莲花戒论语词的否定意义
4．佛教辩证法发展的历史简述
5．欧洲的类似理论
第五部分 外部世界的真实性
1．何谓真实
2．何谓外在
3．三个世界
4．批判的实在论
5．终极的一元论
6．观念论
7．陈那论外部世界的非真实性
8．法称破斥唯我论的短论
9．外部世界的实在性问题的历史
10．欧洲的类似理论
11．印度-欧洲关于外部世界实在性的讨论会
结论
专用名索引
逻辑主题索引
附录

精彩书摘

　　先验对象可以例举的，首先有道德责任、最终解脱、业和涅架之法则等。这些对象不能由经验而认知，但它们是不矛盾的，所以佛陀关于它们所作的启示是可以接受的。
　　伦理道德与解脱的确不能建立在经验知识之上，作为主动力制约整个世界过程的业的法则反作为此过程最终目标的涅架法则，都是关于存在整体的断定，但它们不是辩证的、不是矛盾的，并非“其所处地、所处时、所有性质”不可查明的。虽然它们是非经验的、先验的实在，然而是批判的认识理论所接受的。
　　此外，虽然我们的知识局限于可能的经验范围内，但我们必须将经验知识本身同这种知识所以可能的先验条件区分开来。感性与知性鲜明地区分为两种单一的知识来源，这就直接导致我们设想有纯感性、纯对象和纯理性（知性）这些却是经验无法给予的事物，但它们又是无矛盾的，甚而作为我们知识全体的先验条件又是不可少的。若没有它，我们的知识也就崩溃了。因而我们必须区分先验的与形而上的对象。前者是“其所处地、所处时、所领有之可感属性不可确定的”对象，后者则相反，就其存在于我们的知识中的每一部分言，它是可以确定的，它是一般经验知识的所以可能的必要前提，但它自身却不可能以感觉表象再加描述。
……

《佛宗经纬》 洞悉东方智慧的哲学瑰宝 在浩瀚的文明长河中，东方智慧以其深邃的洞察力和独特的视角，为人类贡献了无数宝贵的精神财富。《佛宗经纬》便是其中一颗璀璨的明珠，它并非仅是一部简单的宗教典籍，更是一套精妙绝伦的思维体系，一场直抵心灵深处的智慧探寻。本书以严谨的逻辑框架，清晰的论证脉络，引导读者穿越繁复的表象，直观宇宙人生的本质，体悟生命存在的真实意义。 结构严谨，逻辑严密 《佛宗经纬》最引人注目的特质，在于其无与伦比的结构严谨和逻辑严密。作者并非随意地堆砌教义，而是以一种如同建造宏伟大厦般的精细与耐心，将佛教的核心思想层层剥开，逐级递进。本书的开篇，如同为读者铺设一条通往智慧殿堂的清晰路径，从最基础的概念入手，逐步深入到更为宏观和抽象的议题。 其论证过程，往往从对当下经验世界的细致观察开始，然后通过一系列精心设计的推理，引申出超越经验的深刻见解。这种从“可知”走向“可知之上”的论证方式，使得本书的观点不仅具有说服力，更能激发读者主动思考。无论是对业力因果的解析，对无常变化的阐释，还是对轮回转世的剖析，《佛宗经纬》都遵循着一套严谨的逻辑推理，每一个论断都有其内在的根据，每一个结论都建立在前文的铺垫之上。读者在阅读过程中，会感受到一种思维的严丝合缝，仿佛跟随一位循循善诱的智者，一步一步地解开人生的谜团。 透彻解析，洞见实相 本书的另一个重要价值，在于其对佛教核心概念的透彻解析。作者以超越教条的姿态，深入浅出地阐述了佛教哲学的关键要素，如“缘起”、“无我”、“空性”等。这些概念，在许多人的认知中可能显得晦涩难懂，但在《佛宗经纬》中，它们被赋予了鲜活的生命力，通过生动形象的比喻和贴近生活的例子，变得触手可及。 “缘起”不再是抽象的教义，而是对事物相互依存、彼此制约的深刻揭示，让我们理解到，世间万物并非孤立存在，而是如同相互连接的蛛网，一荣俱荣，一损俱损。而“无我”，则引导我们反思个体存在的固有观念，认识到所谓的“我”，不过是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合，并非一个恒常不变的实体。这种洞见，能极大地减轻我们对自我的执着，从而摆脱由此带来的痛苦。 “空性”的阐释更是本书的精髓所在。作者以极具智慧的方式，解释了“空”并非虚无，而是指向事物的“自性空”，即事物不具有独立、自存的本质。这并非否定事物的存在，而是揭示了事物存在的真实状态——它们是因缘和合而生，因缘离散而灭，其本质是虚幻和不实的。这种对“空性”的深刻理解，是佛教修行中至关重要的一环，它能帮助我们破除对现象世界的执着，达到内心的平静与自由。 智慧启迪，人生指导 《佛宗经纬》并非仅仅停留于理论探讨，它更是一部充满实践指导意义的人生教科书。书中对人类苦难的根源进行了深刻的剖析，从贪嗔痴的烦恼，到无明愚痴的桎梏，都一一被揭示。然而，本书并非宣扬悲观主义，而是以一种建设性的态度，指明了摆脱痛苦的道路。 作者强调了“戒、定、慧”三学的重要性，并将它们视为通往解脱的阶梯。“戒”是规范身口意行为的基石，它帮助我们收束烦恼的根源，保持内心的清净。“定”是培养专注力与平静心的法门，通过禅修等方式，我们可以训练心念，使其不再被外界的纷扰所牵引，从而获得内心的稳定。“慧”则是智慧的觉醒，是通过对佛法真理的理解，破除愚痴，获得对实相的洞察。 书中对慈悲心的培养也给予了充分的重视。作者阐述了慈悲心的力量，它不仅能化解人与人之间的隔阂，更能成为我们超越自身局限，关怀一切众生的动力。通过培养慈悲心，我们能将眼光从狭隘的自我扩展到广阔的众生界，从而体验到更深层次的喜悦与满足。 语言精炼，意境深远 《佛宗经纬》的语言风格，同样令人称道。作者在保持学术严谨性的同时，并未牺牲语言的艺术性。其文字或如涓涓细流，娓娓道来；或如惊涛拍岸，振聋发聩。许多段落，运用了大量富有诗意的比喻和深刻的象征，将抽象的哲学概念具象化，让读者在理解的同时，更能感受到其中蕴含的深邃意境。 例如，在阐述“无常”时，作者可能会用“如水上浮沤”、“如风中残烛”来形容生命的短暂与易逝，这种精准而富有感染力的表达，能瞬间触动读者内心最柔软的部分，引发对生命价值的深刻反思。又如，在描述“空性”时，作者的文字往往能营造出一种超然物外的辽阔感，仿佛将读者带入一个广阔无边的精神空间，在那里，一切执念都将烟消云散。 超越时空，普适价值 《佛宗经纬》的价值，并不仅仅局限于佛教信仰者。本书所揭示的宇宙人生法则，以及对人类普遍存在的痛苦与烦恼的深刻洞察，具有跨越宗教、文化和时代的普适性。无论您是否是佛教徒，无论您身处何种境遇，《佛宗经纬》都能为您提供宝贵的人生启示与智慧指引。 它能够帮助您： 建立更清晰的思维模式：通过本书的逻辑训练，您将学会如何更理性、更有条理地分析问题，做出更明智的决策。 更深刻地认识自我：本书将引导您反思“我”的本质，帮助您摆脱不必要的自我束缚，发现更广阔的生命可能性。 更有效地应对生活中的挑战：理解缘起和无常，能让您在面对顺境时保持谦逊，在遭遇逆境时保持坚韧。 培养内心的平静与喜悦：学习“空性”和慈悲，是通往内心安宁与真正幸福的法门。 《佛宗经纬》是一场智慧的洗礼，一次心灵的旅程。它邀请您走进东方智慧的殿堂，探索生命的奥秘，发掘内在的潜能，最终实现真正的自由与解脱。这是一部值得反复阅读、细心体悟的经典之作，每一次翻阅，都可能为您带来全新的领悟与启迪。

评分☆☆☆☆☆

这本关于印度逻辑的专著真是让人大开眼界，作者显然对数千年的思想演变有着深刻的洞察力。我尤其欣赏它如何梳理出那些早期的论辩术语是如何一步步被精炼和系统化的。它不仅仅是罗列事实，更像是带领读者走入一个充满智慧交锋的古老学堂。那些关于“因明学”中关于定义、判断和推理的精妙区分，放在今天来看，依然是思维训练的典范。书中对于不同学派观点对立的呈现，那种克制而又充满力量的分析方式，让人不得不佩服古代哲人对概念清晰度的执着追求。尤其是关于“正因”和“似因”的区分，那种层层剥茧的论证过程，读起来让人心潮澎湃，感觉自己也参与到了一场严谨的思维角力之中。它不是那种让你轻松翻阅的读物，需要沉下心来，反复咀嚼那些看似晦涩的逻辑结构，但一旦领悟，那份豁然开朗的喜悦是无与伦比的。它成功地将一个看似遥远的古代哲学体系，用一种现代人可以理解的结构和逻辑脉络展现了出来，这本身就是一项了不起的成就。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最大的触动，是它揭示了思维工具的普适性与文化特殊性的交织。它展示了人类在追求真理的过程中，如何独立地发展出同样复杂和精密的推理工具。书中关于“认识论”和“本体论”在逻辑构建中的相互作用的讨论，尤其精彩。作者似乎在提醒我们，逻辑并非悬浮在空中的纯粹形式游戏，它深深植根于特定的世界观和对现实的感知方式之中。我特别关注了书中关于“无效推理”的部分，那些看似合理的日常误区，在古代的严密体系下是如何被无情地识别和排除的。这种对思维盲点的深度剖析，让我在日常交流中都变得更加警惕和审慎。它就像一本思维的“解剖学教科书”，教会你如何观察论证的“肌肉骨骼”结构，而不是仅仅停留在表面的“皮肤”说服力上。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，我感觉自己像是拿到了一把精密的古代仪器，用来拆解那些宏大叙事背后的基础构建。这本书的叙事节奏非常独特，它没有采用那种线性的历史叙事，而是更倾向于主题式的探讨。比如，它会花大篇幅聚焦于某一类特定的推理谬误，然后从不同时代的文本中抽取案例进行对比分析。这种“深挖一口井”的写法，虽然可能让习惯了按时间轴学习的读者感到有些跳跃，但其带来的知识密度是惊人的。作者对于文献的引用和阐释极其严谨，几乎每句话都有据可查，这让整本书的学术可信度极高。我特别欣赏它在处理那些涉及多重否定和复杂条件的句子时的耐心，它没有回避这些“硬骨头”，而是正面迎击，用清晰的图示和表格（虽然我是在电子版阅读，但能想象出纸质版的排版会如何辅助理解）将复杂的逻辑图景描绘出来。它迫使我必须放慢速度，重新审视自己对“确定性”和“可能性”的理解边界。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的语言风格是相当“学究气”的，但这种学究气恰恰是其魅力所在。它用词考究，绝不含糊，每一个术语的引入都伴随着清晰的界定和历史溯源。这不是一本试图讨好大众读者的入门读物，它更像是写给那些已经对东方哲学体系有所涉猎，并渴望深入到其最核心方法论层面的研究者。我注意到作者在处理不同地域和时代背景下的逻辑实践时，保持了一种极高的尊重和中立。他没有试图用西方的逻辑框架去“套用”或“审判”这些古老的体系，而是致力于发掘其内部的自洽性与独特性。那种对知识本体的敬畏感，贯穿了全书的字里行间。读完之后，我感觉自己对“如何构建一个稳固的论证”这个问题，有了一个全新的、更具历史纵深感的认识，不再仅仅局限于近现代的逻辑范畴。

评分☆☆☆☆☆

对我个人而言，这本书的价值在于它提供了一个全新的视角来审视“辩论”这件事。它把辩论从一种纯粹的口才较量，提升到了一个需要极高方法论素养的智力竞技场。我发现书中对“异论”的处理方式尤为高明，它不是简单地驳斥对立观点，而是首先要完全、准确地理解并重述对方的立场（即“立难”的艺术），然后才进行针对性的、结构化的回应。这种对“理解优先于反驳”的强调，在充斥着情绪化表达的当下社会，显得尤为珍贵和具有启发性。这本书的行文非常讲究逻辑的层级和清晰度，即使面对极度抽象的概念，作者也能用一种近乎建筑学般的严谨性，将各个部分精准地定位和衔接起来，让人在阅读时产生一种强烈的“结构美感”。

评分☆☆☆☆☆

读佛教逻辑 %D%A %D%A%D%A%D%A 　　 《佛教逻辑》是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称最为强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。《佛教逻辑》是关于佛教逻辑的一部权威性著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑最高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。%D%A%D%A后感悟，我认为读书的意义在于吸收前人的智慧，在于悟。当然还有一些工具性意义，比如就业、比如提高自己的社会定位以及自我定位等。附带意义也很多，但不具不可替代性，比如在社会混不去读书的人也能明事理、赚大钱。（1）适于深入地思考和理解；(2)便于反复读和熟读；（3）可以作为“伴侣”随身携带，便于随时学及时请教；（4）历来有“图书馆是知识的宝库”之说，的确如此，读书能知天下事。读书的目的很多，主要是为了取乐、消造、提高教养水平、搞研究、加强修养。培根在《论求知》中有言道：“读书可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”我认为，他所阐述的读书的三种用途，恰到好处的概括了读书的三种意义。先来看作为消遣一说。这是人们读书开始与烦躁时所抱有的思想。初学者对知识并无渴求之感，读书之意义也就是消磨时光；而烦躁之人因无法静下心来读书，感到事物都无聊透顶，便也用读书来打发时光。殊不知，这样的读书意义便像学者们讲述“道，可道，非常道”一样，与读书的本质大相径庭，差距颇多。书到用时方恨少，事非经过不知难。终于买的书送到了。很满意。 \N\N《学记》曰：“是固教然后知困，学然后知不足也。”对于我们教师而言，要学的东西太多，而我知道的东西又太少了。有人说，教给学生一杯水，教师应该有一桶水。这话固然有道理，但一桶水如不再添，也有用尽的时候。愚以为，教师不仅要有一桶水，而且要有“自来水”、“长流水”。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，“是固教然后知困，学然后知不足也”。因此，在教学中，书本是无言的老师，读书是我教学中最大的乐趣。　比知识更重要的是方法，有方法才有成功的路径。教师今天的学习主要不是记忆大量的知识，而是掌握学习的方法——知道为何学习？从哪里学习？怎样学习？如果一个老师没有掌握学习方法，即使他教的门门功课都很优异，他仍然是一个失败的学习者。因为这对于处在终身学习时代的人来说，不啻是一个致命的缺陷。学习型社会为全体社会成员提供了充裕的学习资源。学习化社会中的个体学习，犹如一个人走进了自助餐厅，你想吃什么，完全请便。个体完全可以针对自身的切实需求，选择和决定学习什么、怎样学习、学习的进度等等。比方法更重要的是方向。在知识经济大潮中，作为一名人民教师，应该认准自己的人生坐标，找准自己的价值空间。教书的生活虽然清贫，但一本好书会使我爱不释手，一首好诗会使我如痴如醉，一篇美文会使我百读不厌。我深深地知道，只有乐学的教师，才能成为乐教的教师；只有教者乐学，才能变成为教者乐教，学者乐学，才能会让学生在欢乐中生活，在愉快中学习，这就是我终身从教的最大追求。比方向更重要的是态度，比态度更重要的是毅力。“任尔东南西北风，咬定青山不放松。”一天爱读书容易，一辈子爱读书不易。任何人都可以使梦想成为现实，但首先你必须拥有能够实现这一梦想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家说过，教师的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成长，明日你就将停止教学。身为教师，必须成为学习者。“做一辈子教师”必须“一辈子学做教师”。教师只有再度成为学生，才能与时俱进，不断以全新的眼光来观察和指导整个教育过程。使广大教师牢固树立终身学习的理念，创造性地开展教书育人工作。常读书使我明白了许多新道理：教学不再是简单的知识灌输、移植的过程，应当是学习主体(学生)和教育主体(教师，包括环境“人——环境”系统。学生将不再是知识的容器，而是自主知识的习得者。面对知识更新周期日益缩短的时代，教师必须彻底改变过去那种把教师知识的储藏和传授给学生的知识比为“一桶水”与 \N“一杯水”的陈旧观念，而要努力使自己的大脑知识储量成为一条生生不息的河流，筛滤旧有，活化新知，积淀学养。一个教师，不在于他读了多少书和教了多少年书，而在于他用心读了多少书和教了多

评分☆☆☆☆☆

舍尔巴茨基（..）写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，佛教逻辑是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称最为强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。佛教逻辑是关于佛教逻辑的一部权威性著作。作者通过对梵、藏原典的研究，并借助西方政治理论，对代表印度逻辑最高成就的晚期十乘佛教的逻辑理论作了系统的阐释和评价。非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。玉不琢不成器，人不学不知道。读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。读万卷书，行万里路说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。悬梁刺股、萤窗映雪，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路书是桥，读书接通了彼此的岸书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦当你迷茫惆怅时，读书能平静你的心，让你看清前路当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为有了书，就象鸟儿有了翅膀吗！然而，我们很容易忽略的是有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会依葫芦画

评分☆☆☆☆☆

6．识别并不能证明持续性

评分☆☆☆☆☆

哈哈，个人水平问题，看不懂啊！

评分☆☆☆☆☆

本书是由三部著作所组成的丛书的最后一部。这套丛书的目的在于说明亚洲史上堪称最为强有力的思想运动。这种思想运动产生于公元前六世纪时的印度斯坦流域，逐渐地扩张到几乎整个亚洲大陆，以至日本和印度群岛。因此，这几部著作讨论的是中亚和东亚的主要思想的历史。

评分☆☆☆☆☆

此书的内容大致看了一下，还算可以的。

评分☆☆☆☆☆

2．与实在相违的谬误（不成因过）

评分☆☆☆☆☆

感觉还行，翻译者能到这水平也不错了

评分☆☆☆☆☆

5．实在论与佛教的经验观