改过修善惜福集福：《太上感应篇》讲记 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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编辑推荐

　　祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

　　吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

内容简介

　　印光大师云：“太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天动地，触目昧心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之日，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书”。
　　《太上感应篇》这一篇文章是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德说它的功用可以作为“超凡入圣”的阶梯，“转祸为福”的关键。印光大师…生极力提倡《改过修善惜福集福：讲记》，这是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行。
　　《改过修善惜福集福：讲记》是净审法师对《太上感应篇》的详细讲解，是学习《太上感应篇》的基础入门读物。

目录

前言
释题
释文
结语

精彩书摘

　　“放下”与“看破”是相辅相成的，能放下一分，就可以多看破一分；能多看破一分，就能多放下一分。菩萨修行从初发心到圆成佛道，就是看破与放下而已。六度就是看破与放下。般若是看破，其余五度都是放下。布施是放下贪心；持戒是放下恶念；忍辱是放下嗔恚和嫉妒；精进是放下懈怠；禅定是放下散乱。批注说：“清贵容，仁贵断。”学佛人与世间人最大的区别，就是清高。清高的人能包容，有度量。寺院里供奉弥勒菩萨，就是表有度量，能包容。佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是包容。若不能包容，则谈不上多元文化的教学。学佛人无论在家、出家，都要学习与不同族群、不同文化、不同宗教信仰的人们和睦相处。
　　 “仁贵断”。“仁”指仁慈，有能力辨别是非、善恶、邪正，才是真正的仁慈。佛法说：“慈悲为本，方便为门”，若无智慧决断而感情用事，反而成了“慈悲多祸害，方便出下流”。
　　世出世法无比繁杂，学术著作太多。一个人的一生绝对无法学“通”。诸佛菩萨与祖师大德教导我们一个秘诀：“至诚感通”，真诚到了极处就感应通达。古往今来，真正开悟的人，真正通达的人，都用此法。“一念不生是谓诚”。如果还有一个妄念，就不诚。诚到极处，极其微细的妄念都不生起，才是“至诚”。佛说的“深解义趣”，就是通情达理。“情”是十法界的世间法，“理”是一真法界的出世间法、是真如本性。明了一真法界与十法界是一不是二，就是真正的通情达理。“通情”是教化一切众生，“达理”是证入自性。帮助一切众生也达理，也证人自性。我们今天之所以无法通情达理，就是因为放不下“我”，有我就有私心，于是情不通，理不达。

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前言/序言

　　清朝末年，印光大师驻锡普陀山时，定海知县曾礼请大师讲经弘法，大师因语言隔阂之故，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。
　　“圆人说法，无法不圆。”佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分。若吾人心中有妄想、分别、执着，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。何以故？不出三界。若离妄想、分别、执着，一切法皆是了生死、出三界之法，无一法而非佛法。
　　我们在访问天主教时，有一位先生提出一个问题，他说天主教讲的“灵魂”，与佛法讲的“法性”，差别何在？我很简单的告诉他，有妄想、分别、执着就称作“灵魂”，没有妄想、分别、执着就称作“法性”。有分别、执着，法法都有障碍；离分别、执着，万法圆融。

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